自然观的变革与发展论文哲学系精品保密级别内部.pdf

保密级别 内部 学位级别 哲学 论文提交日期 2 0 0 0 年 4 月 论文答辩日期 2 0 0 0 年 6 月 论文中文题名 自然观的变革与发展 论文英文题名 T h e T r a n s f o r m a t i o n a n d D e v e l o p m e n t o f N a t u r e V i e w 作者及所在单位 赵玲 吉林大学哲学社会学院哲学系 指导教师及所在单位 刘猷桓 吉林大学哲学社会学院哲学系 分类标识 N 0 2 中文主题标识 自然 自然观 自然观变革 人与自然的关系 英文主题标识 n a t u r e n a t u r e v i e w t h e t r a n s f o r m a t i o n o f n a t u r e v i e w t h e r e l a t i o n s h i p o f h u m a n a n d n a t u r e 中文文摘 4 页 英文文摘 5 页 总页数 1 3 5 页 开本 1 6 开 是否有图表 无 单位代码 1 0 1 8 3 学 号 9 4 2 4 0 5 内 容 提 要 自然观问题对于人类社会发展是极为重要的 长期以来 自然观研究由于受 到人与自然主客体对立的思维方式影响 存在一定的局限性 作者认为 以人和 自然的关系为核心 以实践作为自然观变革的基础 从变革与发展这一现代视角 研究自然观问题 有助于丰富和发展辩证唯物主义自然观的理论内容 本文立足 于马克思主义实践唯物论的自然观 突破本体论的自然观 抓住人与自然关系这 样一条重要线索 按照历史与逻辑统一的方法论原则 从自然观变革的历史形态 现代形态 基本特征和发展趋势展开研究 本文构建了适应现代自然科学的自组 织生态自然观 阐述了现代自然观所引起的哲学观念的变革 总结和概括了自然 观变革的基本特征 揭示了自然观变革中所反映出的内在规律性 本文进一步从 人的属性 人与自然的关系出发 对于人的主体性 人与自然的有机整体性给出 了新的理解 本文论证了自然观变革的发展趋势是人与自然的和谐统一 这是实 现人的自由自觉的发展 即人类可持续发展的必由之路 目 录 导 言 1 1 自然 概念的含义及其历史演变 1 2 马克思主义哲学的自然观是实践唯物主义的自然观 4 3 实践唯物主义为理解自然观提供了解释原则 5 4 实践原则是理解自然观变革的基本原则 7 5 自然观变革的基础 实践 9 6 历史与逻辑的统一为研究自然观变革提供方法论 10 一 自然观变革的主线 人与自然的关系 13 一 从天然自然观到人工自然观 13 1 对自然的界定 从外在形态到实质 13 2 对自然的分类 天然自然和人工自然 15 3 人工自然系统的自组织机制 17 二 人与自然关系的演进 自然观变革线索 18 1 宗教神话自然观 19 2 有机整体论自然观 20 3 机械论自然观 21 4 辩证唯心主义自然观 22 5 辩证唯物主义自然观 24 三 影响人与自然关系的主要因素 26 1 科学技术因素 26 2 社会因素 28 3 自然观因素 29 4 生态因素 29 二 自然观的现代形态及其变革的实质 32 一 现代自组织生态自然观确立的前提 33 二 现代自组织生态自然观的基本特点 36 三 现代自组织生态自然观的实质 39 1 从原子论到整体论 39 2 因果性和目的性 42 3 价值与选择性 50 4 进化的自主性 53 5 随机性与决定论 55 三 自然观变革的基本特征 62 一 从物理存在物 物理实在到客观实在 物质概念的转变 62 1 亚里士多德的物理存在物 62 2 物理实在与原子实体观念的统一 64 3 笛卡尔和牛顿的物质观 65 4 马克思主义的物质观 66 二 从自然走向人与自然 研究对象的转变 68 1 20 世纪自然观内涵的变革 68 2 20 世纪自然观的新思想 70 3 人与自然范畴中人的责任 72 三 外部可逆时间观与内部不可逆时间观 74 1 三种时间观的本质 74 2 时间观的两个冲突 76 四 物理学与生物学的统一 78 1 达尔文进化论的局限性 79 2 新热力学理论的自然观意义 80 五 自然与自由的统一 向人化自然观的转变 84 1 自然与自由不相容 84 2 康德 黑格尔关于自然与自由的思想 85 3 自然与自由的统一 87 四 自然观变革与发展的趋势 90 一 人对自然观念的变革 91 1 自然界与人类矛盾的尖锐化 91 2 生态自然观下的人与自然的关系 94 二 自然对人意义的变革 自然价值观的发展 96 1 传统的价值观 96 2 生态价值观及其局限性 99 3 可持续发展理论的价值观 101 三 人与自然的和谐统一 104 1 人与自然和谐与 天人合一 104 2 人与自然和谐的依据 107 3 人与自然和谐的实践 现代人类中心论 108 四 人的自由自觉的发展 可持续发展理论的自然观 113 1 可持续发展理论的自然观 113 2 可持续发展理论的自然观的实现 人对自然的实践态度 115 3 可持续发展理论的自然观的价值取向 117 结 语 121 参考文献 123 中文摘要 1 英文摘要 1 致 谢 导 言 二十世纪以来 科学与技术取得了长足进步 这对于人类社会的发展和人类 