（中国哲学专业论文）孔子的辩证思想.pdf

山东大学硕士学位论文 摘要 孔子思想中意蕴精深的哲学观 散见于 论语 及 中庸 等著作的许多言 论和主张中 尽管尚未形成一个完整的哲学体系 还没有以系统的理论形式出现 船 我们仍可以从那些零碎的 片断的文字材料中探索到其辩证思想的奥赜 本文 试图从孔子治学辩证法 中庸辩证思想 治国辩证法 人生辩证法四个方面 挖 掘孔子思想中丰富的辩证思想内涵 以期对孔子思想的哲学范畴作一系统的梳理 和勾勒 孔子治学的辩证思想主要见于其 论语 中有关学与知 学与思 学与习 教与学 博与精 知与行等六个方面的言论 孔子认为的 知 即 知之为知之 不知为不知 是知也 孔子虽自承 我非生而知之者 但 好古 敏以求之者 也 孔予倡导 三人行 必有我师焉 的治学态度 孔子倾其大半生致力于教 与学 真正的 学而不厌 和 诲人不倦 孔子论及学与思的关系时 反对惟学 不思的罔知 惟思不学的懈怠 主张学而思和思而学 在阐述教与学关系时 孔 子主张老师亦教亦学 要与学生们的学习结合起来 以达教学相长的双赢 他还 提倡不类而教和因材施教 孔予在长期的教学实践中 总结出一整套辩证的教学 理念 时至今日 仍值得借鉴j 一 中庸之说首倡于孔子 是儒家认识世界和处理社会事物的方法论原则 本文 从辩证观点出发 对中庸重新加以考察 力图比较全面的揭示儒家中庸观的内在 合理因素 阐述了 叩其两端 与 和而不同 的方法论 叩其两端 是指从 两 端 入手 在两个极端之间找寻动态平衡的契机 随时应变 通权达变而达致用 中之效 执两用中 意即不倾向于任何一端 而使过与不及相为济补 相反相成 达到对立两端的辩证统一 形成无偏不颇的和谐状态 执两用中 过犹不及 两个层面的提法 反映了中庸思想对事物所处平衡状态 如何维持这种平衡以及 怎样才能恰到好处地运用平衡的认识 和 与 同 本是春秋时期常见的两个哲 学概念 孔予扬弃了史伯 晏婴的和同之辩 提出了 和而不同 的新命题 本 文分述 和 同 和而不同 的含义 认为 和 就是保存差异性与多样性 共存的和谐 甚至是矛盾双方的共存 相反相成 从而达到整体利谐 同 则是 山东大学硕士学位论文 要求绝对的一致 不容许不同意见和差异的存在 孔子 和而不同 的方法论就 是主张在认识和处理问题时 容许不同事物和不同意见的存在 坚持保有个体事 物性格之下的和谐统一 和而不同 是一重要的辩证的原则 更含蕴着丰富的人 生哲理 其次 论述了 和而不同 的方法论在认识和处理君臣关系 统治者与 被统治者的关系 出仕与隐居的关系 富贵与贫贱的关系以及如何认识和对待礼 j 的问题上的具体表现 指出作为人类辩证思维的开肩阶段 中庸方法是后来辩证 法的源头之一 本文从 德本刑用 宽猛相济 富民教民 使民以时 因革损益 五个方面论述孔子治国的辩证法 孔子的辩证思想的内容很多是偏重于说明人生伦理的 本文从 文与质 哀 与乐 人与环境 三个方面论述孔子的人生辩证思想 人生哲学是孔子辩证思 想的重要组成部分 在孔予思想中占有重要地位 2 关键词 孔子治学中庸治国人生辩证思想 山东大学硕士学位论文 a b s t r a c t c o n f u c i a n i s mi nt h ed e e pi m p l i c a t i o no ft h ep h i l o s o p h yf o u n d i n t h ea n a j e c t so f c o n f u c i u s a n d m o d e r a t e a n do t h e rw o r k so fm a n yo ft h ew o r d sa n d i d e a s a l t h o u g h n o ty e tf o r m e dac o m p l e t es y s t e mo f p h i l o s o p h y n os y s t e m a t i cf o r mo ft h et h e o r y b u t c a l ls t i l lf r o mt h ef r a g m e n t e d f r a g m e n t so ft e x tm a t e r i a lt o e x p l o r et h ee s s e n c eo f m a t e r i a l i s td i a l e c t i c s t h i sp a p e rd i a l e c t i c so ft r y i n gt oc o n f u c i a nl e a m i n d i a l e c t i c a l t h i n k i n go ft h ed o c t r i n eo ft h em e a n t h ed i a l e c t i c so ft h ec o u n t r y t h el i f eo ft h ef o u r a s p e c t so fd i a l e c t i c s i nc o n f