（马克思主义哲学专业论文）马克思市民社会理论的创立及其意义.pdf

中文摘要 近二十年来 市民社会问题的研究方兴未艾 在不同文化区域和社会背景下 人们纷纷援用 市民社会 这一术语表达着不尽相同的理论诉求和现实关切 它不 独是某种文化的 特殊语式 而是市场经济发展的必然所至 值遇我国社会主义市 场经济逐步确立 盱衡和把握市民社会和国家政治权力之间的畛域 策应我国社会主 义现代化建设 已成为市民社会研究的当务之急 瞻顾市民社会理论的历史沿革 继往开来 基阶而推 展层云之上 是当代市 民社会研究的必由之路 市民社会理论大体历经三个阶段 从古代国家和市民社会 园囵不分 到近代的离而未分 是市民社会发展的第一个阶段 洛克开启了现代市 民社会的新纪元 黑格尔中兴 马克思扬弃了黑格尔市民社会理论 确立市民社会 决定国家的历史观 马克思市民社会理论中蕴含着巨大的理论意义和现实价值 是 市民社会理论第二个阶段发展的高峰 本文扬榷了现代市民社会发展的理论途程 并从中揆度市民社会发展的一般规律 从学理上分析和考察 市民社会 理论尤其 是马克思的 市民社会 理论 对当代市民社会又好又快地发展 实现我国政治文 明和市场经济的繁荣有着重要的指导意义 市民社会千年而下一直被等同于政治社会或国家 现代 市民社会 是一个与 商品经济相辅而行的观念 在近代西方 当洛克等思想家开始为商品经济寻求理论的 根据 并试图以它来说明国家的产生及其本质的时候 市民社会的观念实质上已经 形成 黑格尔承接并终结了传统哲学将市民社会与政治国家相等同的理论观念 第 一次将市民社会范畴从政治国家的概念中剥离出来 成为市民社会学说史上的转捩 点 他 向我们暗中指出了唯物主义的历史观 成为马克思创立唯物史观的切入点 马克思批判地继承了黑格尔的市民社会理论 基建于市民社会是人们在生产力 发展到一定阶段上的一切 物质交往 创立了现代市民社会理论 市民社会理论是 马克思全部学说的基石 他关于市民社会是 直接从生产和交往中发展起来的社会 组织 的论断 是对市民社会本质的深刻揭示 是对市场经济社会中全部物质交往 关系的总体把握 在马克思那里 市场经济社会中的经济交往关系只是全部社会物 质关系的本质 马克思通过对市民社会充满辩证法的分析而揭示了政治解放的限度 从而把克服市民社会同超越政治解放紧密地联系起来 从政治解放到人类解放是马 克思政治思想的主题 关键词 家庭 市民社会 政治国家 伦理精神 历史观 i nr e c e n t2 0y e a r s t h es t u d yo nt h ei s s u eo fc i v i ls o c i e t yi sj u s to nt h e w a y u n d e rt h ed i f f e r e n t c u l t u r a l r e g i o na n ds o c i a lb a c k g r o u n d m a n y p h i l o s o p h e r sa l lu s et h et e r m c i v i ls o c i e t y t oe x p r e s st h ed i f f e r e n tt h e o r e t i c a l p u r p o s e sa n dr e a l i s t i ca t t e n t i o n i ti sn o to n l yt h e u n i q u ew o r d s o fc e r t a i n c u l t u r e b u ta l s ot h ei n e v i t a b l ee n do ft h ed e v e l o p m e n to fm a r k e te c o n o m y w h a th a v eb e c o m et h ei m p e r a t i v et a s k so f s t u d y i n gt h et h e o r yo f c i v i ls o c i e t y i st oa n a l y z ea n dh o l dt h el i m i tb e t w e e nc i v i ls o c i e t ya n dn a t i o n a lp o l i t i c a l p o w e r i no r d e rt op r o m p tt h es o c i a l i s tm o d e mc o n s t r u c t i o no fo u rc o u n t r y t h ew a yo fc o n t e m p o r a r yc i v i l s o c i e t ys t u d y i n gi s b a c kt o e et h e d e v e l o p m e n to fc i v i ls o c i e t y t h et h e o r yo fc i v i ls o c i e t yw a l l st h r o u g ht h r e e s t a g e s f r o mt h ei d e n t i t yo fc o n c e p ti na n c i e n tt ot h ed i