文明的进步起着极为重要的作用 要想确定现代社会未来的趋向 人们就会遇到 一个古老的现象或问题 但它以新的形式出现 并且具有新的重要性 那就是整 个社会对自然界 对人类与自然界相互关系的总体认识 即自然观对于社会发展 和人类文明进步的巨大影响 自然观在其演化发展过程中表现出的一系列新的特征 严重地冲击着人们固 有的思想和观念 它要求哲学家在尊重科学事实的基础上作出理性的说明和解 释 在这方面几个世纪来哲学家和科学家们做了大量的尝试和探索 使后人得到 了很多有益的启示 然而 我们也注意到 对于自然观的研究一直存在着思想上 的局限性 这不仅仅是受到不同时代自然科学发展水平的限制 而且也受到研究 角度不同的限制 为了深入系统地探讨自然观变革问题 应当对于自然 自然观 和自然观变革的内涵及其意义作出新的理解 1 自然 概念的含义及其历史演变 任何一个概念都必然留有时代的痕迹 因此 任何概念都是从属于它所属的 时代的理解框架的 自然的概念也是一样 不同的时代 人们对自然的解释框架 不同 人们对自然概念的理解也不相同 在古希腊和中世纪 自然一词主要是在 本性 的意义上使用的 后来逐渐 演变为 自然事物的总和 的意义 现代欧洲语言的 自然 概念基本上是两种 含义 第一是指 自然物的集合 第二是指 自然的本性 英语 N a t u r e 德 语 N a t u r 法语 N a t u r e 都有两种基本的含义 即 自然物之和 和 本性 在 希腊文中 s 基本上也有上述两种含义 但在现代欧洲语言中 第一 种含义是主要的 而在希腊语中 第二种含义则占主要的地位 科林武德在分析 这个问题时说 在现代欧洲语言中 自然 一词总的说来是更经常地在集合的 意义上用于自然事物的总和或聚集 当然 这还不是这个词常常用于现代语言的 唯一意义 还有另一个意义 我们认为是它的原义 严格地说是它的准确意义 即本原 s 一词在古希腊时亦有这些方面的应用 并且在古希腊中两 种含义的关系同英文中两种含义的关系是一样的 在我们关于古希腊文献的更早 期的记载中 s 一词总是带有我们认为是英语单词 N a t u r e 的原始含义 它总是意味着某种东西在一件事物之内或非常密切地属于它 从而它成为这种东 西的根源 这是在早期希腊作者们心目中的唯一的含义 并且是作为贯穿希腊文 献史的标准含义 但非常少见地且相对较晚地 它也富有第二种含义即作为自然 事物总和或聚集 它开始或多或少地与宇宙 世界一词同义 1 自然观念首先是指事物的本性 本原之义 这种本性是自然事物本身具有的 不是从外边由其他的生命东西强加上去的 如果一个人走得很快 是因为他强壮 我们就说走得快是他的本性 是 自然 的 而如果他是因为被强盗追赶而走得 快 这就不是出于他的本性 即不是 自然 的 在古希腊 由于人们是在本性上 而不是在 自然物体集合 的意义上理解 自然概念的 因而那时还没有 天然自然 和 人工自然 之分 亚里士多德把 人工制造的物体叫做 人工 或 技艺 t e c h n e 由于人工制品违背自然概念 的基本含义 自生的 符合本性的 非创造的 因而是被排斥在 自然 概念 之外的 只是到了希腊后期 所有自然物的集合 才开始被称为 自然 但即 使这样 那时对自然物与人工物的区分也不同于近代人与自然的对立 人及其社 会的许多事物仍然属于自然之列 人由人生出来 所以是自然物 医生治病符合 它的本性 是自然的 田径运动员跑得快 是自然的 只是在他们被迫做本不是 他们该做的事情时 他们才不是自然的 到了近代 人们则主要是在 自然事物 的意义上使用自然概念 在这个意 义上 它相当于我们通常所说的 自然界 概念 关于这种自然概念的含义 在 穆勒那里得到了明确的阐述 他在 论自然 一文中说 自然一词有两个主要 的含义 它或者是指事物及其所有属性的集合所构成的整个系统 或者是指为受 到人类干预按其本来应是样子所是的事物 2 在穆勒那里 由于自然概念的主 要含义已经转到 自然物体的集合 因而 天然自然 自在自然 同 人工自 然 人化自然 开始被区别开来 曾经被排斥在自然概念之外的人造自然物也戴 上了自然概念的桂冠 这时 自然被分成两个部分 天然自然和人工自然 所谓 天然自然 是指人类实践未触及到的自然物 而人工自然则是人类实践触及的或 人类实践创造的自然物 在古代汉语中 自然 一词主要是指 自然而然 的意义 它没有理由 没有原因 是天生自成的 本然的存在状态和性质 自然的变化 完全是事物本 性的自动展现 而非人为地使然 因此 在汉语中 自然一词基本上也是在本性 的意义上理解的 即是一个属性的概念而非实体的概念 当然在现代汉语中 我 们已经接受了西方的 物的集合的 观念 因而事实上它是包含上面的两种含义 的 因此 对 自然 概念的理解 应当注意它的两种含义 不应当只取一种含 义而排斥另一种含义 在我们的日常生活中 还是经常使用上述两种含义的 但 一到学术领域 本性 的含义往往被忽视 仅仅从 自然界 的意义上去理解 它 自然的概念仅仅被归结为 自然物体的集合 当然 这也并不意味着我们 不可以在 自然物体的集合 的意义上使用 自然 概念 但我们不能因此就否 定自然概念的另一种含义 在我看来 对于自然概念的理解应当是这两种含义的统一 既有 本性 的 含义 也有 自然物体的集合 的含义 至于自然和自然界概念 严格说来 二 者是有所差异的 