协纪辨方书1.doc

协纪辨方书卷一(1) 本原一 朱子日：“本图书，原卦域。”阴阳家者流，其亦衷诸此也。作本原。 【注释】朱子：即朱熹，南宋哲学家，教育家。精于易学，著有周易本义。图书：河图洛书的简称。详下注。卦画：即卦符，亦称卦象。分为由三根爻构成的八卦卦符与由六根爻构成的六十四卦卦符两类。 【白话释意】朱熹说：“易学本于河图洛书，源于卦画。”后世阴阳家及诸多术数，也都以此为根本。 【提示】辨方书本原两卷，阐述的都是择吉术所依据的基本理论，地位十分重要。“本原”不通，择吉术则无从理解。故研究择吉术，必先明“本原”。河图河图，一六为水居北，二七为火居南，三八为木居东，四九为金居西，五十为土居中。北方水生东方木，东方木生南方火，南方火生中央土，中央土生西方金，西方金生北方水。此五行相生之序也。 【注释】河图：中国易学关于八卦来源的传说，最初指天赐的祥瑞。河图之辞，最早见于尚书顾命。洛书 洛书，戴九履一2，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中火。一六水克二七火，二七火克四九金，四九金克三八木，三八木克五中土，五中土克一六水。此五行相克之序也。 【注释】洛书：也是中国易学关于八卦来源的传说。其辞最早见尚书顾命，及论语子罕、管子小臣等书。戴九履一：即上为九下为一。 【提示】上文所说“一六”、“二七”、“四九”等序数，均取自河图之数。先天八卦次序 系辞传曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”邵子曰：“乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。乾、兑、离、震为阳，巽、坎、艮、坤为阴。乾兑为太阳，离震为少阴，巽坎为少阳，艮坤为太阴”。 【注释】易有太极：易指变易；太极指宇宙初原物质，是古代哲学用以说明世界本原的范畴。是生两仪：指天地、阴阳。四象：指少阳、老阳、少阴、老阴，在筮数上体现为七、九、八、六，在时令上象征春、夏、秋、冬。八卦：即乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，分别代表天、地、雷、风、水、火、山、泽八种基本物质。邵子：即邵雍，北宋著名易学家。字尧夫，自号安乐，谥康节。 【白话释意】周易系辞上说：“易有太极，太极运动变易，分出天地阴阳两仪，由两仪产生春少阳、夏老阳、秋少阴、冬老阴四象。四象衍生则八卦形成。”邵康节说：“先天八卦次序，乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。其中乾兑离震属阳，巽坎艮坤属阴。乾兑为太阳（老阳），离震为少阴，巽坎为少阳，艮坤为太阴（老阴）”。 【提示】先天八卦次序又称“伏羲八卦次序”，是北宋邵雍先天学的重要内容。它不仅用以解释八卦的形成过程，而且用以说明世界形成的过程，又表示宇宙的结构模式，具有世界观和宇宙论的重要意义。先天八卦方位图 说卦传曰：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。”邵子曰：“乾南坤北，离东坎西，兑居东南，震居东北，巽居西南，艮居西北。所谓先天之学也。” 【注释】相薄：薄，出也，入也，迫也。不相射（厌）即相通之义。相错：钳，犹摩也。相互错杂。 