v i d eo fc o n c e p ti n m o d e r nbe v 咖c o u n t r ya n dc i v i ls o c i e t y l o c ke n i i g h t e n e dt h es t u d yo f m o d e mc i v i ls o c i e t y t h e nh e g e lm a d et h et h e o r yn m t u r e m a r xd e v e l o p st h e u s e f u l d i s c a r d st h eu s e l e s so ft h et h e o r yo fc i v i ls o c i e t y a n de s t a b l i s h e st h e t h e o r yo fw h i c hc o u n t r yi sd e c i d e db yc i v i ls o c i e t y m a r x sc i v i ls o c i e t y w h i c hc o n s i s t so f g r e a tt h e o r e t i c a ls i g n i f i c a n c ea n dr e a l i s t i cv a l u ei st h e 肼放 o f t h es e c o n ds t a g eo f c i v i ls o c i e t y t h ed i s s e r t a t i o no u t l i n e sa n da n a l y z e st h e t h e o r e t i c a lw a ya n dg e n e r a lr u l e so ft h ed e v e l o p m e n to fc i v i ls o c i e t y i th a s t h ei m p o r t a n tg u i d em e a n i n gf o rt h eg o o da n d q u i c kd e v e l o p m e n to f c o n t e m p o r a r yc i v i ls o c i e t yt oa n a l y z ea n di n s p e c tt h et h e o r yo fc i v i ls o c i e t y e s p e c i a l l yo f m a r x sc i v i ls o c i e t y c i v i ls o c i e t yh a sb e e ns e e na sp o l i t i c a ls o c i e t ya n dc o u n t r y m o d e m c i v i ls o c i e t y i sai d e ap a r a l l e lt oc o m m e r c i a le c o n o m y i nm o d e mw e s t e r n s o c i e t y w h e nt h et h i n k e r 9s u c ha sl o c kb e g i nt ol o o kf o rt h ef o u n d a t i o nf o r c o m m e r c i a le c o n o m y a tt h es a m et i m e t r yt oi n t e r p r e tt h eb o r na n dt h e n 咖 o fc o u n l r y t h ei d e ao fc i v i ls o c i e t yh a se x i s t e d i ti st h et u r n i n gp o 缸 i nt h eh i s t o r yo fc i v i ls o c i e t yt h a th e g e le n d st h ei d e ao fw h i c ht r a d i t i o n a l p h i l o s o p h ym a k e st h ec i v i ls o c i e t yi d e n t i t yt op o l i t i c a lc o u n t r yw h i c hs t r i p s t h ec o n c e p to f c i v i ls o c i a lf r o mt h ec o n c e p to f p o l i t i c a lc o u n t r ya tt h ef i r s t m a r xc r i t i c a l l yi n h e r i t st h et h e o r yo fh e g e l sc i v i ls o c i e t yw h i c hi st h e 6 b a s i cs t o n eo f m a r x st h e o r y h i sd e c l a r a t i o no f w h i c hc i v i ls o c i e t yi sas o c i a l o r g a n