自然界主要是指 自然集合物 从人与自然界的关系角度看 自然界常常被理解为人类社会存在的自然条件的总和 自然界概念是说明作为社 会的人对自然界历史变化的关系中自然界的地位和作用 而自然概念比自然界的 概念更为抽象 它既强调了自然本性的一面 也强调了自然集合物的一面 当然 一般来说 人们也往往将二者等同起来使用 马克思主义自然观中的自然应是上 述两个方面的统一 马克思恩格斯曾对自然作过多重角度的理解和区分 人自身 的自然和人周围的自然 纯粹 原始 自然和社会自然 社会自然和 人化自然 马克思突出地提出 人化自然 的概念 他指出 人地感觉 感觉地人性 都 只是由于他的对象的存在 由于人化的自然界 才产生出来 3 实际上 这是 把人和自然看作相互生成着的历史性存在 其中蕴含着历史辩证法的思想 2 马克思主义哲学的自然观是实践唯物主义的自然观 自然观是人们对自然界的总体看法和认识 是辩证思维反映自然历史的缩 影 马克思主义哲学的自然观是关于自然的本质及其发展规律的根本观点 它旨 在对自然界的存在方式 演化发展及其人和自然界的关系 作出唯物的同时又是 辩证的说明 马克思主义哲学的自然观是实践唯物主义的自然观 马克思主义哲学是实践唯物主义哲学 这在我国的马克思主义哲学的研究 中 绝大多数人都取得了共识 作为马克思主义的实践唯物主义哲学 这并不是 仅仅限于马克思主义的历史观和认识论 而且也包含着马克思主义哲学的自然 观 在被恩格斯称为 包含着新世界观天才萌芽的第一个文件 的马克思的 关 于费尔巴哈的提纲 中 马克思精确阐述了旧唯物主义的主要缺陷 从前的一 切唯物主义 包括费尔巴哈的唯物主义 的主要缺点是 对事物 现实 感 性 只是从客体的或者直观的形式去理解 而不是把他们当作人的感性活动 当 作实践去理解 不是从主观方面去理解 4 这也正是批判费尔巴哈的自然观的 直观性 即不是从实践的观点 不是从主体的观点去理解自然界的事物和现实 而只是从客体的 直观的意义去理解事物和现实 马克思明确地指出 所谓 直 观的唯物主义 即不是把感性活动理解为实践活动的唯物主义 5 也是离开实 践活动 只是从客体的 直观的形式去理解自然界的唯物主义 正是立足于实践 的解释原则马克思在 德意志意识形态 一书中明确地指出 他 指费尔巴哈 没有看到 他周围的感性世界决不是某种开天辟地以来就已存在的 始终如一的 东西 而是工业和社会状况的产物 是历史的产物 是世世代代活动的结果 6 那种抽象的 孤立的与人分离的自然界 对人来说也是无 7 马克思主义 的自然观正是这种用实践的解释原则去理解和解释自然界的唯物论世界观 这充 分说明了实践唯物主义自然观与辩证唯物主义自然观的一致性 由于人的实践是 基础 所以辩证唯物主义自然观在根本点上统一于实践唯物主义自然观 而彻底 的实践唯物主义自然观必然是辩证唯物主义自然观 对马克思主义哲学的实践唯物主义的理解 对于我们理解自然观概念及其自 然观的变革具有重要的理论意义 它为我们理解自然观概念和自然观变革的实质 和逻辑提供了解释原则 3 实践唯物主义为理解自然观提供了解释原则 自然观实际上是人们对于一定社会历史条件下自然界存在与演化的自觉意 识 是对人与自然关系的一种理性思考 不同时代人与自然的关系反映出了那个 时代的自然观 我们今天所阐述的辩证唯物主义自然观 是数千年来 人类系统 地思考着我们所面对的自然界并且对自然界本来面目所作的科学理解的结果 是 马克思恩格斯从不同的自然观的历史形态中 通过分析和批判 概括和总结出来 的 现代自然科学所取得的重大成果 它所反映出的哲学思想 无疑不在表明马 克思恩格斯所创立的辩证自然观在整体上的正确性 因此 坚持继承和发展辩证 自然观的理论内容 就是自然辩证法研究者的神圣职责 自然观反映的基本关系是人和自然的关系 而人和自然的关系正是 而且只 有通过实践才能得到解决 旧唯物主义由于不理解并排除了实践的原则 因此尽 管它坚持了自然本体论上 自然对人的先在性 的唯物主义观点 但却不能说明 人及其意识如何从自然界发生以及人如何对自然界发生作用 即不能说明人与自 然的辩证关系 可见 离开实践的原则 就没有辩证法的原则 就不可能是辩证 唯物主义 马克思把实践的原则引进对人与自然关系的解释之中 从而科学地 辩证地解决了人与自然的关系 解决了人如何在自然界发生 人的意识如何反映 自然存在以及人如何能动地对自然界进行改造 从而影响自然界的变化 只有在 实践原则的指导下 我们才能科学地说明人与自然的关系 因而才能科学地理解 和解释自然观的本质 马克思的新唯物主义世界观 相对于旧唯物主义来说 实现了哲学主题的转 换 马克思把哲学的视野从抽象的本体转向人的现实生活 提出的问题也从追问 自然是否存在 转向 自然对人的意义 价值 马克思说 这种先于人类 历史而存在的的自然界 是 对于费尔巴哈来说也不存在的自然界 8 马克思 把那种人类还未触及到的原始自然界称为 抽象的 孤立的与人分离的自然界 并说那样的自然界 对于人来说也是无 有些人不理解马克思的哲学转向 因 而不能理解马克思为什么说离开人类实践的自然界 是无 是 不存在的自然 界 在那些人看来 这样说就是否定了在人的实践范围以外的天然的 原始的 自然界的存在 这是不可理解的 他们之所以对马克思的论断理解不了 是因为 他们没有看到马克思的哲学转向 他们仍然是用自然本体论的解释原则去理解马 