人生学习生活各种三种境界 图.doc

人生学习生活各种三种境界 图孔子人生六阶段以人的生命阶段为喻，一岁到二十岁相当于春天，充满蓬勃的生机；二十岁到四十岁相当于夏天，充满激溅的活力；四十岁到六十岁相当于秋天，思想臻于成熟；六十岁之后的光景相当于冬天，一切归于恬静。孔子不愧为圣人，“十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”，每一步他都走得坚定踏实。老子的人生之问老子显然没有孔子这么乐观，他说：“吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？”有身就会有患，有大患就会有大惑。庄子论人生愚与惑基于这种认识，庄子的定见是：“知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。”每个人都处于生老病死这个绝对封闭的周期圈里，要剥离大愚，解开大惑，岂能缺少两支可靠的友军（思索和感悟）拍马驰援？王国维人生三境界在人间词话中，王国维将多年心得和盘托出：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。此第一境也。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。此第二境也。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。此第三境也。”这三种境界彼此关联，依次递进，唯有成大事业、大学问的人能走完全程，穿越全境。第一境界:晏殊蝶恋花槛菊愁烟兰泣露,罗幕轻寒,燕子双飞去。明月不谙离恨苦,斜光到晓穿朱户。昨夜西凤凋碧树,独上高楼,望尽天涯路。欲寄彩笼兼尺素,山长水阔知何处!第二境界:柳永蝶恋花伫倚危楼风细细,望极春愁,黯黯生天际。草色烟光残照里,无言谁会凭阑意。拟把疏狂图一醉,对酒当歌,强乐还无味。衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。第三境界:辛弃疾青玉案东风夜放花千树,更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤萧声动,玉壶光转,一夜鱼龙舞。峨儿雪柳黄金缕,笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处。许多人连第一种境界也很难挨边，怎么办？你未成大事业、大学问，是不是就该顾影自怜，无地自容？并非如此。有些成大事业、大学问的人，若论良心清白，道德高尚，反而远不如一位长年务农、与人为善的平民。视角不同，高下立判。因此一个人是否活得心安理得，意定神闲，与其事业、学问之大小有无并没有多少瓜葛。知命之年，王国维已稳妥地穿越“三种之境界”，却依然坚定地选择去颐和园投昆明湖自杀，大惑之后的大患才是压垮这位智者脊梁的“神庙巨石”。中秋赏月三种境界世间的各种境界，入口处无不是窄门高槛，一票难求，以阻挡浩荡人流为其根本宗旨。然而凡事总有例外，中秋的三种境界向所有赏月者开放，一个也没拉下，一个也不抛弃。“中秋三境”的第一境是“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家”，望月不难，提出的问题也未设置标准答案，它完全不同于“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院”，你不妨微笑地接受秋思落在我家，落在他家，落在你家，见者有份。第二境是“此生此夜不长好，明月明年何处看”，这是给大家提个醒，月长圆，花长开，人长好，它是美丽的愿景，并非未来的实况，但毕竟还有明年，无论在何处，我们还能仰望这轮明月。第三境是“但愿人长久，千里共婵娟”，既是祈福，又是祝福，无限的美意和善意尽在其中，安全地活着，健康地活着，快乐地活着，自由地活着，彼此关爱地活着，才是真正地活着，幸福地活着。要谈论人生境界，舍此三境，岂非空幻虚无？ 大家肯定觉察到了，第一境、第二境具有悬疑成分。每人每天都与这样那样的困惑打交道，孔子说“四十而不惑”，非指四十岁后他就不会遭遇新的困惑，而是他能做到不为困惑所困，不为困惑所惑。在同一轮秋月之下，但愿多多益善的祈福和祝福能将大家联系得更为紧密，更为友好。此若无疑，则再无可疑。丹麦家齐克果人生三个阶段：审美阶段、道德阶段和宗教阶段。德国家尼采认为人生有三个时期即：合群时期、沙漠时期和创造时期。合群时期，自我尚未苏醒，个体隐没在群体之中；沙漠时期，自我意识觉醒，开始在寂寞中思索；创造时期，通过个人独特的文化创造而趋于永恒之境。宋代禅宗将修行三个境界第一境界是“落叶满空山，何处寻芳迹”；第二境界是“空山无人，水流花开”；第三个境界是“万古长空，一朝风月”。三个境界中都有“空”字，三个境界就是对“空”的三种不同的理解。第一境界中的“寻”，表明人向上天追问自身起源，追问所谓“我是谁？