u c i a n i s me x c a v a t e daw e a l t ho fi d e o l o g i c a lc o n 白e mo f d i a l e c t i c s w i t hav i e wo ft h es c o p eo ft h ep h i l o s o p h yo fc o n f u c i a n i s m 弱ac 砌n g s y s t e ma n dt h eo u t l i n e c o n f u c i u sl e a r n i n gd i a l e c t i c so ft h em a i ni d e a sf o u n di n t h e a n a l e c t so f c o n f u c i u s i nr e l a t i o nt ol e a r n i n ga n dk n o w l e d g e l e a m i n ga n dt h i n k i n g l e a m i n ga n d l e a r n i n g t e a c h i n ga n dl e a r n i n g p l e n t i f u la n de x t r a c t i v e k n o w na n de x e c u t i v ew i t ht h e s i xa s p e c t so ft h es p e e c h c o n f u c i u s t h o u g h t k n o w s t h a ti s k n o w nt ok n o w id on o t k n o wa sid on o tk n o w i sa l s ok n o w n a l t h o u g hc o n f u c i u sa d m i t s n o o n ei sb o m w i s ea n dl e a r n e d b u t 1w a sn o tb o r nt ok n o wh o w k n o w l e d g ei st h eo r d va n c i e n t c u l t u r e l o v i n g h a r d w o r k i n ga n dq u i c kt of i n di t sw a y a d v o c a t e db yc o n f u c i u s l i n e t h r e e t h e r em u s tb em yt e a c h e r sl e a r n i n g c o n f u c i u si sc o m m i t t e dt od o i n gm o s to f t h e i rl i v e st ot e a c h i n ga n dl e a r n i n g n e v e rb ec o n t e n t e dw i t hy o u rs t u d y n e v e rb e i m p a t i e n tw i t hy o u rt e a c h i n g c o n f u c i u sd i s c u s s e dt h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nl e a r n i n g a n dt h i n k i n g a g a i n s tt h es c h o o lo ft h o u g h ti s s c i e n c ed o e sn o tt h j i l l d on o tm i n km e s c h o o ln e v e rc a l l e da n ds c i e n c ea n d l e a r n i n ga n dt h i n k i n g i ne x p l a i n i n gt h er e l a t i o n s h i p b e t w e e nt e a c h i n ga n dl e a r n i n g c o n f u c i u sa d v o c a t e dt 1 1 e t e a c h e r sa l s oh a v et ot e a c h s c i e n c e w i t hs t u d e n t sl e a r n i n gt o g e t h e rt oa c h i e v eaw i n w i ns i t u a t i o nf 0 rt e a c h e r s h e a l s oa d v o c a t e dn o n c l a s se d u c a t i o na n da b i l i t i e s c o n f u c i u si nt h el o n g t e r mt e a c h i