克思 而实际上 马克思在这里讲的不是自然在本体论上 存在 与 不存在 的问题 而是自然在价值观上对人 有无意义 的问题 从马克思主义哲学的新 视野来看 马克思讲的那种 自在自然 对人 不存在 是无 不是说那种 自然界本身 是无 不存在 而是那种自然界对人 无意义 是意义上的 不 存在 马克思在这里正是从价值论上理解自然的 这里 马克思是把 如何理 解自然的价值 看成是自然观概念的不可缺少的内在规定 这就告诉我们 自然 观中不能排除价值观 把自然观仅仅理解为关于自然本体的知识 关于自然世界 图景的描述的观点 是旧唯物主义的的观点 马克思主义理解的自然观 不仅包 含自然本体论 而且也包含自然认识论 关于自然界的解释原则 自然价值论 自然界对人的意义 和自然伦理观 人们对自然界应当采取的实践态度 这 应当是立足于马克思实践唯物论得出的关于自然观概念的全面理解 4 实践原则是理解自然观变革的基本原则 自然观变革是指自然观在根本点上发生了改变 以一种全新的方式认识自然 界 形成了一种全新的自然观 纵观人类自然观的发展历史 可以清楚地看到 自然观的思想及思维方式发生了一系列的演变 在这一系列的演变过程中 始终 贯穿着人与自然的矛盾关系 因此 人和自然关系是自然观研究的主线 也是哲 学基本问题在自然观上的具体表现 人与自然之所以发生矛盾 正是由于人类为 了生存和发展 必须通过实践去认识和改造自然 实践作为人类基本的生存方式 作为人类生存的基本手段 从根本上决定了 人的世界观 人是实践性的存在 实践是人的存在方式 人类存在的全部矛盾以 及人与自然相互关系的全部矛盾 都根源于人类的实践活动 人类实践活动的目 的性与对象性 理想性与现实性的矛盾 使人和自然形成了对立统一的关系 马 克思的实践原则是理解自然观变革的基本原则 实践的发展程度决定着人类对自然界的认识程度 实践的需要决定了人类对 自然界的价值评价与追求 决定了人类对自然界的根本态度 人类是怎么实践的 就怎样认识自然 对自然的看法也就不同 因为与人无关的自然界对于人来说是 不存在的自然界 即无意义的自然界 恩格斯曾经这样批评费尔巴哈 他紧紧 地抓住自然界和人 但是 在他那里 自然界和人都只是空话 无论关于现实的 自然界或关于现实的人 他都不能对我们说出任何确定的东西 但是 要从费尔 巴哈的抽象的人转到现实的 活生生的人 就必须把这些人当做在历史中行动的 人去研究 9 马克思和恩格斯认为应当把人当做 在历史中行动的人 去研究 从而真正地建立了恩格斯所说的关于现实的人及其历史发展的哲学理论 所谓 现实的人 就是从事实践活动并在实践活动中发展自身的人 从实 践的观点去看待人及其与世界的关系 我们可以看出 人类是在自己的实践活动 中 把自身提升为认识世界和改造世界的主体 从而把整个自然界 包括人自身 的自然 变成认识和改造的对象即客体 这样 人类的实践活动就否定了自然的 自在性 而使之变成 人化了的自然 属人的自然 变成了人类生活的历史 文化世界 这是由于人类实践活动所造成的现实世界的分化 即自然世界与属人 世界 客观世界与主观世界的分化与对立 同时 又正是在人类的实践活动及其 历史发展的过程中 人类不断地使自己的目的转化为现实 实现被实践活动分化 了的世界的统一 实践活动不仅造成了现实世界的分化 也造成了人类自身的二 重性 人类作为自然界生态系统的一个组成部分 是一种自然的存在 而人类作 为认识和改造自然的主体 又是一种自觉的存在 这就是人类自身的二重性 人 类的一切实践活动 都是以满足人所需要的物质生活资料为基础的 实践是作为 主体的人同作为客体的外部对象之间的相互作用 它是一种感性现实性活动 是 主客体之间的相互作用过程 在实践过程中 人在自觉意识指导下 把自己作为 一种物质力量同外部自然力量发生作用时 使外部对象发生人所需要的改变 使 人成为支配自然力量的独立的主体 这又是人对于自然的一种超越 把实践观点引进对自然观的研究 也就是把历史的观点引进对自然观的研 究 马克思指出 对于费尔巴哈来说 甚至连最简单的 可靠的感性 的对象 也只是由于社会的发展 由于工业和商业往来才提供给他的 樱桃树只是依靠 一定的社会在一定时期的这种活动才为费尔巴哈的 可靠感性 所感知 在工 业中向来就有那个很著名的 人和自然的统一性 而且这种统一性在每一个时代 都随着工业或快或慢的发展而不断改变 1 0 因为实践从总体上决定着人与自然 的统一关系 而这个关系正是在实践的基础上发生的 所以 实践是人同自然交 往的方式 它决定了人怎么样看待自然 并进而形成了自然观 由此 推动着自 然观的变革 5 自然观变革的基础 实践 实践的发展决定了自然观的变革 实践的历史是发展的 自然观也必然是历 史地发展的 实践是什么样的 人面对的自然界就是什么样的 人对待自然界的 态度就是什么样的 每个时代人们怎么看自然 怎么对待自然 是同当时的实践 相适应的 所以 实践是自然观变革的基础 在狩猎和采集的生产实践中 人们直接依赖于自然界提供的东西生存 自然 被看成是养育人类的母亲 在农业文明中 自然是人的榜样 农业生产是一种自 然性的生产 不是制服自然 而是效仿自然 引导自然 因此 自然在人的心目 中的形象同狩猎者时期相比发生了根本性的变化 自然在耕田人的眼里几乎可以 说是效仿的榜样 是阐述人生的模式 自然也成了具有秩序 