我从哪里来？我到哪里去？”的三个千古难题。第二境界中的“无”，表明人已经从自然中剥离出来，与外在的“水流花开”自成一独立世界。而第三境界中的“万古”与“一朝”的融合同一，则说明人对有限时空的超越，经过否定之否定之后达到天人合一之境。南宋诗论家严羽在沧浪诗话中，提出学诗的三境“其初不识好恶，连篇累牍，肆笔而成；既识羞愧，始生畏缩，成之极难；及至透彻，则七纵八横，信手拈来，头头是道也。”就诗人的主体而言，心灵最初是自由自在的，不辨美丑，处于童贞状态；当认识到规矩和成法之后，就陷入束缚和捆绑之中；最后摆脱一切外在的桎梏，获得了主体与客体的契合，也获得了真正的、纯粹的自由。这时，方能“行住坐卧，无非是道，纵横自在，无非是法”。严羽之后，诗人潘德兴云学诗三种境界诗有三境，学诗亦有三境先取清通，次宜警炼，终尚自然，诗之三境也。”潘氏是在说诗，其实何尝不是在说人生呢？返朴归真的人生，就是一朵“出淤泥而不染”的荷花。 习近平告诫领导干部读书学习应该有三种境界我国著名学者王国维论述过治学的三种境界。第一种境界是“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”；第二种境界是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”；第三种境界是“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。我看，领导干部读书学习也应该有这三种境界：首先，要有“望尽天涯路”那样志存高远的追求，有耐得住“昨夜西风凋碧树”的清冷和“独上高楼”的寂寞，静下心来通读苦读；其次，要勤奋努力，刻苦钻研，舍得付出，百折不挠，下真功夫、苦功夫、细功夫，即使是“衣带渐宽”也“终不悔”，“人憔悴”也心甘情愿；再次，要坚持独立思考，学用结合，学有所悟，用有所得，要在学习和实践中“众里寻他千百度”，最终“蓦然回首”，在“灯火阑珊处”领悟真谛。这三种境界启示我们，读书不仅要有明确的目标、有不移的恒心，还要提高读书效率和质量，讲求读书方法和技巧，在爱读书、勤读书、读好书、善读书中提高思想水平、解决实际问题、实现自我超越。人生快乐三种境界有智者对人生之乐进行了概括，指出人应有三种快乐：知足常乐、自得其乐、助人为乐。这三种乐代表了人生快乐的三种境界，且层层递进。“人心不足蛇吞象”、“这山望着那山高”之类的俗语说明人都有着得陇望蜀的本性。但一个人若物欲太强，他收获的永远是痛苦，即使得到一时的满足，也只是暂时的快感，马上又会陷入追求另一个更大欲望的苦恼漩涡中。人生不如意事常八九，有很多的欲望是难以满足的，甚至是永远无法实现的。如果一味地执着于得到，必将陷入失去的苦海中。知足常乐并非一味地消极和退缩，把欲望削减到没有，而是要求人的欲望要有一个“度”。在这个度的范围实现了欲望，想不快乐都不行；而越出了这个度，痛苦的多少就会与欲望的大小成正比例增加。知足常乐是自得其乐的基础和前提。自得其乐中的“得”含有“寻找”、“创造”之意。也就是说一个人要能在庸常琐屑的生活中找到乐趣。要想这样，就必须有知足作为前提，知足自然有快乐。因此，自得其乐是一种对自身欲望和痛苦的超越，是一份对世事红尘的淡定宁静，是一种超然物外的人生态度。快乐的心境与别人无关，只有自己才能“每有会意”，“欣然忘食”。陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的那种超凡脱俗的意境即指此。助人为乐是人生三乐中的最高境界，它从知足常乐与自得其乐的“小我”之中跳脱出来，升华为一种“给予”、“利他”的“大我”境界。与知足常乐与自得其乐相比，它是以削弱自身欲望来助人获得快乐，是一种更高的思想境界。助人为乐是一种“舍得”的情怀，从给予别人帮助的“舍”中“得”到自己的精神愉悦乐。小“舍”得小乐，大“舍”得大乐，从“舍”中找到超越一己小我之私的人生价值，得到高层次的精神快乐。知足常乐、自得其乐、助人为乐应是人生精神的三宝。要想拥有健康快乐的人生，只有从这三乐中领悟真谛。学习的三种境界一、第一层为苦学提起学习就讲头悬梁、锥刺股，刻苦、刻苦、再刻苦。处于这种层次的同学，觉得学习枯燥无味，对他们来说学习是一种被迫行为，体会不到学习中的乐趣。长期下去，对学习必然产生了一种恐惧感，从而滋生了厌学的情绪，结果，在他们那里，学习变成了一种苦差事。二、第二层为好学所谓知之者不如好之者，达到这种境界的同学，学习兴趣对学习起到重大的推动作用。对学习的如饥似渴，常常注到废寝忘食的地步。他们的学习不需要别人的逼迫，自觉的态度常使他们能取得好的成绩，而好的成绩又使他们对学习产生更浓的兴趣，形成学习中的良性循环。三、第三层为会学学习本身也是一门学问，有科学的方法，有需要遵循的规律。按照正确的方法学习，学习效率就高，学的轻松，思维也变的灵活流畅，能够很好地驾御知识。真正成为知识的主人。