i z a t i o nd e v e l o p i n gd i r e c t l yf r o mt h ep r o d u c t i o na n dc o m m u n i c a t i o ni s a ni l l u s t r a t i o nt ot h en a t u r eo fc i v i ls o c i e t y a n daw h o l l yh o l dt oa l lm a t e r i a l c o m m u n i c a t i o n a lr e l a t i o n si nm a r k e te c o n o m i c a ls o c i e t y e c o n o m i c a l c o m m u n i e a t i o n a lr e l a t i o ni nm a r k e te c o n o m i c a ls o c i e t yi si u s tt h en a t u r eo f a l ls o c i a lm a t e r i a lr e l a t i o n m a r xr e v e a l st h el i m i t a t i o no fp o l i t i c a ll i b e r t y t h r o u g ht h ea n a l y s i sf m lo fd i a l e t i c st oc i v i ls o c i e t y s ot h a th er e l a t e s o v e r c o m i n gc i v i ls o c i e t yt ot r a n s c e n d i n gp o l i t i c a ll i b e r t y f r o mt h ep o l i t i c a l l i b e r t yt oh u m a nl i b e r t yi st h em a i ns u b j e c to f m a r x sp o l i t i c a lt h o u g h t k e yw o r d s f a m i l y c i v i ls o c i e t y p o l i t i c a lc o u n u y e t h i cs p i r i t h i s t o r i a l v i e w p o i n t 7 承诺书 本人郑重声明 所呈交的学位论文 是在导师指导 下独立完成的 学位论文的知识产权属于山西大学 如 果今后以其他单位名义发表与在读期间学位论文相关 的内容 将承担法律责任 除文中已经注明引用的文献 资料外 本学位论文不包括任何其他个人或集体已经发 表或撰写过的成果 学位论寥作者 签章 汤方 2 0 0 7 年夕月7 口日 引言 引言 市民社会 c i v i ls o c i e t y 是一个历史悠久和内涵丰富的术语 从其蔚起迄 今 历经了数次变迁 在西方学术界大致划分为3 个阶段 第一 市民社会同自然 社会的分离 第二 市民社会同政治国家的分离 第三 市民社会同经济社会的分 离 它鲜明地反映了西方国家的社会结构和文化状况的历史演变 本文崖略了导源 于洛克 黑格尔中兴 到马克思确立市民社会决定国家的历史观 并从中揆度市民 社会发展的一般规律及其嗣后产生的影响 由此因明成章 市民社会的最早涵义可追溯到古希腊的亚里士多德 在亚里士多德那里 市 民社会 k o i n o n i a p o l i t i k e 一词 是指政治共同体或城邦国家 具体来说是指 自由和平等的公民在一个合法界定的法律体系之下结成的伦理政治共同体 这一概 念后经西塞罗于公元一世纪将其转译成拉丁文s o c i e t a sc i v i l s 不仅意指 单一 国家 而且也指业已发达到出现城市文明的政治共同体的生活状况 这些共同体有 自己的法典 民法 有一定程度的礼仪和都市特性 野蛮人和前城市文化不属于市民 社会 市民合作及依据民法生活并受其调整 以及 城市生活 和 商业艺术 的优雅情致 呵见 在古典市民社会理论家那里 市民社会等同于政治社会或国 家 只是这种政治社会是由脱离野蛮状态的 有礼仪的文明人所组成的 现代市民社会的观念是一个与商品经济相辅而行的观念 在近代西方 当洛克等 思想家开始为商品经济寻求理论的根据 并试图以它来说明国家的产生及其本质的 时候 市民社会的观念实质上已经形成 洛克常常被当作现代个人主义和市民社会 自由 版式的最重要的先驱 如果说到了1 8 世纪洛克式观念中的超验因素已被 作为道德秩序渊源的道德情感和自然同情之观念所替代 那么我们对现代市民社会 概念的理解必须从洛克开始 o o 布莱克维尔政治学百科全书 中国政法大学出版社1 9 9 2 年版 第1 2 5 1 2 6 页 邓正来 亚历山大编 国家与市民社会一种社会理论的研究途径 北京 中央编译局出版社 l 辩年 版 第5 9 页 l 马克思市民社会理论的创立及其意义 一现代市民社会流变的渊薮 一 国家与市民社会的合离 如果说在古希腊国家与市民社会只是同一对象的不同称谓 中世纪国家世俗世 界与宗教世界之间的对立表明了国家之外一种神学组织的存在 那么洛克为我们所 