羊部字的变化及原因探析.docx

羊部字的变化及原因探析孙路朋摘 要 汉字是表意性文字，从中国的汉字可以看出中国的许多传统文化。在历史长河的演进中，随着文化中心的迁移，文化的变化发展，汉字也在不断的发展变化，汉字的使用情况也有很大的不同。本文试从说文解字中的羊部字,现在3500一级汉字中使用频率较高的以羊为部首或部件的字的使用情况比较，来分析羊部字的发展变化与古今不同使用情况的原因。关键词 说文解字 羊部字 使用情况变化 原因1、 引言羊在中华民族的文化中历来占有重要位置。从原始时期，羊就开始作为家畜来饲养。由于其性温顺，又有皮毛洁白的特点，在古代的祭祀文化中发挥了重要的作用。同时味美也是人类对羊的需求之一，作为人类的食物供给之一，人对羊的驯化、饲养相当重视。本文将结合说文羊部及通用规范字表一级、二级字表中的羊部字，通过羊部字的古今使用情况的变化情况，试对羊部字的变化及其原因进行探析与说明。二、说文解字中羊部字的分类 说文解字：“羊，祥也。从，象头角足尾之形。孔子曰：牛羊之字，以形举也，凡羊之属皆从羊。”以祥训羊，是声训，也是释义。古人认为羊是吉祥之物，主要用羊来进行祭祀，所以古籍中多以羊为祥。如甲骨卜辞及青铜器铭文中“吉祥”都写作“吉羊”。“不祥”作“不羊”。说文解字中羊部共收字26个，大部分是与羊的性别、年龄大小及与羊有关种类的字。下面我先对说文中的字进行阐释。（1） 和羊的种类相关的字由于早期社会人们对自然社会的的认识、开发都相当有限，羊作为最早被驯化的物种，又由于它本身的一些特性，引起了人们特殊的重视。由于重视程度高，所以对羊的观察，分类都及其细致，具体涉及到从样的牝牧、大小、毛色和其他方面。下面我们具体来看。 1、根据羊的牝牧分类说文羊部“羝，牡羊也，从羊氐声。”羝的本义就是公羊。诗经生民：“取羝以軷。”毛亨传曰：“羝，牡羊也。”汉书苏武传：“使牧羝，羝乳乃得归。”颜师古注曰：“羝，牡羊也，羝当不产乳，故设此言示绝。”齐民要术：“养羊大率十口一羝，羝少则不孕，羝多则乱群。”说文羊部“牂，牝羊也，从羊 声。”牂的本义就是母羊，又有特指白羊的意思。尔雅释畜：“仰牡羒，牝牂。”王念孙疏证：“是羊之白者为吴羊，其牝为牂；黑者为夏羊，其牝为羖。又或统称白羊为牂羊，黑羊为羖羊。”诗小雅鱼藻之什苕之华有“牂羊坟首，三星在罶。”晋书束皙传：“大贾牂羊，取之清渤，放豕之歌，起于钜鹿。”清冯景范增论：“此何异一牂羊入群虎之穴，其灭也易。”颜师古注急就篇曰：“牂。吴羊之牝也。”广雅：“吴羊，其牝三岁曰牂。”也就是说牂羊即母羊，如墨子兼爱篇：“晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆牂羊之裘。”韩非子五蠹：“千仞之山，跛牂易牧者，夷也。”说文羊部“羒，牂羊也，从羊分声。”说文释为牂羊，即是母羊，但段玉裁的说文解字注释为牡羊，即是公羊。综合各种文献得知：羒羊是白色的公羊。段注：“羒，牡羊也。各本作牂羊。誤。今依初學記正。”广韵：“羒，白羝羊也。”尔雅：“羒者吴羊白羝也。“桂馥认为羝是牡羊的总名而羒乃吴羊之羝者。即羒是白色的公羊，如元史太宗纪：“遂议伐金，束蒙古民有百马者，输牝马一；牛百者，输牸牛一；羊百者，输羒羊一。”依段注可知羒也是公羊，由广韵尔雅可以得见羒是公羊中更具体的一类：白色公羊。一个字既涉及牝牧，又涵盖毛色。说文羊部“羖,夏羊牡曰羖，从羊殳声。”羖的本义是黑色的公羊。