目前，中学生的学习中，第一层居多，第二层为少数，第三层次更少。我们应当明确，学习的一个重要目标就是要学会学习，这也是现代社会发展的要求。21世纪中的文盲将是那些不会学习的人。所以，同学们在学习中应追求更高的学习境界，使学习成为一件愉快的事，在轻轻松松中学好各门功课。新人生有三种境界新人生有三种境界，分别是“他证”、“自证”、“无证”。处于“他证”阶段的人，凡事都以他人的看法为准，做什么事情都追求别人的认同。如若能够得到别人的认同便高兴无比，反之则抑郁寡欢。处于这个境界的人，有时会为了别人的一个看法而委屈自己原本的意愿去屈就别人，结果却常因各人的看法不尽相同而不知所措。处于“自证”阶段的人，做任何事情都以能够证明自己为出发点。这种境界中的人不再将别人的看法看得过于重要，而倾注于自己跟外界的交流如何。当他能够做成一件事，将心愿传送出去的时候，他会很高兴，因为这意味着他跟这个世界的交流已经成功了。反之如果付出许多努力而难以达成自己心愿的时候，他便会懊恼得不知如何是好，因为这意味着他跟这个世界交流的失败，难以将自己证明给世人看。处于“无证”阶段的人，已不再将他人与自己的意向看得那么重要，更不会去理会这个世界是否理解他。他只是默默地做着他自己认为应该做的事，至于事情的结果如何，别人是怎样看待的，他已学会不在乎。他的心中始终坚信事实胜于雄辩，只要是事实谁也更改不了，说与不说并没有什么区别，甚至说会成为一种不必要的累赘。人生的这三种境界谁优谁劣一目了然，或许我们穷尽一生的追求都到达不了“无证”的境界，但我们至少不要停留在“他证”的境界里。凡事倘若都追求“他证”的话，我们便将自己完全交付给了他人，让自己置身于种种纠结与是非之中。自己只有一个人，怎么能够做出样样合乎大众口味的事情来？难以符合便痛苦不已，这样的痛苦不仅无聊，而且无趣。对于我们大多数人来说，我们应该努力让自己处于“自证”的第二种境界之中，心中有所求的同时不忘做好跟外界的交流。当交流顺畅时，大可不必兴高采烈、忘乎所以；当交流受阻时，也不要对他人失去希望与信心，相信大多数人跟自己一样都怀揣着美好的愿望，区别只因彼此各自所站位置不同，看到的结果不同而已。做事有三种境界做事有三种境界：第一层是用手做事，就是凭感觉、直觉、感情和情绪做事，没有目标、没有计划，见子打子；第二层是用脑做事，深谋远虑，大处着眼，小处着手，步步为营，缜密周到；第三层是用心做事，无论何时何地，都坚持自己的理想和信念，毫不动摇，绝不屈服，知其不可为而为之。人的精神有三种境界 人的精神有三种境界，骆驼、狮子和婴儿。第一境界骆驼，忍辱负重，被动地听命于别人或命运的安排；第二境界狮子，把被动变成主动，由“你应该”到“我要”，一切由我主动争取，主动负起人生责任；第三境界婴儿，这是一种“我是”的状态，活在当下，享受现在的一切。 懂得宽容，人生的路才会越走越宽。怨恨是一杯毒酒，毒杀的是自己的快乐。用别人的错误惩罚自己，是一件非常愚蠢的事情！何不如，原谅他人的错误，快乐自己的人生。不宽恕别人，其实是在和自己过不去。一个人的心胸能容得下多少人，就能够赢得多少人心。心胸宽广，才能成就事业，才会有平和愉悦的人生。 生命本是一场奇异的旅行，遇见谁都是一个美丽的意外。有愿才会有缘，如果无愿，即使有缘的人，也会擦身而过。缘是天意，份在人为。无论缘深缘浅，缘长缘短，得到即是造化。人生苦短，缘来不易，我们都应该好好珍惜，并用宽容与豁达，去对待生命的每一个人，每一件事。 生命中，我们所路过的每一个地方，每一个人，也许将成为驿站、成为过客，一向喜欢追忆，喜欢回顾，喜欢不忘记。如今却发现，深刻在心里的那些东西，早已在他们的时间里化成遗忘。不要让心太累，不要追想太多已经不属于自己的人和事。知道自己的价值，懂得珍惜自己，一切的不完美，你都可以坦然面对。 人生从来不是一帆风顺，很多时候我们身陷重重困境之中，丢失了梦想，丧失了自信，遗失了斗志，只能为惨淡的生活增添悲情的一笔。要记住：没有哪片天永远都下雨，没有哪个人一直都低潮。任何的困苦皆是我们生命的劫数，只要乐观地看待，从容地应对，顽强地承受，它们就会在我们不懈的坚持中土崩瓦解。人生的痛苦和快乐，一半来自生命里的境遇，一半来自自己的心态。命运对每个人都是公平的，凡事有得必有失，就看你如何看待。人可以没有名利、没有金钱，但必须拥有一份美好的心境。看淡了，是是非非也就无所谓；放下了，成败得失也就那么回事。人生需要沉淀，宁静才能致远；人生需要反思，常回头看看，才能在品味得失和甘苦中升华。向前看是梦想和目标；向后看是检验和修正。有多少事，如果当初回头看看，就会做得更好；有多少抉择，如果能回头一思，可以免去多少错误和遗憾。回头，其实身后也写着前方的路。 人与人之间的因缘，或恩怨，或善恶，皆是前世之因所成的果报。然而，当用忍的态度去对待一切时，即使是恶缘也能得到善解，会转变为善缘。虽然忍是一种苦，但当你看到周围生命因为你而变得快乐时，你会感受到真正的幸福。在这幸福中，你的心灵也会更加善良和宽容，你将得到心灵真正的自由。