和谐和美好的 领域 自然一词也随之带有美好和高尚的感情色彩 农耕时期的这种对自然的 看法 通过文学作品已经牢固地建立在人们的情感中 以至于碰到自然这个词 就会引起文明联系联想到的那充满浪漫主义的 美好和高尚的境界 1 1 近代 机器生产已经不是对自然的模仿和引导 自然成为人类认识 改造 征服的对象 机器的生产方式是通过把自然界分割 然后按照人的目的重新组合 从而制造出原来自然界不存在的产品 从此 人们开始了对自然界的征服 人成 为全知全能的主体 上帝 而自然界只是被看作为人类征服的对象 与此相应 自然被看成是可以任意拆卸组合的巨大的机器 自然界的整体性完全被排斥了 2 0世纪 由于人类实践的无限制地发展 对自然界的无限制的开发 造成 了人类当今面对的各种困境和危机 这时 生态的世界观才得以形成和发展 人 只能是局部自然的主体 只同局部自然发生主客体关系 而对于自然界的整体来 说 人类及其社会都只是这一整体的部分 自然界的整体的生态规律 对于人类 来说具有终极的决定作用 人类的任何实践活动都不可以违背自然界的整体规 律 这时 自然界重新被看成是人类的家园 在实践态度上 人类应当尊重自然 保护自然 确立起对自然的道德关系 在价值观上 自然界不仅具有 消费性价 值 即满足人类消费的价值 而且具有生态价值 环境价值 例如一棵树 在 过去看来 它的价值在于 能够做家具 烧火取暖等 这是消费价值 自然界对 人的消费性价值的实现的前提 就是必须把树砍掉 不砍掉树 树对人的消费性 价值就无法实现 而树被人工砍掉 它就失去了生态的或环境的价值 生态环境 的破坏 与人们过量地追求消费性价值而没有看到树的生态环境的价值有直接关 系 对生态价值的确认 必然改变人们对生态自然的态度 环境伦理学正是建立 在这种价值观基础上的 6 历史与逻辑的统一为研究自然观变革提供方法论 自然观变革在不同的历史时期 表现为不同的形态和特点 反映了一定的内 在规律性 这种自然观变革的逻辑发展过程与历史的进程有着密切的联系 二者 是统一的 从历史与逻辑统一的方法论原则出发 探索自然观变革问题 能够充 分揭示出自然观变革的内在规律性以及充分揭示出人与自然关系的演化发展 自然观变革是体现在历史的进程中的 历史是客观事物产生 发展和灭亡的 过程 即是指事物演化的过程 历史的研究是一种动态的研究 自然观的演化本 身也是一个动态的发展过程 所以 自然观的演变一定要纳入到历史的发展过程 这个动态发展过程是自然观本身经历的实在的过程 所以 自然观变革具有客观 性 真实性 逻辑是指人的思维对客观事物发展规律的概括和反映 亦即历史的 东西在理性思维中的再现 对于自然观变革的逻辑的研究 就是在一定的历史阶 段中 对自然观性质 特点和规律的一种静态的考察 历史和逻辑是统一的 逻 辑的东西只是历史过程的本质和规律的反映 在历史和逻辑的统一中 自然观演 化的历史是第一性的 是客观基础 自然观变革的逻辑是第二性的 是从自然观 演化的历史中产生的 是对自然观历史演进的理论概括 因此 历史和逻辑的内 容和实质是一致的 历史和逻辑的统一 是统一在历史的基础上 自然观变革正 是体现了逻辑与历史的统一 这说明自然观变革的内在规律性同人们对自然观的 认识的发展是一致的 在自然观演化的历史过程中 人类对于自然的认识从对象的描述到对本质规 律的把握 反映了人类对自然界认识的不断深化过程 自然观变革的研究需要把 握好历史与逻辑统一的方法论原则 揭示自然观变革的内在规律性 这种内在规 律性的表现在于哲学 自然科学和社会生产的发展与自然观变革的联系和对它的 促进作用 不同时代的哲学对于自然观及其自然观变革的作用是至关重要的 一 方面 任何的哲学都必须对自然界作出相应的思考 必然提出对自然界的看法 从而形成符合其哲学体系的自然观 另一方面 任何一种哲学必然包含着自然观 的内容 反映出对自然界的根本哲学观点 因此 无论是哪一种哲学都直接影响 着人对自然的看法 并且它们都十分明显地表现在自然观变革与发展的历史演进 中 自然观变革与自然科学有着更为密切的关系 自然科学的发展极大地促进和 深化了人们对自然界的认识 恩格斯在建立辩证唯物主义自然观时 以自然科学 作为中介 揭示了自然界的辩证发展 透视了自然界的辩证本性 这样就使辩证 自然观的确立有了可靠的自然科学基础 成为一种科学形态的自然观 此外 社 会生产的发展也决定着自然观的内容和性质 决定着自然观的变革 也就是说 直接决定自然观的具体形态与发展规律的是每一时代哲学 自然科学和社会生产 发展的水平 自然观变革不仅要经历历史发展的实际过程 而且具有逻辑的必然 性 它体现了逻辑与历史的一致性 由此可见 历史与逻辑统一的方法论原则贯 穿于自然观变革研究的始终 我的论文正是抓住人与自然关系这样一条重要线索 以实践作为自然观变革 的基础 以历史和逻辑的统一作为自然观变革的方法论原则 从变革与发展这一 现代视角研究自然观问题 本文立足于马克思主义实践唯物论的自然观 立足于 当代哲学发展的前沿 突破了本体论的自然观 本文首先提出了自然观的变革应 当是从人与自然关系角度来进行探索 人与自然关系是自然观变革的主线 然后 系统地展开了对于自然观演变的历史形态的考察与分析 提出了自然观的现代形 态 自组织生态自然观 阐释了现代自然观所带来的哲学观念的变革 总结和 概括了自然观变革的基本特征 