【白话释意】周易说卦传说：“天地设定上下配合的位置，山泽一高一低交流勾通气息，雷风虽各自兴动却能交相潜入应和，水火虽异性却不相厌异而相资助，八卦互相摩荡错杂而生六十四卦。”邵康节说：“先天八卦方位，南为乾北为中，东为离西为坎，东南为兑，东北为震，西南为巽，西北为艮。此即所珂先天之学。” 【提示】先天八卦方位亦称“伏羲八卦方位”，邵雍先天象数易学的重要内容。朱熹认为，自震四至乾一为顺，农阳气上升过程仿天道左行，故为顺行，为已生之卦；自巽五坤八为逆，表阴气上升过程，仿地道右行，即逆天而行，为未生之卦。后世多持此说。后天八卦次序 说卦传曰：“乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男。故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。” 【注释】索：搜寻，求索，震三得乾下爻，故谓一索而得男。巽三得坤下爻，故谓一索而得女。坎三得乾中爻，故谓再索，而得男。离三得坤中爻，故谓再索而得女。艮三得乾上爻，故谓三索而得男。兑三得坤上爻，故谓三索而得女。 【白话释意】说卦传说：“乾为天，故称为父。坤为地，故称为母。震卦得乾下爻，所以叫做长男。巽卦得坤下爻，所以叫做长女。坎卦得乾中又，所以叫做中男。离卦得坤中爻，所以叫做中女。艮卦得乾上爻，所以叫做少男。兑卦得坤上爻，所以叫做少女。 【提示】后天八卦次序亦称“文主八卦次序”。它体现了男女媾精、万物化生的义理，说明乾道成男，坤道成女，得父气者为男，得母气者为女；三男皆以坤母为本，乾父为用，三女皆以乾父为体，坤母为用。后天八卦方位 说卦传曰：“帝出乎震，齐曲乎巽，相见乎离，致役乎坤，说占乎兑，战乎乾，劳乎坎，成占乎艮。”邵子曰：“乾统三男于东北，坤统三女于西南。乾坎艮震为阳，巽离坤兑为阴。” 【注释】帝：古人心目中的大自然主宰。齐：整齐。相见：显现，呈现。相见即纷相呈现。致役：役，事也。致役犹言致力用事。说言：说同悦。言为语助词。战：战斗，指阴阳交争。劳：劳倦。成：成功，含有前功已成，后功复萌之义。 【白话释意】周易说卦传说：“大自然主宰使万物出生于东方震，齐生并于东南方翼。事物生长旺盛，纷相呈现其体于南方离，继续努力成长于西南方坤到了西方兑，则有收获之喜。到西北方乾，暑尽寒来，阴阳交争，万物亦处于盛衰转折之际的阴阳相争。列北方坎，万物已历四季，勤勉劳倦，应当归藏休息，以待来春复萌生机东北方艮，为万物成熟之时，而亦必将终而复始。”【提示】后天八卦方位亦称“文王八卦方位”。后天八卦。出现了四时推移、八节变化、万物生长的流行周期以及阴阳互生、五行母子相生的规律。先天卦配河图之象 启蒙附论曰：“图之左方，阳内阴外，即宪天之震离兑乾，阳长而阴消也。其右方，阴内阳外，即先天之巽坎艮坤，阴长而阳消也。盖所以象二气之交运也”。 【注释】启蒙附论：清李光地周易折中的一篇 【白话释意】周易折中启蒙附论说：“河图的左方，阳内而阴外；以先天卦配之，为震离兑乾，象征阳长阴消。河图的右方，阴内阳外；以先天卦配之，为巽坎艮坤，象征阴长阳清。整幅图用以象征阴阳二气的交运消长。” 【提示】这是先天八卦与河图相配的图式。表明乾、坤、离、坎四正之位，左方为阳内阴外，阳长阴消，右方为阴内阳外，阴长阳消，象二气之交运。以邵雍先天八卦方位说解释五行生成图。然其卦象与五行相配，存在矛盾之处。后天卦配河图之象 启蒙附沦曰：“图之一六为水，即后天之坎位也。三八为木，即后天震巽之位也。二七为火，即后天之离位也。四九为金，即后天兑乾之位也。