曾经沧海难为水，繁华落尽成悲凉。使人疲惫的不是路悠悠，也不是忙碌的无尽头，而是心灵的颓废，希望的丧失。只有不怨恨，不落寞，才能如明镜一般，照亮一切。人生本是一场愈行愈远的跋涉，走一段路，遇一些人，看一处风景，不计较得失陨落，最后剩下的，就是一种淡然。心如同那水一样，虽然有时会脏，但是水的本质是不会被污染的，只要安静下来，水总还会澄清，只要我们拿走那些干扰的因素，如妄想、计较、执着、贪心、嫉妒。净土，不在某个地方，也并不遥远。真正的净土其实就是一颗干干净净的心灵，没有太多的功利，没有太重的执著，安然、平淡、从容。无论以前享受过快乐还是经历了痛苦，都已烟消云散不知所踪，现在贪着与抱怨都没有任何意义，就象是水中的花纹自动消于海水中一样，我们的心对于过往都不要追随。昨天发生过的事情，和昨天晚上的梦境一样，在当时确实曾经存在过苦乐，但是在你的当下看来都是无利无害，犹如空中鸟迹了不可得。 心不静，气必不和；气不和，生活就会一团糟。过生活，过的是一股心气儿，心情不好，做任何事都无法安心。要时时调整你的心态，沉淀你的情绪，让心宁静，让心情平和。宁静是一朵花，静静地开放，不求人欣赏；宁静是一湾河，款款地流淌，淌出自己的路。静，让生命的美丽自然地绽放。有些事想多了头疼，想通了心疼。所以，想不开就别想，得不到就别要，干嘛要委屈自己。在多说无益的时候，也许沉默就是最好的解释。命里有时终须有，命里无时莫强求。生命毕竟是一个漫长的过程，每一寸时光都要自己亲历，每一杯雨露都要自己亲尝。决定你是否快乐的关键是你的心境，而不是你的遭遇。对人、对事深怀感激，就会朝气蓬勃，就会豁达睿智，就会好运常有，就会格外珍惜生命，就会热爱生活；就会有充实的人生，就会远离烦恼，就会愉悦之情常有，就会感觉天地更加宽广。感谢一切应该感谢的，多感谢，少抱怨！常有朋友感叹活得累，他们的人生往往是这样的。一是期待过甚，预期与现实脱节，条件与结果相悖；二是设想过高，总以为攀高无须坚韧，涉远不用艰辛，对困难估量不足；三是强求过多，与已无关、无缘、无用的，皆想统统据为己有，攫取欲望太深，攀比心态太重。结果，终是乱了心神，迷了人生。真正的得到，是心的快乐，得到如果不能使我们快乐，还不如失去；失去如果能让我们如释重负，就不必期望得到。得到如果不能让你快乐，就让该得到的人快乐吧；失去如果能使别人幸福，就该真心的送上你的祝福。当我们懂得珍惜时，会发现获得的越来越多；而当我们一味执着时，会发现失去的越来越快。林语堂先生说：“八味心境，浓茶一杯。”所谓八味：一曰爱心，凡事包容，诸事忍让；二曰虚心，谦虚为人，低调做事；三曰清心，心灵平静；四曰诚心，将心比心，广结善缘；五曰信心，积极豁达；六曰专心，术业有专攻；七曰耐心，潜心修行，等待机会；八曰宽心，学会选择，懂得放弃。“忍”有三种境界佛教讲忍，有三种层次：第一是生忍，就是为了生存，我必须忍受生活中的各种酸甜苦辣、饥渴苦乐，不能忍耐，我就不具备生活的条件。第二是法忍，是对心理上所产生的贪嗔痴我见，我能自制，能自我疏通、自我调适，也就是明白因缘，通达事理。第三是无生法忍，是忍而不忍得最高境界，一切法本来不生不灭，是个平等美好的世界，我能随处随缘的觉悟到无生之理。所以忍就是能认清世出世间的真相，而施以因应之道，是一种无上的智慧。一般人都以为，忍就是打不还手、骂不还口，对违逆之境硬吞、硬忍耐。其实，忍并非懦弱、退缩的压抑，而是一种忍辱负重的大智大勇，是能认识实相、敢于接受、直下担当、懂得化解的生活智慧。怎么说呢？我就是四点为大家说明：1、忍是认识：对每个当前所面临的好坏境界，先不急着做出反应，而能静心、冷静的思考，其中的是非得失、前因后果都清楚认识，才足以生起忍的智慧与力量。2、忍是接受：认清世间的是非善恶喜乐，更要放宽肚皮，坦然接受。好坏、冷热、饱饿、老病、荣宠怨恨、有理无理、快心失意事都接受。接受得了，才有心思寻求解决之道，善因好缘就会随之而来。有一个叫花子，中了爱国奖券一特奖，高兴得不得了。由于需要等半个月才能领到奖金，他没有地方保存奖券，就把它夹到讨饭的棍子里面。等待期间，叫花子仍是欢天喜地，走路轻轻飘飘的，每天讨饭之余，都在梦想领到奖金以后，该如何规划？买一幢楼房，冷气、电视、冰箱应该样样俱全，还要一部轿车，再讨个老婆，几年后，带着妻儿到国外游乐，啊！那种生活说多惬意就有多惬意。想到心花怒放时，叫花子情不自禁把木棍扔到海里去，还不屑地骂了一声：“哼！我发财了，还要这乞丐棍子干什么？”没想到，要领钱时，才猛然想起奖券还夹在木棍里，可是木棍早已经随着海水不知去向了。叫花子得意忘形，无法安忍不能静心接受，让大好美事成了泡影。反观东晋谢安，在淝水之战中，侄儿谢玄以寡击众，大胜符坚几十万大军，捷报传来，正与人奕棋的谢安仍然不露声色，丝毫不为所动，淡淡然接受快心事，越是有智慧的人，越能安忍于动乱中，以冷静沉静回应一切，理出应付事变的方法。3、忍是担当：很多人因为担不起“输”，担不起污辱，担不起逆耳的一句话，甚至担不起别人太好，天天在嫉妒嗔火里面讨生活，怎么不把功德，不把好姻缘统统都烧尽呢？