王念孙疏证：“是羊之白者为吴羊，其牝为牂；黑者为夏羊，其牝为羖。又或统称白羊为牂羊，黑羊为羖羊。”史记秦本纪：“请以五羖羊皮赎之。”张焕与崔子贞书：“仆以元年到任，有兵二百，马如羖羊。”寰宇记：“扶南国出金刚，状如紫后英以羖羊角扣之，漼然冰泮。”说文羊部“羭,夏羊牝曰羭，从羊俞声。”羭的本义是黑羊的母羊。释畜：“夏羊牝羭。”急就篇：“牂，羖，羯，羠，羝，羭。”颜师古注曰：“牂，吴羊牝也；羝，牂羊之牡也；羭，夏羊之牝也；羖，夏羊之牡也。”所以羭即黑色的母羊。如列子天瑞：“老羭之为猿也。”说文羊部“羠,騬羊也，从羊夷声。”騬羊即被阉过的公羊。说文羊部“羯，羊羖犗也，从羊曷声。”广雅：“ 羊犗曰羯。”说文牛部：“犗者，騬牛也。”因此，羯就是被阉过的公羊。羯、羠意同。从牝牧看，雄性羊有羝、羒、羖的称谓，雌性羊有牂、羭的称谓。还有一个有争议的字“羠”，有人认为是被阉过的公羊，也有人认为是母野羊。如颜师古注急就篇中提到：“西方有野羊，大角，牡者曰羱，牝者曰羠。”本文赞同的是被阉过的公羊。经考证多种古文献都一致采取说文的意思，即被阉过的公羊。如史记货殖列传：“其民羯羠不均，自全晋之时，固己患其僄僄。”2、根据羊的大小分类说文羊部“羔,羊子也，从羊，照省声。”羔的本义是小羊。诗经七月：“献羔祭韭。”毛传云：“小曰羔，大曰羊。士相见礼，上大夫相见以羔。”羔取其从帅，群而不党也。周礼羊人：“凡祭祀饰羔。”这里“羔”就是小羊的意思。说文羊部“羜.五月生羔也，从羊宁声，读若煮”羜的本义是五月大的羊。段注：谓羔生五月者也。而释名牲畜云：“羜，未成羊也。”所以俗呼五月羔为羜。诗经小雅伐木：“既有肥羜，以速诸父。”毛亨传曰：“羜，未成羊也。”说文羊部“,六月生羔也，从羊敄声，读若雾。” 的本义是六月大的羊。说文羊部“ 羍,小羊也，从羊大声，读若达。”羍的本义也是小羊。段注：羊当作羔，字之误也。羜曰羔，羍又小于羔，是初生羔也。薛综、荅韦昭云：“羊子初生名逹，小名羔；未成年羊曰羜，大曰羊。长幼之异名。”说文羊部“,羊未卒岁也，从羊兆声。或曰夷羊百斤左右为，读若春秋盟于洮”。的本义是未满一岁的羊。广雅：“吴羊牡一岁曰，其牝一岁曰牸。”颜师古注急就篇曰：“，羊未卒岁也，一曰夷羊重百斤者为。”也就是说 有两种意思，一是未满岁的小羊，二是重一百斤的羠羊。从以上几字可以看出古代的人们对羊的特殊关注，不同年月大小的羊都有专有的称谓：初生羔曰“羍”，五月大的叫“羜”，六月大的叫“”，未满一岁叫“”统称 “羔”，都是指未成年的羊。3、 根据羊的毛色分类 说文羊部“ 羳,黃腹羊，从羊番声。” 羳的本义是黄腹羊。 释畜：“羳羊，黄腹。”郭璞云：“腹下黄。”即腹下是黄色的羊叫羳。 羒是白色的公羊，羖是黑色的公羊，羭是黑色的母羊。 从上可见不同毛色的羊也有不同的称谓。4、 其他 说文羊部“羟,羊名也，从羊巠声。” 一种羊的名称，分类依据不详。说文羊部“ ,羊名，从羊執声，汝南平舆有亭，读若晋。”一种羊的名称，分类依据不详。说文羊部“,羊名，蹄皮可以割桼，从羊此声。” 一种羊的名称，分类依据不详。（二）与羊的特点有关的字 说文羊部“群，辈也，从羊君声，羊性好群，故从羊。”群的本义源自羊喜群居的习性。诗经小雅无羊：“谁谓尔无羊？三百维群。”意思是：“谁说你没有羊？有三百群呢！”这里群就是羊众多的意思。由“羊群“引申为“同类物”都可称“群”如易经系辞上：“方以类聚，物以群分，吉凶生矣。”由此，又引申为“众多”义，如今天说的群众、群山、人群等等。说文言部“譱 ，吉也。