揭示的先于国家并存在于国家之外的社会组织譬如砀谷 它已挣脱了其神学外壳 并且具有了相当的独立性 犹如喷薄的朝暾发出熠熠光彩 观照了整个现代市民社 会的圹垠前景 作为西方自由主义思想重要奠基者的洛克 早在1 7 世纪便认识到社会的前国家 和前政治的特性 在洛克的开拓之作 政府论 中 虽一仍旧贯延用 政治社会 或 公民社会 的概念 但二者已非囫囵不分 他突破了自格劳秀斯以来将人类社 会划分为自然状态和社会状态的二分法 其具体内涵已跨越了与自然状态相对的纯 粹政治组织的传统界定 并且赋有了更为宽泛的内容 其中表现出了若干非政治的 因素 人们可以清晰地窥测到两者分野的某些路径 洛克认为自然状态下便有了社会的存在 他在充分肯定自然状态自由平等的基 础上指出了自然状态下存在的缺陷 诸如缺少作为是非标准和裁判纠纷的共同尺度 的法律 缺少执行法律的公正的裁判者 缺少维护判决的权力 为了补正这些不足 和满足人们自我保存的愿望 人们便在一定契约的基础上自愿让渡出部分自然权利 交由一个共同的裁定者来掌管 于是就出现了国家和政府 也就是说 国家是社会 权力让渡的产物 社会与国家之间是一种有着时序先后的存在关系 在洛克的政治理论中 社会虽还未能完全摆脱其政治色彩 但在功能上己呈现 出多样化的迹象 具体表现为 第一 监督功能 洛克认为人们在结成国家时放弃 了部分权力 但人民有权判断执行者的行为是否辜负其本身所受的委托 如果发现 有违背初衷的情况 人民有权撤回委托 也就是说 人民转移权力并不意味着他们 最终丧失彰善瘅恶的权利 它只是表明人民不再以第一人的方式直接行使着这些权 力 而是以第三者的身份 通过国家之外的社会的监督途径维护着这些权力 社会 的这种功能从另一个角度反映了其自身与国家或政府的分野以及与政治权力的对 立 而这种作用方式与现代意义上的市民社会是如出一辙的 第二 自卫功能 自 卫是自然法的一部分 自然允许包括人在内的一切生物为保卫自己不受侵害可以充 英l 洛克 政府论 下篇 叶启芳 一菊农译 商务印书馆 l 螂年版 第7 3 页 2 一现f j 市民社会漉变的渊莪 分行使以强力对抗强力的共同权利 国洛克认为 君主或议会未经人民同意无权夺取 任何人的私有财产 否则就违背了政府建立的目的 如果君主使用未经同意的专断 权力 并与人民的共同利益相抵触 那么人民的反抗便是合法的 也就是说 社会 始终保留着一种最高权力 以保卫自己不受侵害 这样 人们在社会中便能够获得 一份安全感 这一点也强化了人们对社会的归属与认同 第三 经济功能 这一点 最突出地表现在洛克对个人财产权的肯定上 他的论证逻辑是 上帝将世界给予人 类共有 但由于是共有因而没有人对某物具有实际上的个人使用权 为了使世间之 物能真正为人所用就必须要将事物划拨个人所有 那么共有物拨归私用的凭依是什 么昵 洛克在这里创立了他的 劳动价值论 即凡经某人劳动过的事物便可归其 所有 因为劳动使事物脱离了原初的自然状态 并获得了一些 增益 而 劳动 是劳动者的无可争议的所有物 这样一来 这些 增益 便屏除了其他人对此物 的共有权 一言以蔽之 劳动确立了劳动者个人财产权的合法性 个人财产权的确 立无疑使社会获致了一种经济生命 同时货币的使用又赋予人们继续积累和扩大财 富的机会 从而有力地推动了社会经济发展和市场的形成 与洛克的劳动价值论有所不同 卢梭认为国家依据构成一切权利基础的社会契 约成为全部财富的主人 个人占有财产的根据是人的需要 每个人都天然有权取 得为自己所必需的一切 o 他还希望通过法律和道德的平等来代替自然造成的不平 等 也就是说 国家关于财产权的规定只是作为实现整个社会平等的调节方式 相 比之下 洛克的社会拥有更多的自主权 个人在经济方面是自由的 而经济功能的 发挥赋予社会一种经济组织的身份 并且其作用过程是独立于国家之外的 人们只 要遵循既定的规律 自行进行生产 消费 交换 而无需政府的介入和干预 这一 观念是西方自由主义的思想来源 它表明社会可以另辟一条超脱于政治权力的途径 现代意义上市民社会的自主性其实主要也就体现在经济方面 马克思便是将市民社 会理解为与私人物质生活关联的领域 并进而推演出与国家并存的经济基础的概念 另外 任何有所作为的市民社会都存在两种机制 一是公共领域 二是市场经 济 o 前者通过非政治系统的公共媒体 基于公共意见这一基础达成共识 从而形成 一定的对于共同体的认同感 这种机制是架构在一定的民主原则体系和既定文化价 值符号之上的 当它发生作用时实际上已实现了从制度层面向文化层面的跨越 人 o 期洛克 政府论 下篇 叶启芳 i 菊农译 商务印书馆 1 9 6 4 年版 第1 4 2 页 英 洛克 同上 第1 9 页 法 卢梭 社会契约论 何兆武译 商务印书馆1 9 8 0 年版 第3 1 页 汪晖 陈燕谷主编 文化与公共性 北京 三联书店1 9 9 8 年版 第z o o 页 马克思市民社会理论的创立及其意义 们不仅是在一定社会制度的导控 哈贝马斯的术语 下 更是在一种共同体的情感认 同的基础上践行着对国家政治行为的监督 后者则需要在平等自由的社会氛围中赋 予个体相应的独立空间和自主权 其中 国家往往通过弱化对社会经济的统制 逐 步向社会放权 甚至甘愿充当社会的 守夜人 来满足人们的需要 在洛克的政治 思想中上面两种机制都还未能健全 但已开始有所涉及 