当有人对我们恶口毁谤，无理谩骂的时候，能够漠然以对，以沉默来折服恶口，才是最了不起的承担和勇气。明朝吕坤在呻吟语应务中，有说：不为外憾，不以物移，而后可以任天下之大事。能够接受他人的指正与批评，不为八风所撼，不为物欲所动，才是真正的大器。要能成就大事，就要一切皆担当。4、忍是化解：苦的药化解，才能转苦为乐；乐的也能化解，才能增上。顺逆之境懂得处理、运用、化解，就是一种忍的功夫。你看，水受热便转为气体，水蒸气遇冷又转成云，那是因为水能化解外境的压力，才能随缘变化。纵观人类社会，从游牧到农业社会，到工商业社会，再到现在的信息时代，也是人类能化解大时代的种种变迁与考验，才能不断向前，走出新路。化解救是一种转的智慧。佛教的唯识宗提出“转识成智”的思想，主要就是说明世间一切的境界起于心识的分别作用，而产生美丑、好坏、优劣种种差别，让我们在分别的世界里起心动念，扰攘不安。要怎么样才能不被纷扰动荡、光怪陆离的现象所迷惑？就是要善于调伏自己的心识，就要懂得化解，懂得转迷为悟，转忧为喜、转败为胜、转嗔怒为悲心、转娑婆为净土。在面对生活中的种种人事物境，如果我们心中有佛法，有忍得智慧，能由生忍、法忍，到无生法忍，渐次具足，自然能够放下世间的人情冷暖、是非荣辱，进而淡化对心外世界的执著，这样内心世界就变得宽广豁达，就能活得踏实自在了。生命的三种境界，幸福的三个层次1，快乐的三个等级初级的快乐是肉体的快乐，那是饱、暖、物、欲。中级的快乐是精神的快乐，那是诗词歌赋、琴棋书画、游走天下。高级的快乐是灵魂的快乐，那是付出、奉献，让他人因为你的存在而快乐！2，人之三命平庸的人只有一条命，叫性命；优秀的人有两条命，即性命和生命；卓越的人则有三条命，性命、生命和使命。它们分别代表着生存、生活和责任！3，人之差距人与人的差距，表面上看是财富的差距，实际上是福报的差距；表面上看是人脉的差距，实际上是人品的差距；表面上看是气质的差距，实际上是涵养的差距；表面上看是容貌的差距，实际上是心地的差距；表面上看是人与人都差不多，内心境界却大不相同，心态决定命运。4，读懂人生男人只有穷一次，才知道哪个女人最爱你。女人只有丑一次，才知道哪个男人不会离开你。人只有落魄一次，才知道谁最真谁最在乎你。陪伴，不是你有钱我才追随。珍惜，不是你漂亮我才关注。时间留下的，不是财富，不是美丽，是真诚。教师应备的三种境界第一种境界：大学无涯，教师要有学养第二种境界：大爱无声，教师要有爱心第三种境界：大道无形，教师要有思想第一种境界：大“学”无涯，教师要有学养学习是一个老话题了，但是对于一个真正热爱学习、追求真理的人来讲，可以说是“此生有涯，此学无涯”。在这信息爆炸的时代，作为一名教师，倍加需要静下心来多学一点、学深一点，学好一点，争做一名有学养的教师。一要有书香气。古时读书人家，一般都家藏万卷图书。我们的古人为防止书籍霉变、虫蛀，用樟木制成书箱来存放书籍；或用樟木片放在书籍间隙；或放一种叫芸香草的中药。随时间的积累，当书之主人打开书箱，翻阅书籍时，就会有一股香气扑面而来，此之谓“书香”的渊源。有道是“最是书香能致远，腹有诗书气自华”。从事教育工作的教师自然应该身上常留书香气，读好“有字之书”，求得“有我之境”；读好“无字之书”，求得“无我之境”。用书香滋养心灵，以书香成就人生。二要有书生气。人们说得好“越单纯越幸福”。坐在一个小小的书房里，手捧书籍，在淡淡的灯光下，与古今中外的名家进行心灵的对话与交流，是一份难以言喻的喜悦与享受。心与书的交流，是一种滋润，也是内省与自察，伴随着感悟和体会，淡淡的喜悦在心头升起，让自己始终保持着一份纯净而又向上的心态。三要有书剑气。李白说“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”。“仰天大笑”，多么得意的神态；“岂是蓬蒿人”，何等自负的心理。古人北宋大儒张横渠说：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。这是何等的开放大气、豪气冲天！龚自珍“一箫一剑平生意，负尽狂名十五年。”这是何等豪情壮志！他们如何让自己成为一个书剑气的人呢？我认为只有丰厚的读书和大胆的实践才能赋予人这种气质，这种气质作为一个教师非常需要的，因为只有拥有了这种书生意气和英雄豪气，才能自觉地推进教育改革，才能放飞学生想象的翅膀，才能去开展心灵空间和精神世界。第二种境界：大爱无声，教师要有爱心胡锦涛总书记说：教师是一份职业，是一份特殊的职业。我的理解就是教师是用一份用特殊的爱打造人类灵魂的职业，就是说教师应该努力去承担对教育的责任，满怀对教育者的真心关爱，把全部精力和满腔真情献给教育的事业。特别是在当前经济社会转型的特殊时期，教师有没有一种智慧的、深远的大爱精神，博爱精神，是关系中国教育走向成功未来的重要保证。教师应该无条件地关爱每一名学生，关心每一名学生的成长进步，以真情、真心、真诚教育去影响学生，努力成为学生的良师益友，成为学生健康成长的指导者和引路人。