五十为土，即后天之坤艮，周流四季而偏旺于丑未之交也。盖所以象五气之顺布也”。 【白话释意】启蒙附论说：“河图的一六为水，配后天坎卦；三八为木，配后天震巽二卦；二七为火，配后天离卦；四九为金，配后天兑乾二卦；五十为土，配后天坤艮，此二卦周流于春夏秋冬四季而偏旺于丑未之交。整幅图用以象征金、木、水、火、土五气的顺布”。先天卦配洛书之数 启蒙附论曰：“洛书九数，虚中五以配八卦，阳上阴下，故九为乾，一为坤。因自九而逆数之，震八、坎七、艮六，乾生三阳也。又自一而顺数之，巽二、离三、兑四，坤生三阴也。以八数与八卦相配，而先天之位合矣”。 按术家以乾配九，坤配一，离配三，坎配七，其数奇，故为阳。兑配四，震配八，巽配二，艮配六，其数偶，故为阴。 【注释】虚：取消，不用之意。按：本书作者的阐述、评价，均以“按”的方式表述。 【白话释意】启蒙附论说：“洛书九个数，不用中五以配先天八卦，阳上阴下，所以九为乾，一为坤。白九逆数，震为八，坎为七，艮为六，为乾所生之三阳。又自一顺数，巽为二，离为三，兑为四，为坤所生之三阴。以此八数与八卦相配，与先天八卦之位正相吻合”。【提示】洛书中，一与九相对，二与八相对，三与七相对四与六相对，其合数皆为十。与先天八卦相配后，乾与坤，兑与艮，离与坎，震与巽，其和数也都是十，同洛书之数正好对应。后天卦配洛书之数启蒙附论曰：“火上水下，故九为离，一为坎。火生燥土，故八次九而为艮。燥土生金，故七六次八而为兑乾。水生湿土，故二次一而为坤。故三四次二而为震巽。以八数与八卦相配而后天之位合矣”。 按邵子以文王八卦为入用之位、后天之学，朱予以洛书为数之用。术家飞宫吊替，俱用后天配洛书。其法以坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、离九为序。刘歆曰：“八卦九章相为表里。”张衡曰：“圣人重之以卜筮，杂之以九宫。”则所从来远矣。 【注释】刘歆：西汉末人，古文经学派的开创者、目录学家、天文学家。九章：即九宫。张衡：东汉科学家、文学家。 【白话释意】启蒙附论说：“火上水下，所以九数为离，一数为坎。火生燥土，故八次干九而为艮。燥土生金，故七六次于八而为兑、为乾。水生湿土，故二次于一而为坤。湿土生木，故三四次于二而为震、为巽。以此八数与八卦相配，即符合后天之位”。 按后世术士飞宫布局，均用后天八卦配洛书。西汉末年的刘歆和东汉的张衡，都提到八卦九宫。可见此术由来极其久远。 【提示】五行火生土，土生金，金生水，水生木，木生火，火复生土。这里说“水生湿土”、“湿土生木”，是李光地为将后天人卦与洛书相配而作的变通，并非五行相生之正体。十干十二支十二律二十八舍 蔡邕独断云：“干，斡也，其名有十。甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸是也。支，枝也，其名一十有二。子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥是也。” 礼记月令：“春月，其日甲乙。夏月，其日丙丁。中央土，其日戊己。秋月，其日庚辛。冬月，其日壬癸。” 史记律书曰：“七正二十八舍律历，天所以通五行八正之气，天所以成熟万物也。舍者，日月所舍。舍者，舒气也。 不周风居西北，主杀生。东壁居不周风东，主辟生气而东之。至于营室。营室者，主营胎阳气而产之。东至于危。危，境也。言阳气之危境，故曰危。十月也，律中应钟。应钟者，阳气之应，不用事也。其于十二子为亥。亥者，该也。