n g p r a c t i c e s u m m e du pas e to fd i a l e c t i c a lp h i l o s o p h yo ft e a c h i n g t o d a y s t i l lb eu s e df o r r e f e r e n c e m e d i o c r ei n i t i a t e di nc o n f u c i u ss a i d i st h ew o r l d su n d e r s t a n d i n go f c o n 如c i a n i s m a n ds o c i a li s s u e st od e a lw i t ht h e p r i n c i p l e so ft h em e t h o d o l o g y t h i sa r t i c l ef r o mt h e d i a l e c t i c a lp o i n to fv i e wo ft h eg o l d e nm e a l lt ob e r e i n s p e c t e di na na t t e m p tt or e v e a l 山东大学硕士学位论文 m o r ec o m p r e h e n s i v ev i e wo ft h ec o n f u c i a nd o c t r i n eo ft h em e a nr e a s o n a b l ei n t e r n a l f a c t o r st oe x p l a i nt h e t w oe n d so ft h ec a l l i n a n d d i f f e r e n c ea n dt o g e t h e rw i t h t h e m e t h o d o l o g y a tb o t he n d so ft h ec a l l i n r e f e r st ot h e t w oe n d s a p p r o a c h i nt h e d y n a m i cb a l a n c eb e t w e e nt h ee x t r e m e st ol o o kf o rt h eo p p o r t u n i t yt os t r a i na ta n yt i m e a n da c h i e v et h ee f f e c ti nu s e e n f o r c e m e n to fd u a l u s e a n ym e a n sn o ti n c l i n e dt os i d e w h i c hh a v eb e e nc o m p a r e dw i t hl e s st h a nm a k eu pf o rt h er e l i e eo nt h ec o n t r a r ye a c h o t h e r t or e a c hb e t w e e nt h et w oe n d so ft h ed i a l e c t i c a lu n i t y f o r m e dw i t h o u tq u i t e i m p a r t i a ls t a t eo fh a r m o n y b o t ho fi nr e f e r e n c et ot w ol e v e l s r e f l e c t i n gt h et h i n k i n go f t h em e d i o c r ew h i c ht h eb a l a n c eo ft h i n g s h o wt om a i n t a i nt h i sb a l a n c e a sw e l la sh o w t ou s et h er i g h tb a l a n c e h a r m o n y a n d t o g e t h e rw i t h s p r i n ga n da u t u m np e r i o di sa c o m m o np h i l o s o p h yo ft h et w oc o n c e p t s c o n f u c i u sa b a n d o n st h ey a n y i n ga n ds i b o s w i t ht h ed e f e n s eo f d i f f e r e n t a n d t o g e t h e rw i t h p r o p o s i t i o n s t h i sa r t i c l ed e s c r i b e d d i f f e r e n c ea n dt o g e t h e rw i t h t o g e t h e rw i t l l m