从誩从羊。此与義美同意，譱，篆文譱从言。”善的本义源自羊温顺的习性。羊为善良的动物，所以从羊，其善良的性情以叫声为标志，所以从言。殷商之言与音同字，从二言，表示群羊的鸣叫声。善从羊从二言会意，表示吉祥善良。例如：汉书礼乐志：“安上治民莫善于礼，移风易俗莫善于乐。”老子七十九章：“天道无亲，常与善人。”孟子滕文公上：“教人以善谓之忠。”说文羊部“羸，瘦也，从羊声。羊主给膳，以瘦为病，故从羊。”羸的本义源自羊的形体特征。例如：左传襄十年：“余羸老矣，可重任乎。”左传桓十年：“请羸师以张之。”杜预注曰：“羸，弱也。”荀子正论：“王公则病不足于上，庶人则冻餧羸瘠于下。”说文羊部“，羊相也，从羊委声。” 的本义也源自羊喜群居，相互挤靠的习性。 玉篇：“ ，羊相也。”即羊相互挤在一起。说文羊部“，也，从羊责声。”的本义同的本义相近，也源自羊喜群居，相互挤靠的习性。朱骏声说文通训定声中云：“犹委渍，羊相覆压也，羊性寒则散，热则聚。”而集韵则曰：“，也，羊疫。通作渍。”曲礼云：“四足日渍。”孔颖达曰：“四足日渍者，牛羊之属也。若一死则余者更相染渍而死。”桂馥注曰：“羊病相染，群众殆尽，北方谓之倒圈。”说文羊部“，群羊相也。一曰黑羊，从羊声。”的本义同。桂馥注曰：“，如牛疫，猪瘟转相染者。”上述六字表现了羊有善“群”、性“善”、喜挤的特点，而且瘦弱曰“羸”，得病相染曰“”。说文羊部“羶，也作羴，羊臭也。从三羊。凡羴之属皆从羴。” 羶的本义是羊的气味。 意为是羊的气味，而羶行则指使人仰慕的行为，言其所行为人慕悦，如蚁之慕羶。在古文中有许多这样的例子：庄子徐无鬼：“舜有羶行，百姓悦之。”白居易祭李侍郎文：“德润行羶，温温郁郁。”惯休送卢舍人朝觐：“羶行无为日，垂衣帝道亨。”以上七个字是由羊的本身特性创造的字，意义来源羊的本身特性，可见古代先民对羊的观察之细微，可见羊在中国古代生活生产中的地位。（三）与羊的功用有关的字说文丑部“羞，进献也。从羊，羊所进也，从丑，丑亦声。”古代向王公贵族或宾客进献美味食品叫做羞。因为羊肉是美味食品的代表，故从羊。羞在古文中多作“进献”的意义。例如：礼记曲礼上：“闻子有客，使某羞。”郑玄注：“羞，进也。”左传隐公三年：“可荐于鬼神，可羞于王公。”杜预注：“羞，进也。”除了作动词，还可以作名词，表示“精美的食品”。如：周礼天官膳夫：“膳夫掌王之食饮膳羞。”郑玄注：“羞，有滋味者也。”仪礼聘礼：“燕与羞俶。”郑玄注：“羞曰禽羞，雁鹜之属，成熟煎和也。”说文羊部“美，美甘也。从羊从大。羊在六畜，主给膳也。美与善同意。”说文中美的本义是味美。段玉裁注：“甘是五味之一，而五味之美都叫甘。引申之凡好都叫美。”接着又说:“羊大则为美”由此可见美的原义是味觉上的甘，后来才泛指所有的人、物的美丽好看。例如：诗经邶风简兮：“云谁之思，西方美人，彼美人兮，西方之人兮。”这里是指男性舞蹈演员之美。诗经邶风静女：“自牧归荑，洵美且异，匪女之为美，美人之贻。”这里是指女性美。孟子梁惠王下：“百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告。”这里指物美。说文羊部“羑，进善也。从羊久声，文王拘于羑里，在汤阴。”段玉裁注：“进当作导，导善，导以善也。”玉篇：“羑，导也，进也，善也，今作诱。”用来指诱导的善美的物。（4） 其他分类 说文羊部“羌，西戎牧羊人也。从人从羊，羊亦声。南方蛮闽从虫，北方狄从犬，东方貉从豸，西方羌从羊：此四种也。