他在对社会的监督和自卫 功能的建构中 已赋予社会一些凝聚民心的力量 社会成员已不再是完全的被动的 被统治者 而已成为主动的被管理者 他们己具有了一些表达自我的空间和权利 在社会经济功能的开发上 洛克对个人财产权的肯定和劳动价值论的创立已为向市 场经济的过渡奠定了基础 使得社会的经济作用日益明显 从这一角度看 洛克关 于社会的思想已经向现代市民社会理论迈出了极其关键的一步 二 经验主义认识论基础 一定的政治思想总是根植在一定的哲学思想之上 洛克关于市民社会的观念是 以其自然权利说和社会契约论为前提的 而这一前提又是他的经验主义认识论在社 会政治问题上的逻辑延伸 洛克在批判 天赋观念论 的基础上 论证了认识来源于经验的原则 提出了 有名的 白板说 他认为人的心灵就像一块 白板 或一张白纸 上面没有任何 字迹 一切观念和认识都是从后天的经验得来的 既然所有人在来到世间之初像一 块块无差别的 白板 了无高低贵贱之分 那么 任何人就不得侵害他人的生命 健康 自由或财产 在上帝给予世间的一切自然物面前 人人也是平等地享有 没有人对于这种处在自然状态中的东西原来就具有排斥其余人类的私人所有权 o 他对某一物所有权的确立只能建立在后天经验 劳动的基础之上 依照这一思 路 国家或政府的权力不是天然的或神授的 而是建立在人民让渡自己部分权力的 基础之上 因而只有当国家忠实地履行社会赋予它的保护人民生命财产安全的职责 时 它才具有作为政治组织的管理公共政治事务的合法性 除此之外国家权力不能 掌管契约以外的领域 如生产 流通等领域 否则便是越轨 这种经验主义的认识论充分肯定了人的主体能动性 在洛克看来 人们是借助 于主体能力获得关于外部事物及心灵活动的简单观念 进而才构造出复杂观念的 正是这种主体意识 促使着自然状态下的人们开始思考如何进行自我保存并永久地 拥有这份自由和平等 于是 在理性的指导下 人们主动让渡出部分权力组建了国 英 洛克 政府论 下篇 叶启芳 菊农译 商务印书馆 1 9 6 4 年版 第6 页 o 政府论 下篇 叶启芳 瞿菊农译 商务印书馆 1 9 6 4 年版 第1 8 页 4 一现代市民社会流变的渊蔹 家 为了有效制约国家或政府 使人类自身不致沦为国家被动的统治对象 避免陷 入一种被政治组织役使而失去自我的境地 他们便在国家和政府之外营造出新的力 量一社会来缓解个人与政府之间的紧张 因此一定程度上可以说 洛克的市民社 会正是那个时代的人类主体能动性的必然产物 对人类主体能动性的张扬无疑使理性在洛克那里具有了无上地位 他认为 在 任何事情方面 我们都必须以理性为最后的判官和指导 虽说自由是不可剥夺的 自然权利 但人们在追求自由的过程中也需要理性加以白持 他驳斥了那种 人人 爱怎样就可怎样的自由 指出 人的自由是依照他自己的意志来行动的自由 是以他具有理性为基础的 理性能教导他了解他用以支配自己行动的法律 并使他 知道他对自己的自由意志听从到什么程度 o 由于理性的介入 市民社会的生活中 逐渐形成了一系列的规则 如正义原则 它表现为不义战争中的征服者不能享有被 征服者臣服和顺从的权利 o 再如公平原则 它表现在 父亲的过错并不是儿女们的 罪过 父亲纵然残暴不仁 儿女们可能是有理性的和和平的 o 还有服从多数的原 则 它表现为当大部分人同意建立一个政府时 这个政府的成立便是合法的 这一 系列规则的制订和运用使市民社会得以规避自然状态中可能出现的无序和混乱 并 建构起一定的价值理念和行为准则 保证了人民的生存权 财产权和自由权 同时 也显示出洛克已经为其后的市民社会观念制定了相对合理的理论框架 三 对现代市民社会理论的启迪 洛克关于市民社会思想的意义是不可磨灭的 有学者评断说 没有洛克 现 代市民社会观念的发展是不可能的 但就其内容而言 洛克这一方面的思想仍隐 含一些问题 洛克对于私有财产的认识应该是具有划时代意义的 在洛克之前的古希腊社会 中人们过着一种公共善的城邦共同体的生活 到了罗马时代 随着共和体制式微 个人的自主意识逐渐萌发 但个人仍是消融于政治共同体之中的 可以说只是到了 洛克那里 个人才开始逐步具有独立经济个体的价值 这一点开创了西方自由主义 传统的先河 但是 这一思想后来却推及成为市民阶级个人利益至上的极端观念 oi 英 洛克 人类理解论 下册 关文运译 商务印书馆1 9 5 9 年版 第7 0 5 页 oi 英 洛克 政府论 下篇 叶启芳 翟菊农译 商务印书馆 1 9 6 4 年版 第 页 同上 第1 0 9 页 同上 第1 1 2 页 邛正来 j c 亚历山大编 田家与市民社会一种社会理论的研究路径 中央编译出版社2 0 0 2 年版 第 页 马克思市民社会理论的刨立及其意义 传统的契约论往往体现为一种个人功利主义的倾向 洛克的社会契约论也是建 立在个人主义原则之上的 但洛克似乎并不属意于这种原子论式的理论前提 在其 市民社会理论中他总是试图在个人与集体之间进行调和 他一方面将个体的私人性 主要归拢在其私人财产中 另一方面又努力提高 人民集体 的地位 避免使市民 社会沦为如后来黑格尔所言的 个人私利的战场 他认为在遇到僭越法律规定或 有疑义的事情时 有权在君主和部分人民之间做出仲裁的应是人民集体 o 但在洛克 那里 私人性与公共性 个人与共同体之间的调和关系在许多情况下仍然是非常生 硬的 如他认为一个人同意政府法律的充分表示有两种方式 