言阳气藏干下，故该也。 广莫风居北方。广莫者，言阳气在下，阴莫阳广大也，故曰广莫。东至于虚。虚者，能实能虚，言阳气冬则宛藏于虚。日冬至则一阴下藏，一阳上舒，故曰虚。东至于须女8，言万物变动其所，阴阳气未相离，尚相如胥也，故曰须女。十一月也，律中黄钟9。黄钟者，阳气踵黄泉而出也。其于十二子为子。子者，滋也。滋者，言万物滋于下也。其于十母为壬癸。壬之为言，任也，言阳气任养万物于下也。癸之为言，揆也，言万物可揆度，故曰癸。东至牵牛。牵牛者，言阳气牵引万物出之也。牛者，冒也，言地虽冻能冒而生也。牛者，耕植种万物也。东至于建星。建星者，建诸生也。十二月也10，律中大吕。大吕者，其于十二子为丑。丑者，纽也，言阳气在上未降，万物厄纽未敢出。 条风居东北，主出万物。条之言，条治万物而出之，故曰条风。南至于箕。箕者，言万物根棋，故曰箕。正月也，律中泰簇，泰簇者，言万物簇生也，故曰泰簇。其于十二子为寅。寅言万物始生填然也，故曰寅。南至于尾，言万物始生如尾也。南至于心，言万物始生有华心也。南至于房。房者，言万物门户也。至于门则出矣。 明庶风居东方。明庶者，明万物尽出也。二月也，律中夹钟12。夹钟者，言阴阳相夹厕也。其于十二子为卯，卯之为言，茂也，言万物茂也。其于十母为甲乙。甲者，言万物剖符甲而出也。乙者，言万物生轧轧也。南至于氐。氐者，言万物皆至也。南至于亢。亢者，言万物亢见也。南至于角。角者，言万物皆有使格如角也。三月也，律中姑洗13。姑洗者，言万物洗生。其于十二子为辰。辰者，言万物之娠也。 清明风居东南维。主风吹万物而西之。至于轸14轸者，言万物益大而轸轸然。西至于翼。翼者，言万物皆有羽翼也。生月也，律中仲吕15。仲吕者，言万物尽旅而西行也，去于十二为巳，巳者，言阳气之已尽也。西至于七星。七星者，因数成于七，故曰七星。西至于张。张者，言万物皆张也，西至于注，注者，言万物之始衰，阳气下注，故曰注。五月也，律中蕤宾。蕤宾者，言阴气幼少，故曰蕤，痿阳不用事，故曰宾。 景风居南方。景者，言阳气道竞，故曰景风。其于十二子为午。午者，阴阳交，故曰午。其于十母为丙丁。丙者，言阳道著明，故曰丙丁者，言万物之丁壮也，故曰丁。西至于弧。弧者，言万物之吴落且就死也。西至于狼。狼者，言万物可度量断万物，故曰狼。 凉风居西南维，主地。地者，沈夺万物气也。六月也，律中林钟18。林钟者，言万物就死气林林然。其于十二子为未。未者，言万物皆成有滋味也。北至于罚。罚者，言万物气夺可伐也。北至于参。参，言万物可参也，故日参。七月也，律中夷则19。夷则者，言阴气之贼万物，其于十二子为申。申者，言阴用事申贼万物，故曰申。北至于浊20。浊者，触也，言万物皆触死也，故曰浊。北至于留21。留者，言阳气之稽留也，故曰留。八月也，律中南吕22。南吕者，言阳气之旅入藏也。其于十二子为酉。酉者，万物之老也，故曰酉。 阊阖风居西方，阊者，倡也。阖者，藏也。言阳气道万物阖黄泉也。其于十母为庚辛。庚者，言阴气庚万物，故曰庚。辛者，言万物之辛行，故曰辛。北至于胃。胃者，言阳气就藏皆胃胃也。北至于娄。娄者，呼万物且内之也。北至子奎。奎者，主毒螫杀万物也，奎而藏之。九月也，律中无射23。无射者，阴气盛用事，阳气无余也，故曰无射。其于十二子为戌。戌者，言万物尽灭，故曰戌。” 【注释】十干中，甲乙属木旺于春，丙丁属火旺于夏，戊己属土旺于四季，庚辛属金旺于秋，壬癸属水旺于冬。月令取十干之五行属性，以之代表四肘五方。七正：日、月及五得，合称七正。二十八舍：二十八宿，七正之所舍也。