e a n i n gt h a tt h ep r e s e r v a t i o no f d i v e r s i t ya n dd i v e r s i t yo fh a r m o n i o u sc o e x i s t e n c e o re v e nc o n t r a d i c t i o nb e t w e e ht h e t w os i d e sc o e x i s t c o n t r a r yt oe a c ho t h e r s oa st oa c h i e v eo v e r a l lh a r m o n y d i f f e r e n c e i sa na b s o l u t er e q u i r e m e n t d o e sn o ta l l o wd i f f e r e n tv i e w sa n dd i f f e r e n c e se x i s t d i f f e r e n c ea n dt o g e t h e rw i t h c l a i mi st h em e t h o d o l o g yi nu n d e r s t a n d i n ga n dh a n d l i n g o ft h ei s s u e t oa l l o wd i f f e r e n tt h i n g sa n dd i f f e r e n to p i n i o n se x i s t a d h e r et ot h e i n d i v i d u a lt om a i n t a i nt h ec h a r a c t e ro ft h i n g su n d e rt h eu n i f i e da n dh a r m o n i o u s w h i c h i sa ni m p o r t a n tp r i n c i p l eo ft h ed i a l e c t i ca n dr i c hp h i l o s o p h yo fl i f e s e c o n d t h e e x p o s i t i o n d i f f e r e n c ea n dt o g e t h e rw i t h i nt h em e t h o d o l o g yo fu n d e r s t a n d i n ga n d h a n d l i n go ft h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nk i n ga n ds e c r e t a r yo fs t a t e r u l e r sa n dt h em l e d t h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nt h ep e r s o nw h oi sc o m e o u to rr e c l u s i v e a n dt h er e l a t i o n s h i p b e t w e e nw e a l t ha n dp o v e r t y a sw e l la sh o wt ou n d e r s t a n dt h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nt h e c e r e m o n ya n dd e a lw i t ht h ei s s u eo fs p e c i f i cp e r f o r m a n c e p o i n t e do 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u c i a n p h i l o s o p h yo fl i f et h ed i a l e c t i c a lt h i n k i n gi sa l li m p o r t a n tp a r ti nt h et h i n k i n go f c o n f u c i u so c c u p i e sa ni m p o r t a n tp o s i t i o n j k e y w o r d s c o n f u c i u ss c h o l a r s h i pm e d i o c r ec o u n t r y l i f ed i a l e c t i c a lt h i n k i n g 5 原创性声明 本人郑重声明 所呈交的学位论文 是本人在导师的指导下 独 立进行研究所取得的成果 除文中已经注明引用的内容外 本论文不 包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的科研成果 