一为明白的同意 二 为默认的同意 前一种形式是建立在个体自主自觉行为基础之上的 而后一种方式 则表现为 只要身在那个政府的领土范围以内 就构成某种程度的默认 o 问题在 于 洛克忽略了这种默认方式的种种具体和复杂的情况 在洛克关于国家与市民社会的差别的讨论中 市民社会还仅仅是开始具有了非 政治的独立姿态 二者畛域暗昧 离而未分 分而未远 洛克把杂糅的国家和市民 社会离析开来 但并未分封各自的领地 换言之 洛克所言的市民社会只是在经济 领域较为独立 但它最终还是难以彻底摆脱国家政治的无端宰制 更遑论如马克思 理论中的市民社会那样 作为社会的经济基础去决定国家的上层建筑 洛克以还 受启蒙思想家影响至深的康德 沿着前人设置的框图 以个人权利 和公共权利的公设来说明从自然状态向市民社会的过渡 自然状态可以看作是个人 权利的状态 市民社会则可看作是公共权利的状态 是一种法律的联合体 它是 通 过公共法律来保障我的和你的所有的社会 可见 康德仍未逾越先驱的视阈 依然 踵武前贤 蹈袭了市民社会等同于政治社会或国家 并且被理想化了 期洛克 政府论 下篇 叶启芳 i 碧农译 商务印书馆 1 9 6 4 年版 第1 5 0 页 同上 第7 5 页 6 二国家与社会理论的分殊 二国家与社会理论的分殊 一 黑格尔的市民社会理论 黑格尔的市民社会论是以洛克以来的劳动即私有制的理论为基础 而国家只 是这种私有制原理独立化的政治体制 4 循着先哲所打开的市民社会的裂璺 黑格 尔探赜索隐进一步覃思 他沿革前人开辟的路径 探骊得珠 详悉地阐发市民社会 观 首先将市民社会概念变成了与政治国家概念对应而不再是涵盖其中的狭义概念 明确地强调和区分其擘画的市民社会与政治国家的不同 但黑格尔没有因循斯密等 人强调社会先在并独立和基础于国家的理论走向 而是反其道而行之 否定这种理 论 建构市民社会以国家为目的 国家决定市民社会的殊异理论 黑格尔关于市民社会的理论系统而驳杂 其 市民社会 思想集中反映在1 8 2 1 年出版的 法哲学原理 中 这部淹博的著作把 法 经济 政治的全部领域连同 道德都包括进去了 在这部宗法伦理色彩浓郁的鸿篇巨制里充分体现了黑格尔的 社会政治立场 带有强烈的保守性 黑格尔正是在这种保守的体系下 用辩证法的 深邃目光去洞察时代的发展 用历史的辩证法去剖析充满欲望的 市民社会 他分 四方面来阐述 首先 黑格尔从伦理发展水平的角度对市民社会作了历史定位 黑格尔立足于 世界历史是 绝对精神 的自我发展 自我运动的历史观和辩证法三一范式 思辨 地认为 绝对精神在客观精神领域表现为作为自由意志定在的法 而在法的伦理环 节或阶段 它作为伦理理念发展 这一伦理理念 定在为伦理性的实体 表现为家 庭 市民社会和国家三个阶段或环节 其中 家庭是体现了 直接的或自然的伦理 精神 的实体 然而 这个以 爱 作为价值取向的伦理阶段 却压抑 淹没了个 人的特性 国家是 伦理理念的现实 是伦理精神的真正体现 是自知的 自在 自为的理性的东西 它以伦理为原则 以普遍利益为目的 市民社会则是处在家庭 和国家之间的差别的阶段 处于知性 特殊性的位置 它是伦理精神直接统一的丧 失 分解和伦理的具体展开 它维护市民社会成员的具体的 不同的利益 并构成 个人权利 特别是财产权利的基础 它用个性的原则去弥补 爱 之不足 使人们 物质上的需要得到满足 从而使个人的目的和任性得到充分的发挥 然而市民社会 在彰显了人的自主性的同时 却使人偏离了伦理生活的理想和真正意义 因此 它 卞祟道 哲学动态 2 0 0 6 年第7 期 第6 2 页 马克思思格斯选集 第4 卷 北京 人民出版社1 9 9 5 年版 第2 3 6 页 7 马克思市民社会理论的创立及其意义 必然为国家所扬弃 总之 市民社会作为伦理理念发展的反恿环节 是伦理精神直 接统一的丧失 分解 是伦理理念的具体展开和特殊阶段 这是黑格尔对市民社会 的基本历史定位 而这一定位 又是完全服从于他关于市民社会与国家关系的主张 并最终服务于其特定的政治国家观的 其次 黑格尔论证了市民社会并存的两个基本原则以及两者非伦理性的统一关 系 黑格尔指出 由于市民社会是由每个各自独立而又彼此相互依赖的特殊人所构 成的聚合体或联合体 这种联合的使命正是为了保证和保护所有权和个人自由 因 此 具体的人 作为各种需要的整体以及自然必然性与个体差异性的混合体 他们 的利益和需要 他们的权利和自由 便成为市民社会的最终目的 成为市民社会的 一个原则 目的性原则 他同时又指出 普遍性的形式 是市民社会的另一个原则 在市民社会中 特 殊的人在本质上是同另一些这些特殊性相关的 所以每一个人都是通过他人的中介 同时也无条件通过普遍性的形式的中介 而肯定自己并得到满足 每个人都以 自身为目的 其他一切在他看来都是虚无 但是如果他不同别人发生关系 他就不 可能达到他的全部 因此 一方面其他人便成为特殊人达到目的的手段 但另一方 面特殊的目的通过同他人的关系就取得了普遍性的形式 并且在满足他人福利的同 时 满足自己 正是因为在市民社会中特殊性必然以普遍性为其条件 所以整个 市民社会是中介的基地 存在普遍性的形式的要素 这些要素表现为市民社会的法 律 习惯 同业公会和一些执法 司法性力量 黑格尔揭示了市民社会中特殊性和普遍性的辩证关系 一方面他认为 在市 民社会中 