西南僰人、僬侥，从人；盖在坤地，颇有顺理之性。唯东夷从大。大，人也。夷俗仁，仁者寿，有君子不死之国。”孔子曰：“道不行，欲之九夷，乘桴浮于海，有以也。”羌字从人、羊会意，羊亦声，本义为牧羊人。说文女部“姜，神农居姜水以为姓，从女羊声。”注：“姜，从女羊声，男羌为羌，女羌为姜。”姜即女羌人。同时也上古时期母系社会遗留下来的姓氏。国语“黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。”水经注渭水注“岐水经姜氏城为姜水。”说文我部“義，己之威儀也。从我羊。羛，墨翟書義从弗。魏郡有羛陽鄉，讀若錡。今屬鄴，本内黃北二十里。宜寄切注臣鉉等曰：此與善同意，故从羊。”以上为说文解字中所有羊部字的释义和引例，从中我们可以看出说文的羊部字主要是从羊的本身特征进行分类的，其中： 羝、羒、牂、羖、羭、羠、羯等字表示羊的雌雄牝牧，羔、羜、 羍、等字表示羊的年月大小，羳、羟、等字表示羊的毛色类别， 群、善、羸、羶表示羊的习性特点，羞、 美、 羑等几个字表示样的功用，羌、姜字源不在羊的本身，但源自牧羊的行为，和羊有扯不开的关系。三、3500常用汉字中的羊部字释义以上为说文解字中收录的羊部字及其分类，下面我们来看一下现在我们常见常用的羊部字有哪些：通用规范字表中，一级常用字有：羊、义（義）、详、洋、养、差、美、姜、样、氧、羞、祥、痒、着、盖、善、羡、群、鲜、达（達）等字，次常用字有羔、敦、翔、漾等字。二级汉字中有：佯、庠、徉、咩、烊、恙、牂、羯、羰等字。在这些字中，有些字的意义一直沿用，有些字的意义发生了变化，下面我们具体探析其变化及原因：（一）常用义与本义变化不大的字 随着历史的演进，社会的发展和人们的实际需要，汉字的意义也有了引申与发展，但还是有一部分字的意义没有太大变化。这一类字在通用规范字表羊部一级汉字中有，如羊、祥、群、鲜、姜等字。在二级字表中也有，如咩、牂、羯等字表示羊的叫声、雌雄等，羰表示化学用语等。羊，本义就是羊这一物种，这一意义自然不易变化，也是现在最常用的意义。以羊组成的词主要表示羊的种类，如绵羊、山羊、黄羊、羚羊、青羊、盘羊等。羊，古又作祥，古籍中“吉祥”都写作“吉羊”，现在羊字仍然有吉祥的意思和用法，如三羊开泰。羔，小篆写作“”。说文羊部：“羔，羊子也。从羊，照省声。”按许说“羔”的本义是“小羊”，诗召南羔羊：“羔羊之皮，素丝五紽。”毛传：“小曰羔，大曰羊。”从字形上看，“羔”的上部是“羊”，下部是“火”，所以有说法认为“羔”的本义应是“烤羊肉”。徐灏注笺：“疑羔之本义为羊炙，故从火。小羊味美，为炙尤宜，因之羊字谓之羔。楚辞招魂胹鳖炮羔是也。”所以小羊就是“羔”的本义，而且一直沿用本意，没有发生变化。 群，同“羣”，是个会意兼形声字，金文作“”，小篆作“”，都是上下结构：上班部是个“君”字，表示首领、君主的意思，也作声符；下半部分是“羊”字。两形会意，表示许多羊聚集在头羊周围。此字此意，源自羊这种动物的习性喜群居，都是群体活动，每个羊群都有自己的头羊，一般情况下，羊群都会聚集在头羊的周围。所以“群”字表示群体。国语周语：“兽三为群，人三为众。”由群体义可以引申出集体、种类、众多、会合等意义，如“离群索居、群龙无首、物以群分”等。兰亭集序中“群贤毕至，少长咸集。”用的也是“聚集”的意思。羡，繁体字写作“羨”，小篆写作“”，下半部的“”，表示的是一个人张着口涎水下滴，上班部的“羊”就是“垂涎”的对象，也就是想吃的东西。