对本文的研 究作出重要贡献的个人和集体 均己在文中以明确方式标明 本声明 的法律责任由本人承担 论文作者签名 冬坠羹 日期 j 塑 关于学位论文使用授权的声明 本人完全了解山东大学有关保留 使用学位论文的规定 同意学 校保留或向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版 允许论 文被查阅和借阅 本人授权山东大学可以将本学位论文的全部或部分 内容编入有关数据库进行检索 可以采用影印 缩印或其他复制手段 保存论文和汇编本学位论文 保密论文在解密后应遵守此规定 论文作者签名 瞳导师签名 弛期 山东大学硕士学位论文 上 刖吾 孔子是我国古代一位伟大的思想家 政治家 哲学家 和教育家 他的思想 在中华民族的思想文化发展史上有着深远的影响 德国著名哲学家黑格尔在其 哲学史讲演录 中曾断言 孔子只是一个实际 的世间智者 在他那里思辨的哲学是一点也没有的一只有一些善良的 老练的道 德的教训 从里面我们不能获得什么特殊的东西 黑格尔评说孔子思想中几无 思辨的东西 只有世间的道德说教 其实 黑格尔对孔子的学说所知甚少 孔子 对于世界观的问题有极深刻的思考 他在 易传 里说 易有太极 是生两仪 两仪生四象 四象生八卦 系辞传 又说 有天地然后万物生焉 盈天地 之间者唯万物 序卦传 在 论语 中说 我则异于是 无可无不可 又 说 天何言哉 四时行焉 百物生焉 天何言哉 又在川上日 逝者如斯夫 二 不舍昼夜 又在 中庸 里说舜之所以为舜 是因为他 执其两端 用其中于民 孔子显然是一位富有哲学思考的人 同时 我们也不能否认在他的思想中有着强 烈的关注现实人牛的色彩 孔子毫不逊色于曾以 一个人不能两次踏进同一条河 流 而饮誉中外的古希腊哲学家赫拉克里特 孔予是中国古代伟大的辩证法大师 易 系辞上 说 一阴一阳之谓道 继之者善也 成之者性也 仁者见之 谓之仁 知者见之谓之知 百姓日用而不知 故君了之道鲜矣 这里所谓的 道 就是事物变化发展之道 亦即客观辩证法 它表现于人们循道而动的善行 由人 性来使之完备 可是人们往往不知道它的真谛 而以自己的偏见去称呼它 乃至 根本不知道它的存在 于是乎 这个辩证法就很少为人了解了 这一段话 是儒 家学者自己的感慨之言 它倒给我们揭示了一个线索 孔子所理解的一阴一阳之 道 不在哪一本专门谈论辩证法的著作中 而在他们所标榜的善行中 人性中 仁中 智中 乃至常人的日常动作中 单就孔了那部驰誉古今中外的 论语 在 论述政治 道德 教育 人文等问题中 就渗透着丰富的 独具特色的辩证法思 想 提出了一系列辩证法范畴 如 两端 说 过犹不及 宽猛相济 文与 质9 1 19 还提出了一整套合乎辩证法的教学方法 如 因材施教 学与思 肩 黑格尔 哲学史讲演录 第一卷 三联书店1 9 5 6 年 第1 1 9 页 山东大学硕士学位论文 发式 教学相长 等 而凡此种种 在孔子经典著作中 岂但比比皆是 简直 是无所不在 俯拾皆是 正因如此 毛泽东给予了高度评价 指出中庸观念 是 孔子的一大发现 一大功绩 人类如果要在2 1 世纪生存下去 必须回顾2 5 0 0 年 去吸取孔子的智慧 圆这 是1 9 8 9 年世界各国7 0 多位诺贝尔奖金获得者在巴黎集会时 致提出的宣言 这 一宣言充分表明 孔子作为世界文化名人的代表 他的思想智慧博大精深 蕴藉 丰厚 已经超越时空 成为世界人类永恒的精神财富 在人类历史长河中永照千 秋 恰如联合国教育 科学 文化组织干事泰勒博士所指出的 当今 个昌盛 成功的社会 在很大程度上 仍立足于孔子所确立和阐述的很多价值观念 这些 价值观念属于中国 也属于世界 属于过去 也会鉴照今天和未来 面对2 1 世 纪对人类提出的种种挑战 探索一下孔子的辩证思想 有着十分重要的理论价值 和现实意义 毛泽东书信选集 人民出版社1 9 8 3 年 汤恩仕 孔学论集 文津 版社1 9 9 6 年 第8 2 页 汤恩佳 孔学论集 文津i j 版社1 9 9 6 年 第4 5 页 7 山东大学硕士学位论文 一 治学辩证法 论语 是反映孔子思想的主要典籍 孔子思想是以仁爱为核心 以学习为 主线 以笃行为依据展开的 笔者从 学 字入手 阐述孔子治学的辩证法 一 学与知 论语 所言 知 大致有两种涵义 一指经验知识 二指成就人格的智慧 知识和智慧 总要通过学习获得 论语 为政 以下引用 论语 只注篇名 记载了孔子说的这样一段话 知之为知之 不知为不知 是知也 知道的就是知道 不知道的就是不知道 有了老老实实的学习态度才可以得到真正的知识 孔子承认 生而知之 但重点 是论述 学而知之 孔子虽然讲过 天牛德于予 述而 的话 但当学生说 他 固天纵之将圣 又多能也 子罕 时 他并不接受 他的态度是 我非 生而知之者 好古 敏以求之者也 述而 他所得意的是 十室之邑 必有 忠信如丘者焉 不如丘之好学也 公冶长 孔子曾在社会下层生活过 自幼 喜欢 每事问 他在日常牛活中 坚持 三人行 必有我师焉 述而 他用大半牛的精力从事教育 真正是 学而不厌 他那丰富的历史知识 文献知 识 