特殊性和普遍性虽然是分离的 但他们仍然是相互束缚和相互制约的 其 中一个所做的虽然看起来是同另一个相对立的 并且以为只有同另一个保持一定距 离才能存在 但是每一个毕竟要以另一个为其条件 它们两者之间都是相互依赖 各为对方而存在的 并且又是相互转化的 o 另一方面他又认为 在市民社会中 特殊性的独立发展 毕竟导致了直接伦理性实体和伦理制度的消亡 使特殊性和普 遍性直接统一分解 各自独立 作为对立面而统一 因此这种统一不是伦理性的统 一 它不是作为自由 而是作为必然性而存在的 o 第三 黑格尔论证了他所认定的市民社会的基本环节或构件 援用黑格尔的话 市民社会是各个成员作为独立的单个人的联合 这种联合是通过成员的需要 通 黑格尔 法哲学原理 商务印书馆1 9 6 1 年版 第1 9 7 页 同上 第1 9 8 页 同上 第2 0 1 页 8 二国家与社会理论的分殊 过保障人身和财产的法律制度 通过维护它们特殊利益和公共利益的外部秩序而建 立起来的 o 它是作为外部国家存在的 其中 需要的体系 是市民社会的第一个 环节 司法是其第二个环节 警察和同业公会是其第三个环节 按照黑格尔的观点 市民社会的主要内容和活动 是通过个人的劳动以及通过 其他一切人的劳动与需要的满足 使需要有了中介 个人得到满足 在市民社会的 需要的体系 中 需要以及满足这些需要的手段 方法 呈现出无穷增长的殊多 性 但许多需要 并不是从具有需要的人那里产生出来的 它倒是那些企图从中获 得利润的人所制造出来的 o 在需要的体系中 既生发着普遍性 社会性 也助长 着社会成员的平等要求和个性化要求 因而 在市民社会的这一环节含有开放的一 面 但这种开放是形式的 因为社会状况趋向于需要 手段和享受的无穷尽的殊多 化和细致化 这既产生了奢侈 也使依赖性和贫困无限增长 特别地 在需要的体 系中发展出来的财富 虽是一种普遍而持久的财富 但是 分享普遍财富的可能性 即特殊财富 却必然是不平等的 在这一环节中 无限多样化的手段及其在相互生 产和交换上同样无限地交叉起来的运动 由于其内容中固有的普遍性而集合起来 并区分为各种普遍的集团 由此形成市民社会等级差别的必然性 在市民社会中 人必须隶属于某一特定阶级 因为 不属于任何等级的人是一个单纯的私人 他不 处于现实的普遍性中 黑格尔认为 在现实的市民社会中 存在三个等级 从概 念上说 他们分别被规定为 实体性的或直接的等级 即传统的农业经营阶级 反 思的或形式的等级 即产业等级 普遍等级 即官僚等级 司法是黑格尔所说的市民社会的第二环节 黑格尔认为 司法是用来保护市民 社会的 所有权 的 它将 实定法 运用于 所有权和契约在市民社会中无限零 星和复杂的关系和种类等素材 因此 作为对需要的体系中的自由这一普遍物的 现实性的保护者 司法是市民社会一个必不可少的环节 警察 一词 在黑格尔的用语中 是指从市民社会成员的利益出发去监督社 会 防止侵害他人和公共利益行为 增进公共福利的内务行政或公共权威 黑格尔 论证道 在市民社会 犯罪以外的偶然性也对别人造成或可能造成损害或不法 因 而需对之进行日常的监督和约束 外部定在之问的各种关系造就理智的无限性 使 社会没有任何自在的标识来划清什么是有害的和什么是无害的 因而需要依据社会 黑格尔 法哲学原理 商务印书馆1 9 6 1 年版 第1 7 4 页 同上 第2 0 7 页 同上 第2 1 6 页 同上 第2 2 2 页 9 马克思市民社会理论的创立及其意义 情势而定的权力行为 普遍事务和公益设旌需要公共权力予以监督和管理 生产者 和消费者之间的不同利益可能发生的冲突需要进行一种凌驾于双方之上的 有意识 的调摄工作 大的工业部门尤其需要普遍的监督和指导 加上市民社会把个人从家 庭的联系中脔割出来 使家庭成员相互之间变得生疏 并承认他们都是独立自主的 人 从而使个人成为市民社会的子嗣 市民社会因此具有监督和影响教育以及尽可 能举办教育机关的义务和权利 具有把挥霍成性从而毁灭其自身及其家庭生活安全 的那种人置于监护之下的义务和权利 具有从贫困和它的救济中找出普遍物并把它 举办起来进行公共赈济的义务 具有提供其他公共设施的义务 这一切都决定 市 民社会必须以广义的警察权力即公共行政权力作为自己的环节 至于同业公会 黑格尔认为它构成市民社会及其活动的另一个要素 市民社会 的成员倚仗它的特殊技能成为同业公会的成员 同业公会在公共权力监督之下享有 一系列权利 如照顾内部的本身利益 接纳会员 关心所属成员 以防止特殊偶然 性等等 它是将个人与国家 私人利益与普遍利益连接起来的媒介 它有助于克服 个人主义 培养公共精神 如果说国家代表了普遍的利益 个人追求的是一己的私 利 那么同业公会维护的则是特殊的利益即特殊的公共利益 第四 黑格尔论证了市民社会作为国家的有限性领域 由于存在其特殊性的无 节制所造成的自身无法克服的弊病 必须从属 依赖和受制于作为普遍性原则之体 现者的国家 黑格尔把国家视为市民社会的否定之否定 把市民社会视为国家的有限性领域 他强调 国家和市民社会作为伦理性实体 其组织原则是不同的 市民社会以个人利 益为其结合的最后目的 而国家则是以结合本身 以普遍利益为目的的 它以作为 意志而实现自己的理性的力量为根据 在市民社会中 特殊性获得了全面的发展和 伸张的权利 但是特殊性本身是没有节制 没有尺度的 