所以说文将“羨”释为“贪欲也。从，从羑省。”孔广居疑疑：“从从羊，会垂羊肉之意。”朱骏声通训定声：“亦声。”龙龛手鉴羊部：“羨”，同“羡”。所以“羡”的本义也就是“贪欲、想要”，也就是我们现在常用的“爱慕”，因喜爱而希望得到，如诗大雅皇矣：“无然畔援，无然歆羡。”淮南子说林：“临河而羡鱼，不如归家结网。”养，繁体字作“養”，甲骨文作“”。说文食部：“養，供养也。从食，羊声。，古文養。”商承祚说文中之古文考：“读作牡，象以手持鞭而牧羊，牧牛则字从牛，羊则字从羊也，后以从牛之字为牧，而以为养矣。”所以从字形看“養”的意义应为牧羊，后发展为牧养牛羊等牲畜。但由于“養”的对象范围很广，它的意思也不只局限于“牧养”，现在常用为“饲养”的意思，如养鸡、养猪、养牛、养羊等。当对象是人时，意义就变成了供养，奉养。玉篇食部：“養，具珍羞以供养尊者也。”古今韵会举要漾韵：“養，下奉上曰養。”论语为政：“古今孝者，是谓能養。”现在常说的奉养双亲，孝亲养老都是供养的意思。由下对上的供养又引申出上对下的抚养，养育，生育。玉篇食部：“養，育也。”礼记大学：“未有学养子而后嫁者也。”韩诗外传：“季遂立而養文王。”由此意又引申出教育、熏陶意，周礼地官保氏：“而养国子以道，乃教之六艺。”又引申为教养，孟子离娄下：“中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。”朱熹注：“養，谓涵育熏陶，俟其自化也。”现在常用的还有养护的意思。左传成公十三年：“敬在养神，笃在守业。”宋苏轼上神宗皇帝书：“善养生者，慎起居，节饮食。”现在人们都注意养生，就是养护自己的生命、身体。虽然词义几经引申，但常用的主要意义还是“饲养”、“供养”、“抚养”这几个，意义并没有发生显著的变化。姜，说文女部：“姜，神农居于姜水，以为姓。从女，羊声。”段玉裁注：“按：姜、姬字盖后所制。”通志氏族略三：“姜氏，姓也。炎帝生于姜水，因生以为姓。其后太公封于齐，世与周鲁为婚姻，历二十九是为田氏所灭。子孙分散，或以国为氏，或以姓为氏。”由上可知姜最早的意义便于姓氏有关，现在姜的最常用义也是作为姓氏，没有发生变化。姜还作为“薑”的简化字，与本义没有什么联系，只是为了便于书写，便于人们对汉字的学习和运用。（2） 常用义发生变化的字1、 词义扩大的字义，繁体字写作“義”。甲骨文作“”，上半部分是个“羊”字，下半部分是一个甲骨文的“我”字。唐汉先生的唐汉解字解释为“这里的羊特别指那种头上长有大角的公羊、头羊，它们常常会为了捍卫领袖权和交配优先权而进行牴斗；“我”则是古代的一种兵器，短柄，刃部有锯齿，外形美观，但是不适合战争搏斗，常用来作为讨伐敌人时军队的标帜。所以，义的本义是指头羊为了捍卫自我或族群的权力而进行的搏斗。”“头羊”相牴争斗时的姿态也显示出一种威仪，因此又引申出了风度、礼仪的意义，这一意义后作“仪”字承担。由“头羊”为权利而战时威严威风的仪态、姿态，又引申出人类间“合乎情理，正义而师出有名”的征伐，又引申指“公正合宜的言行”。孟子解释：“义，人之正路也。”由公正合宜又引申为道理，如孟子梁惠王上：“申之以孝悌之义。”这里的“义”用的就是“道理”的意思。再延伸，又指对事物或文句作合理恰当的解释，如“意义、含义”等。还有在“忠孝节义”中国传统的四大道德规范中，“义”是指同辈之间的公平对等行为规范，比如水浒传中的“聚义厅”（后改为忠义堂）。这些意义也是我们现在常用的意义，如：“公义、正义、忠义、含义”等。