礼乐知识 都是在学习过程中得来的 并非生来就有的 求知的过程 既是 一个人获得知识和技能的过程 也是一个人提高智力和能力的过程 在我国古代 知 与 智 往往通用 但有时也不同 知与无知相对 而智与愚相对 具有 智慧 才智 聪慧等含义 因此 进学问 长能力便是求知的首要意义所在 孔 予本人以其自身的经历证明了这一点 为政 中说 吾十有五而志于学 三十 而立 四十而不惑 五十而知天命 六十而耳顺 七十而从心所欲 不逾矩 意 思是说他从1 5 岁就立志于学习 研究学问 通过向文献学习 向社会学习和实践 活动 到3 0 岁便打牢了基础 不仅形成了自己完整的思想体系 而且能立足于社 会 4 0 岁对一切道理都能通达 不再网惑 5 0 岁知道上天赋予自己的命运 6 0 岁 一听别人言语 便可以分辨真假 判明是非 不再感到于心有所违逆 7 0 岁能够 随心所欲 一切行为都合乎规矩 体现了孔子在思想上 学问上和品德修养上的 山东大学硕士学位论文 完全成熟 孔子言简意赅地勾勒了自己的一生 从中 我们可以看清这样一个道 理 个人能力的增长及道德水平的提高 是以有志于学和好学为基础的 对于学习的问题 孔子特别强调学习主体的自觉性 他所谓 学而知之者 都是 志于学 者 其学习的态度都是自发的 主动的 困而学之 则是勉为 其难的 被动而不自发的 他非常欣赏 志于学 的学生 对于 困而学之 的 学生则循循善诱 论语 全篇首揭 学两时习之 不亦说乎 学而 他将 志于学 好学 学以致乐进而乐在其中作为人生的境界次第 宇宙之大 事物之多 规律之深 变化之快是令人难以想象和掌控的 必须 学而不辍 学以求知 活到老学到老 求知到老 在学中求知 在知中求学 学 是知的开始和入门 知是学的深化和结果 不学难以认识和掌握事物发展的客观 规律 不知难以按事物发展的客观规律办事 在学与知的过程中要坚持 知之为 知之 不知为不知 是知也 的实事求是的科学态度 二 学与思 孔子在 季氏 中说 君子有九思 视思明 听思聪 色思温 貌思恭 言 思忠 事思敬 疑思问 忿思难 见得思义 阐述了学与思的辩证关系 学习是思考的前提 任何思维都不是凭空的想象 都必须有思维的素材 思 维素材的获取需要通过学习 一切思考须以知识素材为基础 所得认识才能符合 客观真实 孔子不仅重视学习 而且强调思考 思考是学习的深化和提高 必须 有所思才能有所得 学习离不开思考 思考离不开学习 只学知识而不思考 就 会迷惑不解而毫无收获 学习和思考不能割裂开来 二者是相辅相成的统一体 因此 孔了既教人勤学又叫人勤思 要求弟子在学习过程中 不要单纯地接受或 记忆一些现成的知识 不要把自己变成一座知识的仓库 而是要善于灵活运用已 学过的知识 善于从中发现新的东西 要从已知的 一隅 推知未知的 三隅 乃至于 闻一知十 而要做到这一点 必须靠 思 孔子大力提倡学思结合 他说 学而不思则罔 思而不学则殆 为政 这是说 如果只死记一些知 识 而不通过思维过程加以消化 这样学来的东西只能是抽象的理解 如果只用 思考 不注意吸取新的知识 那就会白费力气 毫无所得 一语道破学与思的辩 9 山东大学硕士学位论文 证关系 学是思的基础 思是学的深化 对于 思而不学一 他自己曾有过亲身体会 他说 吾尝终日不食 终夜不 寝 以思 无益 不如学也 卫灵公 意思是说不学习而思考没有任何好处 与其冥思苦想而毫无所获 不如实实在在地学习更有收获 学习是认识的开始 它告诉人们事物是什么 对于 学而不思 他虽然没有现身说法 但是 对于接 j 受过来的知识 只知其然 不知其所以然 并且不加思考 人云亦云 他肯定是 不赞成的 他说 不日 如之何 如之何 者 吾末如之何也已矣 卫灵公 意思是说 从不想怎么办 怎么办的人 我对他也不知该怎么办了 光是学习而 不作思考 学不到半天就忘记了 也无法真正去实践 学与思有辩证的关系 两者之中 学是主导的 只有通过学习才可以避免许 多可能发生的偏差 他说 好仁不好学 其蔽也愚 好知不好学 其蔽也荡 好 信不好学 其蔽也贼 好直不好学 其蔽也绞 好勇不好学 其蔽也乱 好刚不 好学 其蔽也狂 阳货 仁 知 信 直 勇 刚是好的品质 但它是有条 件的 是和 好学 联系在一起的 如果脱离了这个条件 这些好的品质也会转 化为它的反面 成为一种蔽端 从学习的实际效果来说 学是基础 思是加工与提高 不学而思 是无益的 蹈空 不思而学 是死板的记忆 都达不到良好的学习效果 只有学思结合 才 会收获最大 人生的事情如果全部都靠自己经验的话 哪里来得及呢 唯有学习 和思考配合 才有一种主观的觉悟 也只有在了解以后 才愿意玄实践 所以通 过学和思 可以使古人的牛活智慧和现代的生活处境重新结合 三 学与习 孔子在 论语 中关于学习和复习的论述正确解决了学与习的辩证关系 孔 予在 论语 中所讲的 学而时习之 不亦说乎 学而 温故而知新 可以为师矣 为政 吾十有五而志于学 三十而立 四十而不惑 五十而 知天命 六十而耳顺 七十而从心所欲 不逾矩 为政 充分说明了学习与 复习的辩证关系 学习与复习是不同阶段的不同收获 在学习新知识中要时常复 