揭示了自然观变革的实质及其内在规律性 最后 本文在上述分析论证的基础上 展望了自然观变革的发展趋势 指出生态自然观 的局限性 论证了人的自由自觉的发展 即可持续发展 必须实现人与自然的和 谐统一 对于自然观变革与发展的系统研究 进一步深化了辩证唯物主义自然观 的理论内容 对于进一步丰富发展辩证唯物主义自然观 对于当代人类面临的生 存危机 对于如何从理论上解决人与自然的矛盾的关系 如何坚持人类可持续发 展等重大理论问题 具有十分重要的理论和实践意义 1 科林武德著 自然的观念 华夏出版社 第 4 7 4 8 页 2 J S M i l l T h r e e E s s a y s o n R e l i g i o n N e w y o r k 1 8 7 4 p 6 4 3 马克思 1 8 4 4 年经济学哲学手稿 人民出版社 1 9 8 5 年 第 8 3 页 4 马克思恩格斯选集 人民出版社 1 9 7 6 年 第 1 卷 第 1 6 页 5 同上书 第 1 6 页 6 同上书 第 4 8 页 7 马克思 1 8 4 4 年经济学哲学手稿 人民出版社 1 9 7 9 年 第 1 3 1 页 8 同上书 第 5 0 页 9 马克思恩格斯全集 人民出版社 1 9 7 1 年 第 2 0 卷 第 5 2 4 页 10 马克思恩格斯选集 人民出版社 1 9 7 6 年 第 1 卷 第 4 8 4 9 页 11 萨克塞 生态哲学 东方出版社 1 9 9 1 年 第 6 7 页 一 自然观变革的主线 人与自然的关系 人与自然关系是一个在不同时期具体展开和不断丰富的过程 其中人类对自 然事物及其规律的认识和对自然事物的实际改变是基本的方面 它深刻影响着人 类把握自然界的方式及水平 自然观就是人们对一定社会历史条件下自然界存在 状况与变化趋势的自觉意识 是对人与自然关系的理解与描述 这种理性意识包 括两个不可分割的方面 一是对人类生存生活于其中的自然界存在状态内部结构 及其发展动因的规律的描述 即自然界客观图景的描绘 这是许多自然科学家和 科学哲学家追求和理解的自然 二是对人与自然的关系的内容展开和把握方式的 自觉反思 即如何从变化着的自然中理解人和从人的发展中来理解自然 这两个 方面是有着深刻的内在关联的 前者是后者的一个重要方面 后者是前者的总体 背景 因而 任何一个时代的自然观点 都可以从那个时代的人与自然关系中得 到阐释 这种现实关系的历史发展是自然观演进的主线 也应成为自然观研究的 主线 一 从天然自然观到人工自然观 1 对自然的界定 从外在形态到实质 自然从最广泛的意义上可以指包括人在内的一切存在物的集合 它是包括地 球在内的各种表现形式和运动形式的物质世界 它的存在在空间上是无限的 在 时间上是永恒的 它的发展变化是自在的 没有任何外在的动力或原因 是一个 自然而然的无止境的过程 狭义的自然则是人类社会周围的以地球为主体的有限 空间及其发展过程 即把自然当作外在于人 人类社会 的自在的过程和存在的 总和 对自然的这种理解和界定 是基于 世纪人类自然科学和社会实践所达 到的对自然界的深刻把握 对自然的这种界定 不能仅仅停留于对自然现象的把 握和外在形态的界定 而应从实质上认识与把握 首先 在现实的人类实践活动中 一方面从自然中发展出人类的社会 另一 方面 人在实践中对自然的再塑造与社会关系的再创造又实现了人与自然的统一 和人与社会的统一 即在实践基础上的人与自然和人与社会统一的统一 这就是 说 在人与人之间并非赤裸裸地建立关系 而是通过占有和建构手边的物 即自 然提供的质料而彼此关联 同样 进入人的存在领域中的自然质料也扬弃了纯粹 自在的关联 以人的活动为中介重新整合为一体 因此 马克思指出 自然界 的人的本质只有对社会的人说来才是存在的 因为只有在社会中 自然界对人说 来才是人与人联系的纽带 才是他为别人的存在和别人为他的存在 才是人的现 实的生活要素 只有在社会中 自然界才是人自己的人的存在的基础 只有在社 会中 人的自然的存在对他说来才是他的人的存在 而自然界对他说来才成为人 因此 社会是人同自然界的完成了的本质的统一 是自然界的真正复活 是人的 实现了的自然主义和自然界的实现了的人道主义 1 由此可见 只有从人的实 践活动的角度 只有从历史生成的角度 而不是从外在的角度来把握人和自然的 关系 才能扬弃自然主义和人本主义的外在冲突 其次 从人的存在的角度看 我们不能简单地依据外在形态的自然等同于外 在于人的一切物理现象的集合 而应从存在方式和本质特征上来把握自然 从本 质特征或从存在方式上讲 自然是指天生自成的本然的和给定的存在状态 它与 以自由 自觉和自为为特征的人的存在处于两极对立之中 其突出特征是自在给 定性和天然如是性 因此 自然应当具有远为复杂的内涵 既包括以物理现象的 集合所构成的人的外部自然 也包括人的内部自然 即人的肉体组织和自然本能 同时 自然与社会的界限也更加模糊了 社会领域或文化中的一切对人的存在而 言具有自在给定性和外在统治性或制约性的因素都是有某种程度的 自然 的特 征 再次 对于人来说 自然是一个多向生成的开放过程 自然界 无论是客 观的还是主观的 都不是直接地同人的存在物相适应的 正象一切自然物必须产 生一样 人也有自已的产生活动即历史 但历史是在人的意识中反映出来的 因 