大爱无声，教师的爱润物无声。在我所处的昌化地区，就有许多爱的典型。龙岗小学的爱心妈妈盛老师，为了呵护一个因不习惯住校而哭闹的小女孩而当起了临时妈妈陪护小女孩一起睡觉。洪岭小学和石瑞小学的扎根山区教师群体他们都以琐碎点滴成就不凡美丽人生。马啸中学的方校长以一名共产党党员身先士卒的最朴实管理方法带领自己的团队真正体现了“其身正，不令则行”的良好工作氛围。昌化一小以感化后进生为契机演绎着“你的心在哪里，你的幸福就在哪里”。昌化镇中心幼儿园以幼儿园是我家为主题着力营造家的和谐与温馨；昌化镇小以一个教师的真诚反思从而使教育回归于理想的起点。还有昌化职高的老师上阵父子兵，两代为人师，献身教育无悔怨。大爱无声，教师的爱感天动地。前段时间我再次捧起教师何以感动中国这本震撼我灵魂的书籍，当我轻轻翻开扉页用心灵去感悟一个个动人心魄的故事时，泪水还是一次一次模糊了我的双眼。谭千秋：生命的最后姿势、袁文婷：青春定格“公主教师”离去了、吴忠洪：用生命雕刻师德丰碑、王敏：美丽之花在震灾中绽放。还有什么比生命更宝贵？但在灾难来临的那一刻他们把生的希望留给学生把死的危险留给自己用行动与生命去诠释一名教师的责任和胸怀。他们是教师，他们感动着中国！我也是一名的教师，我除了感动和敬仰，我应该学习什么呢？我们也许没有那样的生死抉择，我们也不希望有那样的生死抉择，但是我们肩负的责任是永恒的。这些教师真实感人的，充分体现了对学生，对教育事业的爱，爱中能看到真和善，拥有了真和善也就拥有了美。我想，这样人和事也会发生在我们在座的每一个老师的身上，因为在座的每一个老师的身上都拥有这样可贵的品质。我相信有心的地方，就会有发现；有发现的地方，就会有欣赏；有欣赏的地方，就会有爱；有爱的地方，就有希望。第三种境界：大道无形，教师要有思想哲学家说，我思故我在。毛泽东说，人是要有一点精神的。对我们老师来讲，就是说要在长期的教育实践中创造属于自己的思想。教育需要有思想的教师，去解释教育现象，揭示教育的真谛，预见教育的未来；需要有思想的行政领导，去制定教育政策，用思想推动教育的改革；需要有思想的校长，用思想凝聚人心，管理学校，去创建先进的办学模式；更需要成千上万有思想的教师，他们用真善美的教育理想和教育追求鼎起教育的未来。一要用思想武装行为。“观念改变，行动改变，命运改变”。命运的改变，远远不只是个人命运的改变，也将是整个国家和民族命运的改变。“一个教师写一辈子教案不一定成为名师，如果写三年教学反思，就有可能成为名师。”我所敬仰的李镇西老师说得很有哲理。通过教学反思，思想锤炼，李镇西成为了一代名师。二要用思想滋养心灵。只有个性才能造就个性，只有思想才能点燃思想，只有用思想才能培养丰富的心灵和厚重的人格。在教育世界中，倘若有丰富的思想熠熠生辉，倘若有丰富的思想相互碰撞，倘若有高尚、丰富、独到、深刻的思想去鼓舞人心，课堂生活才更有趣味，更有魅力。三要用思想打造家园。十七大报告提出了“建设中华民族共有精神家园”的理念。一个人，如果没有精神家园，即使物质家园再好，也不会幸福的。一个有追求、有理想的教师，必然要点亮思想之灯，上下求索，百折不饶，锲而不舍，用丰富的思想打造精神家园。人生的路虽然漫长，但真正能点燃激情，燃烧青春的岁月并不太长。就像非洲大草原上的动物们那样，狮子妈妈在教育自己的孩子：“孩子，你必须跑得再快一点，再快一点，你要是跑不过最慢的羚羊，你就会活活地饿死。”羚羊妈妈也在教育自己的孩子：“孩子，你必须跑得再快一点，再快一点，如果你不能比跑得最快的狮子还要快，那你就肯定会被他们吃掉。”一个人的事业就好比是非洲大草原，至于我，是羚羊还是狮子并不重要，重要的是有没有一种奔跑的激情和梦想，重要的是能不能跑得足够快，重要的是能不能跑得足够优美。我相信，只要我坚守教师的理想与信念，努力追求“大学无涯、大爱无声、大道无形”三种境界，一定会活出幸福的人生。冯仑关于幸福的三种境界幸福的最低境界是吃饭睡觉，吃饭睡觉这件事特别不容易，多数人一有点气就不吃了，然后喝闷酒，睡不着，所以真要活到没心没肺，能吃能睡是一个基本功，这是最低的一个境界。幸福的第二个境界是正经正常，人很多是本能，你能够该正经的时候特正经，该正常就正常就很幸福，所谓正常就恢复到正常的俗人，比如一个挺正常老大娘，被拉主席台她就不正经，有些官长期装正经，他回家还那样，就不正常，这个修炼是教我们将生活中的角色转换好。第三个境界是修是非善恶，就是说你自己能有一套是非善恶，不受外界标准干扰，比如释迦牟尼、孔子，他们自己有一套是非善恶的标准，他就觉得很幸福。人烦就是被是非善恶左右，别人说是你是就觉得挺高兴，别人说不是你就挺烦。树立自己的一套是非善恶标准，按照这个标准来活，基本上他会很舒服。 看相识人的三种境界在中国古代预测术中，普通人最感兴趣，也认为比较简便易学的，则是相术。相术虽然简单，但却比较概括抽象，有时不够具体，所以看起来也是仅供参考，不能全迷信。