舍，止也，八正之气：即八节之气，以应八方之风。营室：定星也。其星有室象，可以作室，故曰营室。胎：一作含。应钟：言万物应阳而动下藏也。须女：婺女名也。黄钟：黄，中和之气，言阳气于黄泉之下动养万物也。原脱“也”。据补。11泰簇：泰，大也。簇，凑也。言万物始大凑地而出之也。11夹钟：夹，孚甲也。言万物孚甲，种类分也。13姑洗：姑，故也，洗鲜也。言万物玄故就新，莫不鲜明也。14至于轸：原脱“至于”。据补。15仲吕：言阳气将极中充大也。注：味也。史记天官书云：“柳为鸟味”，由此，注即柳星。蕤宾：蕤，下也，宾，敬也。言阳气上极，阴气始宾敬之也。林钟：林，众也，言万物成熟，种类多也。夷则：夷，伤也。则，法也。言万物始伤，被刑法也。浊：尔雅“浊谓之毕”。留：即昴宿。南吕：南，任也。言阳气尚任色，大生荠麦也。无射：射，终也。言万物随阳而终，当复随阴而起，无有终已。 【白话释意】蔡邕独断说：“干，树干的意思，由甲至癸，共有十位。支，树枝之意，自子至亥，共有十二名。” 札记月令说：“春月，以甲乙二日为代表。夏月，以丙丁二日为代表。中央土，以戊己二日为代表。秋月，以庚辛二日为代表。冬月，以壬癸二日为代表。” 史记律书说：“七正二十八宿律历，乃天所以通五行八节之气，滋养、成熟万物之根本。 不周风居西北，主杀生。但向东行进，则主辟生气。它东至于室宿，再到于危宿。于时令，为十月。于十二律，为应钟。于十二子，为亥。这时，阳气虽已辟生，却十分细弱，不堪用事，故仍伏藏于下。 广莫风居北方。东至于虚，再至于婪女。于时令为十一月，十二律为黄钟，十二支为子，十母为壬癸。这时，阳气滋长，万物任养于下犹如十月怀胎，降生已可揆度。广莫风又东至于牵牛，再至于建星。于时令为十二月，十二律为大吕，十二支为丑。这时，万物已滋养成形，但仍未破土而出。 条风居东北，主出万物。南至于箕。于时令为正月，十二律为泰簇，十二支为寅。万物争相萌生。又南至于尾，于房。万物之早生者，已经华然可观了。 明庶风居东方。于时令为二月，十二律为夹钟，十二支为卯，十母为甲乙。这时，万物尽出，十分繁茂。明庶风南至于氐，再至于亢、于角。于时令为三月，十二律为姑洗，十二支为辰。这时，万物去故就新，鲜明挺拔。 清明风居东南维，推动万物向西发展。首先，至于西方之耖，再至于翼。于时令为四月，十二律为侣吕，十二支为巳。这时，万物旺盛壮大，阳气发展达极点。清明风又西至于七星、柳星。于时令为五月，十二律为蕤宾。这时，万物由盛转衰，阳气下注。 景风居南方。于十二支为午，十母为丙丁。阴阳相交，阳气下降，阴气上升，万物即将成熟。 凉风居西南维，主地。于时令为六月，十二律为林钟，十二支为未。这时，万物成熟富有滋味。北至于罚，再至于参。于时令为七月，十二律为夷则，十二支为申。这时，阴气渐盛，开始申贼万物。又壮至于浊，继至于留。于时令为八月，十二律力南吕，十二支为酉。这时，万物皆触死地，阳气更衰，开始伏藏。 阁阖风居西方。于十母为庚辛。北至于胃，再至于娄，达于奎。于时令为九月，十二律为无射，十二支为戌。这时，万物尽灭，收藏入库，阴气旺盛，阳气无余。但万物随阳而终，又将随阴而起，无终无止。 【提示】天干地支据说为黄帝时的大挠所创。此说虽不可遽信，但其由来十分久远，则是可以肯定的。古人创设天干地支的原始意义是什么？后世至今争执不休。不过，以蔡邕、司马迁等为代表的文化巨匠，以天干为“斡”，以地支为“枝”，以四时五行、阴阳二气及万物的消长变化进行阐释，其观点得到大多数人的认同。