意义发生了扩大变化。美，“美”字的阐释从字形上考量有两种说法，以篆字“”为依据，“一者认为羊人为美，二者认为羊大为美”。“羊人为美”的说法需从说文入手。说文释“大”曰：“大，天大，地大，人亦大焉，象人形。”篆书“”字象一个正面站立的人，所以有“羊人为美”的解释。殷代的甲骨文里，字，从“羊”从“人”，“羊人为美”生动地反映了中国古代的牧羊部落氏族奉羊为尊的生活感情。在这种情感的驱动下，人们甚至相信，羊自身就具有鬼神一样的神灵力量，从而把羊奉为自己的祖先。在祭祖祖先、祈求狩猎丰收和庆贺婴儿诞生的时候，部落的首领或巫师就头戴羊角，身披羊皮，领着大家载歌载舞，以祈求人人和和美美，万事如意。这些扮演“祖先”的首领或巫师叫“羊人”。远古的人认为，羊人能向他们转达鬼神之意，是直接现实地思忠他们吉祥的东西，故而“羊人为美”的美字，一般与吉、样、利等字通训。由于能带来吉祥、吉利的对象被认为是美的对象，从而吉、样、利等字就含有美义，反之美字也当然含有吉、祥、利等意，这样把美字的字源学意义解释为“羊人为美”，似较有理，也较符合“美”字的初文形象。在这个意义的基础上，又引申出形貌好看之意如诗邶风静女：“匪女之为美，美人之贻。”貌美如花等。继而引申出景物佳胜之意，如：庄子秋水：“于是焉河伯欣然自喜，以为天下之美为尽在己。”美景盛况等。由于“羊人”都是部落、族群中的首领或巫师，也就是一个群体中最受大家推崇、信服的人，这些人自然要具备受人推崇的内在的美好的品质，所以“美”又有品德优良的意思，如楚辞离骚：“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。”美德等。由此有引申为品德或志趣高尚的意义，如论语尧曰：“子张曰：何谓五美？子曰：君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”“羊大为美”的说法也源自说文，说文曰“美，甘也，从羊大。羊在六畜给膳也。美与善同意。”段注“膳之言善也。羊者，祥也，故美从羊。”许、段认为“美”是个会意字，与羊的膳食功能有关；又由于“膳”“善”同音，把“善”“美”有机的联系了起来。“民以食为天”，“食”是人生第一位的最重要的需求，所以先民对“美”的最初认识的感受很可能来自于味觉上的刺激，羊肉“主给膳”的功能正好为人们带来了食欲上的美好感受。同样是由于羊“主给膳”的功能，所以样的体型对于这种功能的满足也是人们关注的方面，“羊大为美”也就符合人们的心理需求。由此说法美的本义是味美，又指味道可口的食物，如美味佳肴。无论是从“形态美”还是“味道美”的意义推演，美所表示的意义范围都是扩大的。善，繁体字写作“譱”。说文：“譱，吉也。从誩，从羊。此与義、美同意。”善是个会意字，从言,从羊，言是讲话，羊是吉祥的象征。所以本义是吉祥。如：尽善尽美。论语八佾：“子谓韶尽美矣，又尽善也；谓武尽美矣，未尽善也。”由于善与美意同，所以善也有良好品德的意思，并且更多的体现在群体间或社会关系中，所以有友好、亲善的意思，如战国策秦策二：“齐楚交善，（秦）惠王患之。”还有和善、慈善的意思，如管子心术下：“善气迎人，亲如兄弟；恶气迎人，害于戈兵。”由这种品质延伸到主体人身上，就有了善人、善行的意思，如论语为政：“举善而教不能，则劝。”以上也是现在常用的善的意义，意义发生了扩大变化。2、词义缩小的祥，说文示部“祥，福也，从示，羊声。一曰善。”