如果听任其发展 势必会 导致道德的沦丧和社会混乱 从而使市民社会陷入瘫痪状态 这就意味着 市民社 会作为伦理精神发展的一个特殊阶段 作为国家的有限性 存在着因自身特殊性的 无节制必然产生的并且自身无法克服的缺陷 而国家 一方面作为 伦理理念的现 实 绝对自在自为的理性 伦理性的整体 在地上的精神 神在 地上的行走 和 具体自由的实现 在自己的普遍利益中不仅不排斥个人的特殊 利益 个人的权利 反而通过把过渡到普遍物的形式而保证其充分的发展 另一方 黑格尔 法哲学原理 o 同上 第2 5 8 页 商务印书馆1 9 6 1 年版 第2 5 2 页 1 0 二田家与社会理论的分殊 面 它作为一种伦理精神的体现者导扬普遍性原则 使个人在国家生活中获得普遍 性意识 从而自觉地认识和追求普遍物 并把普遍物作为最终目的而进行活动 在黑格尔看来 具体的人作为特殊的人本身就是目的 作为各种需要的整体 以及自然必然性与任性的混合体来说 它是市民社会的一个原则 市民社会是一 个纯粹私利的领域 是一切人反对一切人的战场 是私人利益与公共事务冲突的舞 台 特殊的人在本质上是同另一些这种特殊性相关的 所以每一个特殊的人都是 通过他人的中介 同时也无条件地通过普遍性的形式的中介 而肯定自己并得到满 足 这一普遍性的形式是市民社会的另一个原则 这就是说 在市民社会中 利 己主义的个人在追求自己目的和需要的满足中 必须凭据他人 以他人为中介 相 互合作 彼此互利 黑格尔认为 这种个人既作为目的 又是手段 既相互独立又 彼此依赖的状态就是市民社会 黑格尔的市民社会概念以及他的全部政治哲学是 以结合近代政治经济学的主要原则于他的哲学体系之中为前提的 o 作为 需要的 体系及其满足方式 的市民社会 黑格尔在汲取古典经济学派思想基础上 以劳动 和市场为核心予以把握 黑格尔认为 市民社会中的人们不仅有追求私利的自由 而且有追求私利的可 能 因为现代世界造就了古代世界所没有的市场 种受其自身规律调整的经济 领域 他把市民社会理解为 现代世界中形成的 自由市场社会 在这里 私利从 宗教的 伦理的 政治的考虑中解放出来而获得了合法性 因此 市民社会是一个 私利得以充分自由表现的社会 在黑格尔看来 在市场上人们虽只关心私利 但其 结果却满足了彼此相互的需求 并由此进而衍生了一种新的社会纽带 黑格尔指出 整个市民社会是中介的基地 回黑格尔的这种见地 蕴含着对近代自由主义关于 社会独立于国家而存在的观点的一定承继 即不再以政治结构来界定社会 而是以 具有高度自律性的市场体系来规定社会 但黑格尔又认为 市民社会作为 需要的 体系 只是关心特殊利益的非政治化的私域 因而只是 外部的国家 基于这些 黑格尔裁断 市民社会的力量和财富 及其要求国家保护的必要性 不是国家的实体 而是国家历史发展的环节 国家在伦理上包含了家庭和市民社会 同时又高于它们 国家不是手段而是目的 它代表不断发展的理性的理想和文明的 真正精神要素 并以此高于和区别于市民社会的经济安排以及支配市民行为的私人 黑格尔 法哲学原理 膏务印书馆1 9 6 1 年版 第1 9 7 页 同上 第1 9 7 页 os a v i n e r i t h e d i a l e e t i c s o f c i v i l s o c i e t y i n h e g e l 8 n 瑚曲t s s e e r p l a n t h e g e la n d t h e p o l i t i c a l e c o n o l h i nh e g e lo ne c o n o m i c sa n df r e d o o m o 黑格尔 法哲学原理 商务印书馆1 9 6 1 年航第1 9 7 页 l l 马克思市民社会理论的创立及其意义 道德体系 对于家庭和市民社会这两个领域来说 一方面 国家 是外在的必然性 和它们的最高权力 它们的法规和利益都从属于这种权力的本性 并依存这种权力 另一方面 国家 又是它们的内在目的 母市民社会因这种特殊性的无节制所具有 的缺陷 必须依靠作为普遍性原则体现者的国家来克服和拯救 市民社会只有诉诸 国家的力量 并从国家中得到睿智的领导和道德的旨意 才能克服自身的缺陷 二 黑格尔市民社会理论的不足及其生长点 黑格尔的市民社会理论毕竟是在唯心思辨的社会历史观和保守的政治国家观基 础上建构起来的 因此 相关理论根本缺陷及其消极意义彰明较著 同样是不能忽 视的 众所周知 黑格尔市民社会理论的最根本 最显豁的不足 是颠倒了国家与 市民社会的关系 青年时代的马克思 把费尔巴哈的唯物主义创造性地运用到社会 和国家问题的研究中 对黑格尔这一理论失误进行了深刻的批判 将黑格尔认定的 市民社会与国家的关系作了 费尔巴哈式的颠倒 建立了市民社会决定国家的理 论 初步形成了唯物史观 对此 学界多有深刻的论证 无需赘述 此处要强调是 在黑格尔市民社会理论中 还存在两个与这一根本局限性相关 的较隐秘的重大缺憾 而它们恰恰是我国学界所没有深入展开讨论的 第一 黑格尔首先明确厘定了市民社会与国家的不同 但他这一厘定工作的政 治取向是保守的 方法和标准是唯心思辨的 结论也是不符合客观现实的 不少学者往往拘囿入主出奴 肯定黑格尔厘定市民社会与国家不同的首创性 而对这一既定理论中具体内容的局限性缺乏应有的认识 黑格尔识别市民社会和国家的