现在会看相的人士很多，也是鱼龙混杂，水平参差不齐，看出的结果有时也是大相径庭。这是因为有些人并没有掌握看相的真蒂，所以看相也分三种不同的境界。所谓下士看相，是看形，即看五官或体貌的形状形态，以此来判断一个人的性格脾气或富贵贫贱。比如看眼形，知智愚，看鼻子，知贫富，看嘴巴，知食禄，看耳朵，知聪慧等等。所谓中士看相，是看气，即看面部或身上所笼罩的气色，以此来判断一个人的近期运势或吉凶福祸。比如面罩阴云，则运气滞碍；眉宇气散，则遭遇不顺；神清气爽，则安富尊荣；气宇轩昂，则功成名就；“得意忘形”，则官运亨通等等。所谓上士看相，是看神，即看面部或体貌之神态，以此来判断一个人的精神状态或心理活动。比如看其音容笑貌，则知其心情愉悦；看其趾高气扬，则知其快婿成龙；看其耀武扬威，则知其专横跋扈；看其垂头丧气，则知其遭遇挫折；看其六神无主，则知其前途迷茫；看其心神恍惚，则离大难不远等等。其实看相的境界，也类似于道家修炼的“精、气、神”，精仍具形，气通于血，神藏于心。所谓“相由心现，相随心转”就是这个道理。故善看相者，初看精形，再看气色，后看心神，则可知所相之人之全貌，比如功名事业，婚姻感情，财富财运，吉凶福祸，人生运势等等。故古人素有“功名看气概”，“富贵看精神”之论。清中兴名臣曾国藩说：“事有归着是富相，心存济物是富相。”所以古人论富相才有以厚重为主的论断，诸如“形厚神安，气旺声扬，行立坐食端正者，主富。”“精神秀异、举止沉重者，主富相也。”等等据说古代更有大贤，其看相之时，连形气都忽略，而只看其神，一眼就能看出真面目，一语即可道出其玄机，那才是看相的最高境界。这也正合了所谓的“大道”，即大道无形，大道至简，大道自然。从古至今，唯有合道而行者，才能悟透人生真蒂，才能运筹帷幄，无往不胜。收藏的三种境界收藏有三种境界或方式：一是文化；二是爱好；三是投资。为文化而收藏，这是收藏中的最高境界，高品者可谓收藏家中的圣人。如当年张伯驹为使第一本书法平复帖不致流失海外，不惜变卖家中房产，甚至夫人嫁妆，凑足4万块大洋买了下来，其后捐给国家，让社会通过其藏品提供共享文化研究和文化展示的方便，为民族文化事业作出贡献。为爱好而收藏，这是一种审美的境界。人们对世界万物的喜好各不相同，青菜萝卜各有所好。青铜的豪放、美玉的温润、瓷器的晶莹、书画的深邃固然令人喜爱，但贝壳陶豆、瓷片瓦罐、桌椅板凳、信笺契约、票证字据同样有人神往。兴趣是最好的老师，爱好是更大的鞭策。由兴趣引领其自觉自愿进入其中的那个世界、那片天地之中，收集、整理、记录、探索，感悟与认知在不知不觉中逐渐加深。回顾总结这一切，居然可以归集成册，著书立说，成为某一领域收藏的行家里手，被人们称之为收藏家。即使是自我观赏、摩挲把玩，哪怕只是纯粹的自娱自乐，也可以修身养性，同样不失为收藏家的一员。为投资而收藏，这是一种积累、倍增财富，传存藏品的手段。对此可能有不少人不以为然，但面对现实却又显得无可奈何，人家收藏一件藏品，一段日子以后价格翻番硬是把钱挣了，收藏成为投资理财的工具。从古代直到近代，收藏为赚钱往往为人所不屑，投资根本还没有那个概念。收藏常为达官贵人用来把玩之余，以备“子子孙孙永宝之”，或艺术家们用以借鉴、临摹的。但在现在这样的市场经济开放社会，大批量收藏的大多数都是各类事业上的“成功人士”，藏而不露、藏而不卖早已行不通。对藏品投资社会有需求，藏品也需要通过投资拍卖的渠道来循环保值、增值，他们或“以他业养收藏”，或“以藏品养藏品”，投资与收藏既是一种资本运作，也是一种文化现象。收藏的上述三种境界，其实也可看作人生、社会的出神入化的世态图景：能进入第一境界的凤毛麟角，第二境界的屈指可数，更多的在第三境界呼风唤雨。至于没有权力地位、没有千万上亿资金的普通老百姓，在这收藏热潮中，应保持冷静，清醒以对。品茶的三种境界人们认为喝茶分两大类型，有三种境界。即喝茶分为清饮与混饮两大类型，品茶分为得味、得韵和得道三种境界。“得味”是指在饮茶时注意茶的理化性质，从茶的色、香、味、韵、气中品出茶的类别、品种、新陈、优劣。这是品茶的初级阶段，即认识茶的物质属性的感性阶段。“得韵”是指把茶事活动上升为品茶艺术，在品茶时注意环境的营造、背景音乐的选择，茶具的组合、茶席的布置、冲泡程序的编排、冲泡技巧的练习，泡茶用水的选取以及水温和出汤时间的掌握等，使人在泡茶的过程中获得感官上的满足和精神上的愉悦，从而达到神清气爽，怡情悦志，体会到品茶过程中韵味无穷的感受。“得道”是品茗的最高境界。它要求茶人彻底摆脱实用主义的功利考量，融化物我之间的界限，做到“以心体道”，“与天地合德”。从感官上讲，茶艺有六大要素：人、茶、水、器、境、艺。品茶的过程中有声、有色、有香、有味、有形、有质感、有美感，茶人必须调动听觉、视觉、味觉、嗅觉、触觉和思索等一切器官去体会茶艺之美。即要“五官并用，六根共识”。从精神上讲，茶人要以茶为媒体，通过“物我玄会”、“应目会心”、“迁想妙得”等心理活动，达到沟通自然，内省自性，澡雪自我，达到对“茶味人生”的彻悟。 