而它作为产生活动是一种有意识地扬弃自身的产生活动 历史是人的真正的自然 史 2 因此 自然与人的统一也是一个开放的历史进程 如此看来 对于自然及人与自然的关系有实质性的认识与把握 一是要突出 强调自然所具有的不同于人的活动和人的历史的本质特征 即自在给定性和天然 如是性 二是要从人的实践活动 从人的存在的视角具体分析人的存在领域中具 有自然属性的要素 对自然的分类 天然自然和人工自然 从人的实践活动 即人的存在的角度看 可以将自然分为天然自然和人工自 然 人的实践使自然界成为人的对象 人的环境以及人的活动要素 并且使天然 的自然界进化产生了人工自然界 从这个意义上说 作为自然进化产物的人 反 过来又推动了自然界的进化 也就是说 自从人产生以后 自然进化就不可避免 地渗入了人的因素 天然自然是指人类实践尚未触及到和尚未认识到的那部分自然和人类通过 科学仪器观测所及的那部分自然 人类尚未认识到的那部分自然包括 空 间上人类目前尚未观测到的总星系之外无限广阔的宇观世界和基本粒子以下人 的尚无所知的微观领域 构成人类生存环境的客观世界中尚未被人了解的 自然事物和自然过程 以及各个自然物中尚未探明的规律和特征 人类观测所及 从而能感知其信息的那部分自然界 它包括从总星系到基本粒子这个范围内 c m c m 所有人类已经认识或已开始认识到的自然物 自然现象和自 然过程 这部分自然随着人类信息手段的逐步完善而逐步拓展 其拓展过程由自 然科学史所表征 任何时代人们观测所及的自然范围总是部分的和有限的 它始 终是同时代自然科学的极限 人工自然是人类实践手段作用所及从而被变革了的那部分自然界 主要是 指 受到人类实践活动直接影响的那部分自然界 从目前看 主要是指地 球范围内的生态系统 人类利用自然界的材料所创造的所有人工自然物 人工自然可以看成是人和自然所构成的一个调控系统 它随着人类控制手段的逐 步强化而拓展 其拓展过程由技术史所表征 人工自然更是有限的 因为任何人 工自然都不可能超越人对自然界的科学认识范围 它只是人类对于天然自然不断 认识和物化而形成的自然界 毫无疑问 对人类的生存和发展来说 人工自然界是所有自然中最重要的 马克思说 在人类历史中即在人类社会的产生过程中形成的自然界是人的现实 的自然界 因此 通过工业 尽管以异化的形成 形成的自然界 是真正的 人类学的自然界 这里 人类学的自然界 其实就是我们今天所理解的 人工 自然 人和自然的关系是通过人类的实践活动来调节的 人工自然作为人类变 革自然的实践活动的直接体现 既是人类今天社会发展和文明进步的主要标志 同时也是人和自然矛盾产生的直接根源 人工自然是天然自然在特定的时空条件下发展起来的 它与天然自然表现为 复杂的依赖关系 这种依赖包括物质依赖 能量依赖和信息依赖 依赖天然自然 人工自然才得以产生和发展 人工自然既是天然自然的一部分 同时又是天然自 然的对立物 人工自然的产生 形成和发展不仅是天然自然长期演化的产物 而 且也是人类通过实践改造天然自然的过程 人工自然就是打上人类烙印的自然 人类从制造第一把石斧就开始创造着人工自然 从狩猎到牧业 从采集到农业 从手工业到大机器生产 从电器技术到信息时代 每经过一次生产技术的变革 这种人工自然就发生一次新的质变 人工自然是人类在改造自然过程中所创造的 自然产品和自然环境的总和 是人类智慧的体现 是被认识的自然规律的物化 可见 人工自然和天然自然的关系中折射出来的仍然是人和自然的关系 是 人类认识 利用 改造自然的一种关系 人类对自然的认识 利用和改造 经历 了漫长 曲折的道路 长期以来 人类把自然视为 取之不尽 的原料库 盲目 地索取天然资源 从而导致人类及其人工自然和天然自然的对立 当代科学技术 的迅速发展 人类对技术的利用客观上具有的利人 害人的两重性更为尖锐地显 示出来 这就要求人类不断变革自然观念 调整人与自然的关系 使人在自然界 面前获取自由 3 人工自然系统的自组织机制 人工自然过程是一种自组织过程 人工自然作为有别于天然自然的一个进化 系统 在于其本身的自然性和社会性这两个显著特点以及特殊的自组织进化机 制 自然性和社会性贯穿于人工自然的整体 自组织机制则推动着人工自然进化 发展 它以条件机制 动力机制 稳定机制和选择机制等四个组成部分构成了人 工自然系统自组织机制 1 条件机制 人工自然系统本身的开放性 非平衡性是其自组织的先决条 件 人工自然系统存在于大自然系统中 其无时无刻不在与外界环境交换着物质 能量和信息 人工自然系统内又是非平衡的 地理地貌 资源分布 气候温差 人口密度 文化历史 社会经济政治等等自然的 社会的因素都不是均衡的 人 工自然系统已经远离了平衡态 其开放性为从外界吸收进化所需的负熵流提供了 可能 远离平衡态则为系统进化准备了适宜的场所 此外 人工自然外的天然自 然存在着人工自然系统进化所需要的一切 这些物质 能量 信息为人工自然系 统的进化提供了充足的条件 2 动力机制 由于人工自然中其社会性占主导地位 所以人工自然系统的 自组织动力机制是人的社会需要 然而另一方面由于整个大自然系统也是自组织 演化的 作为大自然系统中的一部分 人工自然也受到大自然系统自组织动力机 制的作用 人工自然系统进化得以比天然自然进化要快速得多 人工自然系统的 动力机制是通过其内部的非线性相互作用表现出来的 人工自然系统内部因素是 多种多样的 