习已经学过的知识和经验 以求提升对以往所学的认识 同时知识也需不断更新 l o 山东大学硕士学位论文 人生有涯而知无涯 学然后知不足 人们越是学而不辍 越会谦虚涵容 越是学 而复习 越会发现真知 这也是温故所以知新的缘故 这里的新是对故而言 是 得到提升的认识 四 教与学 孔子被后代尊为至圣先师 其实他自己就是最好的学生 一个人只有先做个 好学生 将来才有可能成为好老师 孔子作为一个老师的风范 是 学不厌 教 不倦 能够学不厌 教不倦 本身就是最好的学生 也是最好的老师 活到老 学到老 完全实践在孔子身上 而他的学习是很广泛的 他说过 三人行 必有 我师焉 择其善者而从之 其不善者而改之 述而 别人身上 定有可以让 自己效法之处 看到别人的优点就向他学习 看到别人的缺点就提醒自己不要像 他一样 这也就是 见贤思齐焉 见不贤而内自省也 里仁 的实践 孔子 极其重视教育 他不但在教学活动中创立了一个儒家学派 而且提出了系统的丰 富的教育思想 在他的倡导和影响下 我们的民族形成了尊师重教的风尚 孔子在 论语 中所讲的 有教无类 卫灵公 中人以上i 可以语上也 中人以下 不可以语上也 雍也 学而不厌 诲人不倦 述而 夫 予循循然善诱人 博我以文 约我以礼o p 予罕 的论述正确解决了教育对象 与因材施教的辩证关系 教与学的辩证关系 1 有教无类一与 因材施教一的辩证关系 有教无类 是孔予创办私学打出的一面旗帜 关于 有教无类 曾经有过 多种解释 主要分歧集中在 类 这上 或释为贵族 平民之等类 或释为贤与 不肖之德类 以及族类 国别类等 从孔子招收弟子的实际情况 已足够说明 有 教无类 的确切内涵 就是不分贵贱 贫富 智愚 族类 地域 国别等 只要 自行束修以上 述而 就可以在孔子那里受教育 放宽了受教育者的入学资 格限制 这说明孔子创办的私学是相当开放的 因材施教 是孔予教学中所坚持的一个重要原则 孔子承认并正视各个人 的才性不一 因而在教学中区别对待 有针对性地进行教育 比如 颜渊 闻一 以知十 领悟力强 聪明过人 而 柴也愚 参也鲁 高柴和曾参天资不高 山东大学硕士学位论文 因此 在教学内容 进度和方法上就不能一体对待 体现了孔子从实际出发的唯 物主义的有针对性的思想方法 再如仲由和冉求都问孔子 闻斯行诸 孔子对 仲由说 有父兄在 如之何其闻斯行之 而对冉求说 闻斯行之 公西华感 到纳闷 问孔子为什么同一问题作两种回答 孔子说 求也退 故进之 由也兼 人 故退之 先进 对同 问题的不同回答 是建立在不同对象的不同情 j 况基础上的 这体现了孔子对一般与个别的辩证关系的理解 正因为孔子对其弟 子的性情 特点有全面深入的认识 恰到好处地因材施教 所以他的门下人才济 济 各有所成 有教无类 是一种价值观 而 因材施教 是一种方法论 不类而教才是 真正高尚的教育取向 择材施教更是真正理智的教育方法 有教无类 不是 因 材施教 的前提 因材施教 也不是 有教无类 的继续和发展 在教育中 只 有将两者兼收并蓄 并行施用 才能达到事半功倍的良好效果 有教无类 因材施教 作为教育上的一面旗帜 不但在孔子时代有其巨 大的和首创的现实意义 而且在整个传统社会 在两千多年的中国历史上 都有 其深远的积极的影响 历代儒家学者 进则从政治国 退则聚徒讲学 无不高举 有教无类 的旗帜 遵循 因材施教 的原则 二者紧密相连 彼此渗透 培 养了德才兼备的人才 一 2 启发式教学 孔子在教学活动中 不是把学生看成是知识的被动接受者 教师也不是单纯 的灌输者 而是注重调动学生的积极性 善于引导学生思考 为此 他采用了启 发式的方法 述而 篇记述孑l 子是这样运用启发式的 不愤不启 不悱不发 举一隅不以二隅反 则不复也 这就是说 教导学牛 不到他百思不得其解的时 候 不要去开导他 不到他想说而不知怎么说的时候 不要去肩发他 换句话说 启发要适时 早了失去意义 晚了则有可能拌伤其积极性 只有到了 愤 和 悱 的时候 才是启发式教学的最佳时机 所以启发应适时而为 启发式教学的目的 是引导学生积极独立地思考 善于触类旁通 举一反三 告诸往而知来者 变被动接受为主动接纳吸收 加深对所学知识的理解与认识 以便更准确有效地把握与运用 只有善于启发诱导学生 使其在自觉的基础上积 极思考 融会贯通地掌握和运用知识 才能抓住教学的关键 取得良好效果 山东大学硕士学位论文 3 教学相长 教育的基本活动是教与学 教与学既是教育的两个基本因素 也是教育的两 个重要环节 教与学既是彼此矛盾的统一体 也是彼此协调的统一体 孔子认为 在教与学的关系中 教育者不能只教不学 如果这样 教育者自身就不会在教学 过程中得到提高 因此 他提倡教育者既教又学 要与受教育者 共学 以收到 j 教学相长的效果 他本人就是教学相长的实践者 当他和子夏论诗的时候 予夏 从他的 绘事后素 一语中 体认出礼乐产生于仁义之后的道理 孔子大为赞赏 说 起予者商也 始可与言 诗 己矣 u k 佾 又 当子游向他指出他说话 前后不一致的时候 他并不以为忤 而是当着众弟子的面坦率承认 二三子 偃 之言是也 前言戏之耳 阳货 