择吉术对吉凶的推断，亦本于此。四序 寅卯辰木，巳午未火，申酉戌金，亥子丑水。 右谓之令星，即春夏秋冬五气也。 【注释】令星：即当令之星。星指五行。春寅卯辰木，夏巳午未火，秋申酉戌金，冬亥子丑水，实得“四气”，其言五气者，乃土寄旺于四季，无所不在。参见“土王用事”条。 【白话释意】春寅卯辰，木当令。夏巳午未，火当令。秋申酉戌，金当今。冬亥子丑，水当令。六辰子、寅、辰、午、申、戌为阳，丑、卯、巳、未、酉、亥为阴。 右阳从阳，阴从阴：六阳辰四阳卦纳之，六阴辰四阴卦纳之。 【注释】纳：即纳音纳甲。详后。 【提示】天干也分为阴阳。即甲、丙、戊、庚、壬为阳，乙、丁、己、辛、癸为阴。十二月辟卦正月建寅，泰卦。 月令“孟春”。郑注曰：“孟春者，日月会于娵訾，而斗建寅2之辰也。正月，三阳之月；泰，三阳之卦，故以配之。” 二月建卯，大壮卦。月令“仲春”。郑注曰：“仲春者，日月会于降委而斗建卯之辰也。二月，四阳之月；大壮，四阳之卦，故以配之。”三月建辰，央卦。 月令“季春”。郑注曰：“季春者，日月会于大梁而斗建辰之辰也。三月，五阳之月；央，五阳之卦，故以配之。” 四月建巳，乾卦。 月令“孟夏”。郑注曰：“孟夏者，日月会于实沈而斗建巳之辰也。四月，纯阳之月；乾，纯阳之卦，故以配之。” 五月建午，垢卦。 月令“仲夏”。郑注曰：“仲夏者，日月会于鹑首而斗建午之辰也。夏至，一阴始生；垢，一阴之卦，故以配之。” 六月建未，遁卦。 月令“季夏”。郑注曰：“季夏者，日月会于鹑火而斗建未之辰也。六月，二阴之月；遁，二阴之卦，故以配之。” 七月建申，否卦。 月令“孟秋”。郑注曰：“孟秋者日月会于鹑尾而斗建申之辰也。七月，三阴之月；否，三阴之卦，故以配之。” 八月建酉，观卦。 月令“仲秋”。郑注曰：“仲秋者，日月会于寿星而斗建酉之辰也。八月，四阴之月；观，四阴之卦，故以配之。” 九月建戌，剥卦。 月令“季秋”。郑注曰：“季秋者，日月会于大火而斗建戌之辰也。九月，五阴之月；剥，五阴之卦，故以配之。” 十月建亥，坤卦。 月令“孟冬”。郑注曰：“孟冬者，日月会于析木而斗建亥之辰也。十月，纯阴之月；坤，纯阴之卦，故以配之。” 十一月建子，复卦。 月令“仲冬”。郑注曰：“仲冬者，日月会于星纪而斗建子之辰也冬至，一阳始生；复，一阳之卦，故以配之。” 十二月建丑，临卦。 月令“季冬”。郑注曰：“季冬者，日月会于玄枵而斗建丑之辰也十二月，二阳之月；临，二阳之卦，故以配之。”考原曰：“按史记天官书曰：用昏建者杓，夜半建者衡5，平旦建者。文春秋运斗极云：第一天枢，第二璇，第三玑，笫四权，笫五衡，笫六开阳，笫七摇光。第一至第四为魁，第五至第七为杓，合而为斗。如正月，初昏则用斗杓指寅，夜半则用斗衡指寅，平旦小魁则用指寅也。其日月所会之宫渭之月将。娵訾，亥也。降娄，戌也。人梁，酉也。实沈，申也。鹑首，未也。鹑火，午也。鹑尾，巳也。寿星，辰也。大火，卯也。析木，寅也。星纪，丑也。玄枵，子也。子曰神后，丑曰大吉，寅曰功曹，卯曰太冲，辰曰天罡，巳曰太乙，午曰胜光，未曰小吉，申曰传送，酉曰从魁，戌曰河魁，亥曰登明。月建运天道而左旋，为天关。月将禀地道而右转，为地轴。” 【注释】娵訾：十二次之一，下同。古代为了量度日月五星的位置和运动，把黄道带分成十二个等分，叫做“十二次”。斗建寅：古人将地而分成十二方位，分别以十二地支表示，这样夏历正月黄昏时北斗星之斗柄指东北方寅，叫做建寅。每月移一位。这就是古代历法的“十二月建”。考原：即星历考原，康熙时李光地等编纂。