王国维观堂集林：“祥，古文作羊。”祥的本义就是幸福，吉利。书伊训：“作善，降之百祥；作不善，降之百殃。”汉书宣帝纪：“神光并见，咸受祯祥。”颜师古注：“祥，福也。”祥字还有一个常用义是吉凶的征兆，和古代的祭祀文化有着不可分割的渊源。五代徐鍇说文繫传示部：“祥，祥之言详也。天欲降以祸福，先以吉凶之兆，详审告悟之也。”清段玉裁说文解字注示部：“祥，凡统言则灾亦谓之祥，析言则善者谓之祥。”如：左传僖公十六年：“是何祥也，吉凶焉在?”卓问肃曰三国演义:“此何祥也?”可见祥在古代兼表吉凶义，而且表示预兆。虽然占卜、祭祀在历史演进中始终占有一定地位，祥的意义也一直与此挂钩，但现在只保留了幸福，吉利，顺利的意义，如：吉祥、祥和、祥瑞。 不再表示凶兆和预兆，意义范围发生了缩小。 3、词义转移的字详，繁体字写作“詳”。说文解字言部：“詳，审议也。从言，羊声。”详字最初义为审查，审理。玉篇言部：“詳，审也，论也，諟也。”可见本义是动词性的。随着汉字的演变，汉字数量的增多，“审查、审理”的意义有了更多词表示，“详”的意义也发生了转移，词性也变成了形容词性，表“详细”义。如：详允、详当、详阅、周详、详征博引、详究等。鲜，繁体字写作“鮮”，金文写作“”，羊在上，鱼在下；小篆写作“”，左边是鱼，右边是羊。说文释“鮮”为“鱼名，出貉国。从鱼，羴省声。”所以“鲜”也泛指鱼，老子第六十章：“治大国若烹小鲜。”除了泛指鱼，“鲜”字还特指活鱼，礼记内则：“冬宜鲜羽。”郑玄注：“鲜，生鱼也。”礼记曲礼下：“鲜鱼曰廷祭。”由活鱼也就引申出“新鲜”的意思，“刚收获的新鲜的食物”也用“鲜活”代称。从“鲜”的组成上看，鱼和羊都是味道鲜美的食物，所以“鲜”字有“鲜美、味美”的意思，水浒全传第三十九回：“宋江因见鱼鲜，贪爱爽口，多食了些。”之后“味道鲜美”就成了“鲜”的常用义，形容食物鲜美，词义发生了转移。羞，说文：“羞，进献也。从羊，羊所进也；从丑，丑亦声。”甲骨文，从又持羊，又是手的形象，表示手拿着羊肉进献之意。古文献中的“羞”字大多用“以手持羊”的进献义，如：左传隐公三年：“可荐于鬼神，可羞于王公。”可以看出“羞”与“荐”对应，意义也应相近，用的就是“进献美食”给王公大臣之意。由“进献美食”后引申出“美食”的意思，周礼天官膳夫：“掌王之食饮膳羞，以养王之后世子。”注曰：“羞，有滋味者。”“羞”在这里的意思就是美食。这一意义，后造“馐”字承担。由于羊是美味，一人独食羊肉的行为会被看作羞耻的事，被人撞见会呈羞涩状，所以“羞”字现在多借用为“羞耻、羞愧”等意义，常用义发生了转移，词性也由“进献”动词性转变成形容词性。达，繁体字写作“達”，金文写作“”，左边是一个“”,表示道路，右边下部是一个“止”，表示行走，其上面为“羊”，“羊”上面是个“十”（甲骨文写作一竖）符号，表示直行前进。从整体来看，“達”字表示羊群在路上行走，由于羊群就比较醒目，羊行走时又会发出“咩咩”的叫声，很容易被人发现，所以“达”的本义就是显露。如诸葛亮出师表中“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。”用的就是本义。由于“显露”是使人知道的意思，所以又引申出“通晓、明白”的意思。再从字形看，群羊并行，说明道路一定是畅通的，所以“达”有“畅通、通达”的意思，玉篇部：“達，通也。”说文释“達”为“行不相遇也。从，羍声。”“行不相遇”也说明道路是“畅通”的。由此意引申出“到达”意，如书禹贡：“浮于济漯，达于河。”