而颜渊对他崇拜有加 唯夫子之言是从 反 而遭到他的批评 回也 非助我者也 于吾言无所不说 先进 显然 孔子 也希望从弟子那里受到一些启发 以完善和发展他自己的思想学说 通过教学实践 孔子体现了尊重客观事实 反对主观成见的辩证方法 他主 张 毋意 毋必 毋固 毋我 子罕 看问题不要从个人的私意猜测出发 毋意 一不要主观地认为一定是怎样 毋必 不要固执己见 毋固 不要因为 这个看法是我的就不肯放弃 毋我 这些反对主观成见的态度蕴涵丰富的辩证思 想 在认识过程中都是极有价值的见解 五 博与精 孔予在 论语 中关于博与精的论述正确解决了博与精的辩证关系 论语 中所讲的 博学于文 约之以礼 雍也 多闻 择其善者而从之 多见而 识之 知之次也 述而 敏而好学 不耻下问 公冶长 以能问于 不能 以多问于寡 泰伯 食不厌精 脍不厌细 乡党 如切如磋 如琢如磨 学而 的一系列论述中正确荆述了博与精的辩证关系 学需广博 所谓博学分为两种 一是 闻见博 二是 博学于文 闻见博 是指一个人对感性知识的积累要丰富 求知必是从对事物的感知开始的 所以 中国古人将 闻见 作为学习的起点 是符合人的认识规律的 感知是智力活动 的源泉 只有广泛的接触事物 才能弓i 起人的学习兴趣 才能进一步去努力认识 山东大学硕士学位论文 事物 所学的知识才能学以致用 尽管见闻之知是博学的重要内容 是学习的起点 但是毕竟有其局限性 见 闻之知只是表层的 还不是真知 要想获得真知还有待博学的进一步深化 这就 是要 博学于文 如果说 闻见博 是获取感性认识 那么 博学于文 就是对 间接的理性知识的获取 这是认识事物本质的必经过程 博学是以明确的学习目的为指导的广博 绝不是无目的的 杂学 泛学 知识虽求广博 但更须求其精要 所谓 致广大而尽精微 意即尽得精微始能博 学广大 凡学问非专门不能精微 能容各专门之精 而合并统摄的 才可称得上 博学多专 精是博的基础和前提 博是精的深化和延伸 凡学非专门不足以致精微 而 专精必偏 偏即不博 然而不偏即不专 人生过偏于此 则有过偏于彼者救之 能兼容各专门之精微的 而将之统合为一体之博 才是我们处理精与博应该抱持 的态度 六 知与行 在儒学史上 孔子最先阐述了知与行的辩证关系问题 他在 学而 中言 弟 子 入则孝 出则悌 谨而信 泛爱众 而亲仁 行有余力 则以学文 行是知的目的 我们求知的最终目的在于运用所学所知 求知的过程本身就 是行 任何认识不经过躬行实践都是不可靠的 只学习不实践只是空对空 所以 他在 学而 中进一步强调 学而时习之 学习的最终目的是学以致用 是身 体力行 知是行的基础 行是在学的基础上获得理论知识 并以此指导行 所以 行 须以知为基础 知不同则行不同 行需要知的指导 无知的行并不存在 行是检验知的标准 首先 行是完善和补足知的途径 纯粹的学习很难发现 自己知识的不足 所谓烛台不自照 只有通过实践检验理论与客观真实的差距 剔出a 己知识的缺陷 补益自己知识的不足 才能使自己所学日臻完善 因此说 纸上得来终觉浅 觉知此事要躬行 其次 行是检验知之真假的最终标准 知 要经得起行的检验 行要履践出知的内容 只有在躬行的时候 才能看清理论与 1 4 山东大学硕士学位论文 量 e 一p l r m mm 实践的偏差 矫枉归正 纠偏匡谬 使知更能贴近客观真实 古人强调知行合一 重在力行 要求人们要理论联系实际 学以致用 求学本身就是行 在求学中修 缮自己的德行 正如 宪问 中讲到的那样 君子强学而力行 知行结合本就 应该是并行不悖的 山东大学硕士学位论文 二 中庸辩证法思想 中庸是儒家哲学 伦理思想的重要范畴 是儒学的基本方法论原则 在中国 古代 中庸是一种调节社会矛盾使之达到中和状态的高级哲理 并因此成为传统 观念中最富于训诫意义的治世标准 下文从辩证法的角度 对中庸观念予以阐释 和分析 力求能比较全面地揭示孔子中庸观的辩证法思想 一 叩其两端 与 和而不同一的方法论 任何一种方法论 都有它的核心思想 儒家中庸方法论当然也概莫能外 它 的核心思想是谋求矛盾对立面统一的思想 其他种种思想 皆由此生发而来 因 此 剖析中庸观 应先从矛盾方法论入手 这种矛盾方法论 可用 叩其两端 和而不同 八个字概括 1 搿两端 说 在中国古代辩证法思想中 两端 之说实是关于矛盾的一种学说 是关于对 立面的一种理论 两端 思想散见于殷周以来的大量古典文献中 秦以前的 易 经 左传 国语 论语 中庸 老子 苟子 韩非子 等对此都 有讨论 因此 两端 思想不独为儒家所有 诸了皆有之 但是 正式提出 两 端 这个词的 却是儒家 儒家的 两端 说原是它的中庸思想方法的起于式 当然 也是它的重要组成部分 孔子最早使用 两端 这一概念 他说 吾有知乎哉 无知也 有鄙夫问于 我 空空如也 我叩其两端而竭焉 子罕 朱熹 论语集注 日 两端犹 言两头 言终始 本末 上下 精粗 无所不尽 焦循 补疏 云 此两端即 中庸 舜执其两端用其中于民之两端也 鄙大来问 必有所疑 惟有两端 斯 有疑也 故先叩发其两端 谓先还问其所疑 而后即其所疑之两端而穷尽其意 可见 孔予这里所说的