杓：北斗七星，第五至第七星合称杓。衡：北斗第五星。魁：北斗星一至四星合称魁。月将：六壬测算术语，指每一月当中日宿太阳在十二宫中所处的位置。常称“日躔某将”。 【白话释意】正月建寅。正月为三阳之月，泰为三阳之卦，故以泰卦配正月。 二月建卯。二月为四阳之月，大壮为四阳之卦，故以在壮卦配二月。三月建辰。三月为五阳之月，夬为五阳之卦，故以夬卦配三月 四月建巳。四月为纯阳之月，乾为纯阳之卦，故以乾卦配四月 五月建午。五月夏至一阴始生，姤为一阴之卦，故以姤卦配五月 六月建未。六月为二阴之月，遁为二阴之卦，故以遁卦配六月， 七月建申。七月为三阴之月，否为三阴之卦故以否卦配七月 八月建酉。八月为四阴之月，观为四阴之卦，故以观卦配八月， 九月建戌。九月为五阴之月，剥为五阴之卦，故以剥卦配九月十月建亥。十月为纯阴之月，坤为纯阴之卦，故以坤卦配十月。十一月建子。十一月冬至一阳始生，复为一阳之卦，故以复卦配十一月。 十二月建丑。十二月为二阳之月，临为二阳之卦，故以临卦配十二月。 星历考原说：按史记天官书，凡月建，以昏建者用，杓，以夜半建者用衡以平旦建者用魁。譬如正月，初昏取建则用斗杓指寅，夜半取建则用斗衡指寅，平旦取建则用斗魁指寅。日月所会之宫叫做“月将”，从亥至子，逆次为娠訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木、星纪、玄枵。与十二宫相配，则有十二神将，由子至亥，顺次为神后、大吉、功曹、太冲、天罡、太乙、胜光、小吉、传送、从魁、河魁、登明。月建运天道，向左顺行，为天关。月将禀地道向右逆行，为地轴。 【提示】十二月辟卦即十二消息卦，又称十二辟卦、十二君卦、十二月主卦。是由乾坤两卦相互推移而形成的十二卦。为众卦的基础，全易的根本。依阴阳消息的次序排列为复、临、泰、大壮、夫、乾、垢、遁、否、观、剥、坤。从复至乾，阳爻逐渐增加，从下往上增长，阴爻逐渐减少，表示阳气逐渐增强，阴气逐渐减弱，为阳息阴消的过程。从垢卦到坤卦，阴爻逐渐增加，从下往上增长，阳爻逐渐减少，表示阴气逐渐增强，阳气逐渐减弱，为阴息阳消过程。十二卦共七十二爻，又象征二十四节气和七十二候的变化，而更多的，则是用以表示人的生命生、长、老、死的过程。十二辰二十八宿星象蠡海集曰：“十二肖属，子为阴极，幽潜隐晦，以鼠配之。鼠藏迹。午为阳极，显易刚健，以马配之。马快行。丑为阴俯而慈爱，以牛配之。牛舐犊。未为阳仰而秉礼，以羊配之。羊跪乳。寅为三阳，阳胜则暴，以虎配之。虎性暴。申为三阴，阴胜则黠，以猴配之。猴性黠。卯酉为日月之门，二肖皆一窍。兔舐雄毛则孕，感而不交也。鸡合踏而无形，交而不感也。辰巳，阳起而变化，龙为盛，蛇次之，故龙蛇配辰巳。龙蛇者，变化之物也。戌亥，阴敛而持守，狗为盛，猪次之，故狗猪配戌亥。狗猪者，镇静之物也。或云：皆取不全之物配肖属者，非也。庶物万类，物十二哉！况无义理，不足信也明矣。” 考原曰：“十二辰禽象，子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。其说相沿已久，莫知其所自来。虽于经典无见，然以传记子史考之，则不独宗以后也。如韩愈毛颖传谓：食于卯地。祭张员外文谓：虎取而去，来寅其征。则唐时有之矣。管辂传推东方朔龙蛇之占，以为变化相推，会于辰巳。又谯周谓司马为典午。则汉晋时有之矣。溯而上之。陈敬仲筮者言：当昌于姜姓之国而释。春秋谓：观之六四，纳得辛未。辛为巽，饫女；未为羊，羊加女为姜。，则是周时又已有之也。