例如人的社会需要并不是简单地具有同向性 而是相互作用后最后 在整体上达到一种趋向 所以相互作用方式就不仅仅是一种或不仅仅是线性作用 方式 而是非线性的 3 稳定机制 人工自然系统中的稳定机制是负反馈机制 其中具有能动作 用的人是最具负反馈调节能力的 在人工自然进化中因各种涨落影响必然出现一 些动荡 如战争 瘟疫 地震 旱涝灾害及至近年因工业发展出现的环境污染 生态破坏 人口爆炸等 都对人工自然的进化产生一定的不稳定性冲击 一方面 人类不可抗拒的自然灾害有大自然系统本身的稳定机制作用 另一方面也是最重 要的则是人类面对人类自身所导致的对人工自然进化的破坏具有反省 补救作 用 人们总是采取一定的对策避免人工自然系统退化或崩溃 4 选择机制 自组织系统演化路径不是唯一的 人工自然系统的演化之所 以按进化的路线进行 是由于选择机制在发挥作用 人工自然系统的选择机制是 人的追求价值与自然目的性在社会实践上的统一 人工自然过程是社会实践过 程 只有既符合人的追求价值又不背离自然原则的社会实践才能促进人工自然的 进化 即人工自然系统得以进化 是靠选择机制把守着自组织这道门 以上四种机制综合作用于人工自然系统 共同完成人工自然系统的自组织进 化过程 二 人与自然关系的演进 自然观变革线索 自从人类从自然中分化出来 自然界才进入了人的对象领域 人类一方面要 认识自然 受自然规律的支配 另一方面又要能动地支配自然 改造自然 以求 得自身的生存和发展 力争做自然界的主人 于是就形成了人和自然的矛盾关系 随着人类社会的发展 人类认识水平的提高 科学技术的进步 人与自然的关系 发生了一系列演化过程 由原始的统一和谐走向了分离对立 又将从分离对立走 向理性的协调发展 而自然观的变革也就在人与自然关系的演进历史中表现出不 同的形态 1 宗教神话自然观 在远古时代 人与自然的关系还没有从其他自然物之间的关系中完全分离出 来 人对人来说 在很大程度上仍是一种自然动物 人类的自我意识和活动目的 都没有充分展示出来 人们独立观察自然时 自然界对人而言是陌生的外在物 只是存在着人类寻找的食物 衣服和简单的工具 自然界内部充满了神奇 危险 和斗争 自然被人们想象为由各种各样神力主宰的世界 对于自然 人类心中充 满敬畏和崇拜 这种对自然力量的敬仰与恐惧 正是原始宗教的根源 人类只有 将他们熟知的事物或同类抽象为神时 才获得一种与外界自然力量相抗衡的力 量 获得一种与外界自然相沟通联结的渠道 这就是人类历史上第一种自然观 即宗教神话自然观 宗教神话自然观虽然离我们今天认识到的人与自然关系的状 况相去甚远 却如实反映了人类从原始蒙昧状态中觉醒时的真切感受 这一自然 观演化的详情我们虽已不得而知 但文化人类学研究的成果使我们可以猜测几个 关键性时期 最初是人群与动物的斗争 后来发展到人群之间争夺动植物的斗争 最后又演变到人群之间联合与动植物的斗争 直至统一的原始部落的形成 与之 相适应 人类对自然力量的崇拜也由原初的动物逐渐变为地方人格神 统一神 成为人类自身的抽象 这一自然现象对于人类认识实践能力的飞跃产生了深远的 影响 人类为了取悦于崇高的自然力量之神 为了与它们交流对话 发展着自己 认知和改造自然物的手段 锻炼着自己的理性思维和语言表达等能力 并由于社 会性生活的发展又大大促进了这一过程 当人类意识到自己是自然界中理智的存 在物时 开始了文明时代 2 有机整体论自然观 人类第一个文明社会是农耕畜牧社会 在新的社会条件下 人类认识和改造 自然的能力有了很大的增强 其生产生活方式也与采集狩猎的原始时代有了根本 区别 进入了自觉思考和有目的地改变周围环境的新时期 人与自然的关系发展 成为现实的对象性关系 对这种对象性关系 不同地理区域的民族在不同时期有 着不同的理解 我这里仅论及西文社会发展史上几个特殊时期的实例 古希腊罗马时期 沿海环陆的地理环境 相对恶劣的自然条件和文化中心的 历史环境 使古希腊人较早产生了人类主体与自然环境的分离意识 并且把对自 然环境的改造作为认识和把握自然的基本价值取向 这种人与自然关系的分离意 识 是古希腊自然哲学兴起的基本条件 也是一切自然科学成长的必备前提 从古希腊人认识自然的方式看 他们的自然观的确是把人与动植物和自然界 的相似性作比较的 自然界及其内部的各种事物渗透充满着心灵 心灵的存在是 自然事物规则与秩序的源泉和人类认识的对象 他们对自然界的认识确实存在着 一种从人类自身出发的类比或关照 这反映了人与自然关系刚刚确立还未充分展 开的状况 从古希腊人认知自然的成果看 爱奥尼亚学派第一个描绘了自身充满活力和 变动不居的世界 但他们把自然事物的本性归结为单一的实体或始基 毕达哥拉 斯和苏格拉底分别从自然事物和社会活动中寻找事物本性的内容 毕达哥拉斯强 调自然事物分离聚集的本性是它们的形成或几何结构 苏格拉底则认为社会活动 中伦理等事件的形成结构才有可理解性 柏拉图以事物形成和结构是它理解性的 和真实性的本质为原理 建立了他的形式理论和自然观 也开创了欧洲自然观史 上的唯理论传统 亚里士多德继承前人的思想 把自然界看作一个自我运动着的 事物世界 是一个成长变化着的发展过程 原子论或有机整体论自然观 是人类 自然观史上出现的第二个类型 也是文明时代以来人类对自然界的第一次理性表 述 这一自然观尽管还有物活论和泛灵论的表现 但却反映了人类对