由上可以看出“达”的词性由名词性转变为了动词性和形容词性，意义也是发生了转移。敦，金文写作“”，小篆写作“”。说文攴部：“敦，怒也，诋也一曰谁何也。从攴，声。”从字形看，“敦”是会意字，“攴”是手持棍杖的形象，结合整体有驱赶羊、击打羊的意思，所以“敦”字有“发怒”的意思。由“手持棍杖驱赶羊”的形象，又能看出“敦促”的意思，现在所说的“敦促”就是这个意思。由此又引申出“劝勉”意，尔雅释诂上：“敦，勉也。”意义发生了转移。（3） 和羊意义无关的字 着，“着”字是由“箸”演变而来的，“箸”的金文写作“”。说文：“箸，饭攲也。从竹，者声。”从早期字形和说文我们可以得知，“着”字与“羊”并无关系，简化字上“羊”下“目”的“羊”部件只是汉字演变中的讹变现象。盖，繁体字写作“蓋”，小篆写作“”。说文：“蓋，苫也。”“苫”的意思是草帘子、草垫子，“蓋”字从“苫”，所以也有“茅苫”意思，泛指用白茅编的覆盖物。从字形看，上部也是表示草的符号“”，下部的“”像一间屋子、亭子的形象，所以“蓋”也成了房屋的代称。我们同时可以看出，“蓋”字与“羊”没有什么关系，简化字“盖”中“羊”部件也是汉字演变中的讹变现象。差，甲骨文写作“”，说文：“差，贰，差不相值也。从左，从。”从古字形和说文我们可以看出，“差”的上部为“禾”的形象，和“羊”没有什么关系，所以简化字上部的“羊”也是汉字演变中的讹变现象。洋，小篆写作“”。说文水部：“洋，水。出齐临朐高山，东北入鉅定。从水，羊声。”段玉裁注：“许曰洋水，即水经及注之巨洋水也巨洋水，今曰瀰河。”我们可以得知“洋”的本义是古水名，我们现在常用的“汪洋、海洋”等也都是指水，和“羊”没有关系，“羊”在这里只是作声符。痒，小篆写作“”。说文：“痒，瘍也，从，羊声。”尔雅释诂上：“痒，病也。”到这里，我们已经可以知道“痒”的意思主要和疾病有关，或者忧思成病，或是身体上的疮瘍，总之和“羊”是没有关系的，“羊”在这里也只作声符。氧，气体元素。无色、无臭，能助燃，约占空气体积的五分之一，是人和动植物呼吸所必需的气体。通称氧气。“羊”在这里也只是作声符。样，繁体字写作“樣”。说文木部：“樣，栩实。从木，羕声。”徐锴繫传：“樣，今俗书作橡。”橡果，即栎果。“样”的本义是一种果实，和“羊”无关，“羊”在这个字中也不是直接作声旁，我们还要再看“羕”字。羕，小篆写作“”。说文羊部：“羕，水长也，从永，羊声。诗曰：江之羕矣。”本义是“水流悠长”，和“羊”无关，“羊”在这里作声符。所以，“羊”在“樣”字中是间接的声符。翔，小篆写作“”。说文羽部：“翔，回飞也。从羽，羊声。”“翔”的本义就是“鸟回旋而飞”，后泛指飞。和“羊”没有关系，“羊”只作声符。漾，小篆写作“”。说文水部：“漾，水。出陇西相道，东至武都为汉。从水，羕声。”仅此便可得知“漾”是水名，和“羊”无关，“羕”是声符，“羊”是间接声符。以上是一级汉字中的含有“羊”部的字。那么，我们通过对说文中的羊部字和一级汉字中含有羊部的字比较，可以看出变化还是很大而且明显的。比如：表示羊的牝牧的羝、羒、牂、羖、羭、羠、羯等字现在已经基本不用了，只有“羯”在“摩羯座”中使用；表示羊的年月大小的羔、羜、 羍、等字，也只有“羔”字经常使用，并且成了所有“小羊”的代称；表示羊的毛色类别的羳、羟、等字也不再使用，对于不同毛色的羊只在“羊”前面加上颜色，如“黄羊、黑羊”等；表示羊的习性特点的群、善、羸、羶等字中，群、善两字比较常用，主要因为它们