至于二十八宿为禽象，则近代方有之。意者，因十二辰所取而附会其说耳。何则？十二辰以子午卯酉为四中宫，故一宫各（筅）三象。子宫女虚危。虚星居中，故为鼠之本象。女为蝠，危为燕，则取其似鼠者以配之也。卯宫氐房心，房星居中，故为兔之本象。氐为貉，心为狐，则取其似兔者以配之也。午宫柳星张，星居中，故为马之本象。柳为獐，张为鹿，则取其似马者以配之也，酉宫胃昴毕，昴星居中，故为鸡之本象。胃为雉，毕为乌，则取其似鸡者以配之也。其余寅、申、巳、亥、辰、戌、丑、未八宫，则各筅两象而以近中宫者为主。辰宫亢近中宫，故为龙之本象，角居其旁，则取蛟为龙之类以配之。寅寓尾近中富，故为虎之本象，箕居其旁，则取豹为虎之类以配之。丑宫牛近中宫，故为牛之本象，斗居其旁，则取獬为牛之类以配之。亥宫室近中宫，故为猪之本象，壁居其旁，则取貐为猪类以配之。戌宫娄近中宫，故为狗之本象，奎居其旁，则取狼为狗之类以配之。申宫觜近中宫，故为猴之本象，参居其旁，则取猿为猴之类以配之。未富鬼近中宫，故为羊之本象，井居共旁，则取犴为羊之类以配之。巳富翼近中宫，故为蛇之本象，轸居其旁，则取蚓为蛇之粪以配之也。” 【注释】一窍：盖指鸡兔的性器官与排泄器官合而为一。即晋书管辂传。笎：同管。 【白话释意】蠡海集说：“十二生肖，子为阴极，幽暗隐晦，而鼠喜幽暗以藏迹，故以鼠配子。午为阳极，显易则健，而战马奔行，有刚健之气，故以马配午。丑阴俯而慈爱，而牛有舐犊之慈，故以牛配丑。未阳仰而秉礼，而羊有跪乳之恩，故以羊配未。寅为三阳，阳胜则暴，而虎性暴虐，故以虎配寅。申为三阴，阴胜则黠，而猴性狡黠，故以猴配申。卯酉为日月之门，兔鸡二肖皆一窍，故以配之。辰巳，阳起而变化，而善变者首推龙蛇，故以龙蛇配辰巳。戌亥，阴气收敛而持守，狗猪皆镇静善守之物，故以狗猪配戌亥。但大千世界，物类万千，何止十二！况且卯酉何以为兔鸡，戌亥何以为狗猪，全无义理，故此说之不可信，是再明白不过的。” 星历考原说：“十二生肖之说，相沿甚久，不知其从何而来。从传记子史等文献考察，春秋战国时已有其说。至于二十八宿配禽象，则是元明以后才有的事。观其取象，不过是因十二生肖而加以附会扩充罢了。何以见得？其法，以子午卯酉为四中宫，一宫管三宿，得一十二宿。如子宫为女虚危三窠，虚星居中，故为鼠之本象，两侧女、危，各取与鼠相似的蚂、燕配之。其余卯宫氐房心，配貉兔狐；午宫柳星张，配绰马鹿；酉宫胃昴毕，配雉鸡乌，均同其例。还有寅申巳亥辰戌丑未八宫jlIl各管两宿，而以近中宫者为本象，居旁者则取其类似者配之。如展宫亢氐两宿，亢近中宫，故为龙之本象，角则取蛟为龙之类以相配。其余寅宫尾配虎，箕配豹；丑宫牛宿配牛，斗配獬；亥宫室配猪，壁配貐；戌宫娄配狗，奎配狼等等，均同其例。”【提示】据清代大学者顾炎武考证，十二生肖之说源出古代周边少数民族，原用以纪时。但其传入中原并与十二地支配伍之后，就具有了五行生克刑妨的属性，种种禁忌亦由此而来。什么“白马畏青牛”、“猪猴不到头”、“龙虎两相斗”、“红蛇白猴满堂红，福寿双全多康宁”、“青兔黄狗古来有，万贯家财足北斗”之类的玩艺，不知愚弄了多少代中国人，古人已知其“全无义理，不足信”，今天更应将其远远抛弃了，至于由十二生肖发展而来的“二十八宿生肖”，就更加滑稽可笑了。二十八宿配日 考原云：“日有六十，宿有二十八，四百二十日而一周。四百二十日者，以六十与二十八俱可以度尽也，故有七元之说。一元甲子日起虚，以予象鼠而虚为日鼠也。二元甲子起奎，三元甲子起毕，四元甲子起鬼，五元甲子起翼，六元甲子起氐，七