对“茶味人生”的彻悟，至少应包括三方面的内容：其一：像品茶一样，心无杂念地去细心品悟生活，从苦涩中品悟出生活的甘美与芬芳，并且真正做到“啜苦可励志，咽甘思报国”，永远怀着一颗感恩之心。 其二：真正领悟到茶的世界是万物和谐相处，共生共荣，相互依赖的世界。再好品种的茶树如果没有良好的生长环境，离开合理的栽培管理和科学的加工制作都无法生产出优质名茶。再好的茶如果没有清纯的水、适宜的茶具、恰到好处的水温和出汤时间，也无法泡出香清甘活的茶汤。由此悟到再优秀的人如果不能与周围的自然环境及社会环境相和谐，那么他的生活就不可能幸福美满。 其三，“茶味人生”是对“虚荣人生”的彻底否定，即“剥掉人类为使自己所谓的神圣而制造的一切伪装”（禅与茶道日本铃木大拙）按照人生本来面目去真实地享受生活。由此可见品茶的艺术，就是引领我们从“得味”到“得韵”，再到“得道”的生活艺术，是人生的艺术 普洱茶品饮艺术的感受 品饮普洱茶的艺术具体表现在聆听味觉的音乐，解读民族的风情，感悟生命的活力，享受无言的温柔等四个方面。 聆听味觉的音乐：在众多专家谈品饮普洱茶茶性的感受中，舞蹈家杨丽萍总结得最简洁，最有意境。她说普洱茶是“味觉的音乐”，“它是有韵的陈年普洱茶的气味和口感依次呈现的过程，就像一首好曲子，逶迤有致”。普洱茶是茶，它的本质属性就是让人品味。不同品种、不同山头、不同厂商、不同年代普洱茶的茶味，有的像短笛清亮激昂；有的像芦笙温柔包容；有的像古琴深沉含蓄；有的像编钟雄浑响亮，自有矜持华贵的王公贵族之气；有的像洞箫，悠远平和中饱含着禅机诗意。当然，也有的像破锣，噪音烦人。即使是同一泡茶，在冲泡的过程中其滋味也在不断变化。只要你善于驾驭水温和出汤时间，你完全可以像音乐家一样，根据本人的喜好，弹奏出一曲美妙的普洱茶的“音乐之声”。 解读民族的风情：在普洱茶中凝结着云南少数民族多姿多彩的民族风情，积淀着云南少数民族辉煌的历史和文化。普洱茶茶艺，不是只拿几饼老茶说事，而是应当注意引导茶人解读云南茶区少数民族风情。哈尼族的煎茶、纳西族的龙虎斗、拉祜族的烤茶、回族的罐罐茶、傣族的竹筒茶、藏族的酥油茶、佤族的烤茶、德昂族的砂罐茶等，都是我国先民饮茶的“活化石”。品饮普洱茶不仅是味觉和嗅觉的享受，更是精神的升华，只有结合解读民族风情，你才能真正理解普洱茶文化的博大精深，你才能品得出普洱茶的物外之味。感受生命的活力：我们说茶艺是人生的艺术，正在于人能通过茶加强心灵与自然的沟通，启迪茶人对生命的感悟。普洱茶是有生命的茶，生普洱的茶性好比是西双版纳的春天，充满无限的生机活力，每品一口生普洱，都能感受到生命的勃发、生命的清新、生命的鲜活和生命的律动，让人血脉舒展，振枯还童。普洱熟茶的汤味如泸沽湖秋韵般平静而深沉，如老僧般淡定祥和，每品饮一口老茶，都让人感到生命的不朽，让人产生“与君更把长生碗，聊为清歌驻白云”的莫名冲动。感受普洱茶生命的活力，最好的途径是踏上寻访普洱茶的旅程，在普洱茶乡，在葱绿苍翠的古茶林中，在奔腾咆哮的澜沧江畔，在山寨的火塘边，煨上一壶普洱，看着火苗舞蹈，聆听山林吟唱，你一定会感受到普洱茶那千年不衰的生命活力融入了你的血液，你的心中一定会有一朵永不凋谢的生命之花在甘露的滋润下含笑绽放，你一定更能体会到普洱茶那挡不住的诱惑。 享受无言的温柔：茶能解语何须言。品饮普洱是人茶对话的过程，也是人茶合一的过程。一杯普洱在手，或如捧着一杯绿云飘香的甘露，或如捧着一杯夕阳照耀下的晚霞。无论是听着茶室里的炉火松风，还是观赏着窗外的蓝天白云；无论是陪伴着明月清风，还是陪伴着瑞雪红梅；也无论是独品得神，还是对啜得趣或众品得慧。一杯普洱在手，茶气袭人，茶香染衣，啜上一口，茶汤在心问流淌，茶香在齿颊弥散，陈香、荷香、樟香、兰香在流霞波光摇曳间，通通化为了自己的心香，真是“平生尘虑消融后，余韵悠悠正可人。”这种无穷的乐趣，这种无言的温柔，怎一个“爽”字了得！ 普洱茶要用心去品，更要用心去悟，茶虽不语，韵自省人。品茶的艺术，最终还是要从茶的无言温柔中，品悟出茶的物外高意，这样茶艺才能从生活的艺术升华为人生的艺术。期货交易三种境界多数交易者将自己定格于技术境界，没有突破此层境界的意识和愿望，无比自信常常成为此界交易者陷入困境的主要原因。 哲学境界包括若干层次，由低端的进退有度，到高端的进退自如，最高层次具有上善若水、返璞归真、无招胜有招的特点。进入这个境界的投资者能够清醒地认识到尊重、服从而不是想象市场。 期货交易者有三种境界：哲学境界、技术境界、盲从境界。 哲学境界是期货交易者的最高境界，能达到这一境界的人是凤毛麟角。多数人何以难入此界？其一，90%的人不明此界的存在；其二，99%的人不明此界的基本要求；其三，99.9%的人无法履行此界的基本要求。 哲学境界包括若干层次，由低端的进退有度，到高端的进退自如，最高层次具有上善若水、返璞归真、无招胜有招的特点。进入这个境界的投资者能够清醒地认识到尊重、服从而不是想象市场，他们绝非技术至上论者。成功的交易者通常已进入哲学境界，具备稳定