刘宁《发现美丽》教学设计.doc

六年级美术发现美丽教学设计教学内容发现美丽执教教师刘 宁年级六年级教材分析：本课属于“欣赏。造型”学习领域，通过教授本课，依托欣赏美术作品的过程，让学生从美术作品的奇幻形象中，重点找寻远古神怪艺术形象或者元素的表现特点，再以他们自己的表现方式进行再创造，绘制或者制作出新的艺术作品。本课主要以欣赏米罗的绘画作品为基础，学习类比欣赏中国古代的神鬼形象的造型特点，并通过尝试造型模仿、重组、变化等造型处理，进行平面绘画与立体形象审计制作的艺术表现活动。教 学目 标1、 学生了解古代美术作品中神怪形象特点，并能学习其造型表现的手法。2、 学生能尝试在比较重赏析作品，并谈出中国古代绘画与米罗绘画的各自感受。3、 学生能灵活借鉴古代艺术中的神怪形象进行变化、组合，绘制一幅具有情趣的绘画作品。4、 学生能把平面的艺术作品形象运用适当的方式与材料，转化成浮雕的变现形式，设计制作出具有一定美感的立体形象。教学重点难点重点：了解和欣赏古代美术作品和米罗美术作品中的神怪形象特点。难点：将平面绘画到立体形象的转化过程（平面绘画制作成浮雕形象）教学准备课件、彩色卡纸、水彩笔或油画棒、彩色轻粘土教学过程内 容分 析 新 课 导 入师：我们的五官中你认为哪个器官最重要？（学生回答）师：今天，老师带领现代的同学们的双眼穿越到古代去，看看古代美妙的关于神话传说的绘画作品吧？出示课题发现美丽课堂呈现：学生对穿越很感兴趣，课堂的开始部分学生的注意力很集中。分析：新课的导入一定要符合学生的年龄特征，需要老师精心设计。 新课讲授 讲 授 新 课1、 大屏幕出示长沙马王堆汉墓出土的美术作品（T型帛画），提问学生：这幅画在古代的实际作用是什么？你能在这幅画面上找到画了哪些有趣的形象吗？整体造型遒劲有力、张力十足、动态夸张、造型诡诞形象特点大小相间、三点分布、空间叠加、围绕中心色彩搭配对比强烈、艳丽丰富、中心突出、色调统一构图组织轴线对称、交织有序、上下相连、层次分明（整体图片和局部放大图片） 3、出示图片战国乐舞图，和马王堆帛画进行比较，有什么差异？师：刚才我们欣赏了中国古代绘画的伟大作品，现在我们穿越到外国去，看看外国的作品是什么样的？4、出示西班牙画家米罗的作品小丑的狂欢，对比两件作品给我的感觉有什么不同？尝试说说他们各自的特点？师：刚才我们看到了都是平面的绘画作品，今天给同学们一个挑战自我的机会，把平面的绘画做成立体的作品，怎么做？学生回答老师简单介绍圆雕和浮雕的区别，今天重点是浮雕作品。课堂呈现：1、 学生对老师提出的问题积极思考，一些学生说的也比较符合图片所呈现出的内容，加上老师的讲解，学生更加对我国古代的绘画感兴趣，也愿意跟着老师的引导去观察。2、 学生对穿越至国外的绘画作品也有自己的独到见解，只是由于时间的原因，学生说的比较少，老师介绍的较多。分析：1、 学生对中国古代绘画兴趣更大，而且对图片的观察也较为细心，说的比较到位。2、 对于西方绘画小丑的狂欢，由于时间的原因，学生说的不多，但也说到了点子上，加上老师的讲解，学生还是比较有兴趣的，如果时间允许，我想学生一定会观察的更加细致，并且会发现不一样的美丽吧。 学 生 制 作 作 品 展 示（两人合作或独立完成）作业要求：选择你喜欢的米罗作品，把他变成你的立体作品。线条的地方可以采取不同的方式表现。笔画或者轻粘土粘贴的方法。1、 大屏幕显示不同的图像提供参考2、3、2，学生作品展示，利用白板照相功能展示于大屏幕。课堂呈现：1、 学生对于动手制作大多更加愿意，大部分的学生采取的是独立制作，并且充分利用手中的工具，粘贴，绘画，完美呈现米罗的绘画作品并将之立体化，由于时间比较充足，学生的作品也比较完整与丰富。2、学生作品的展示我采用了手机拍照的方式，将学生的作品与学生共同拍下来展示在大屏幕上，学生更加开心。分析：展示作品的环节我认为应该当场将手机与大屏幕联网，这样展现的更加清晰，也比较考验老师的希沃软件应用能力。 活 动 拓 展 与 小 结了解楚帛书：1、书中31页介绍（学生读）1942年在长沙东郊子弹库的战国楚墓中出土，现在存放在华盛顿赛克勒博物馆，成为该馆的镇馆之宝。同学们，你们会这么想？（爱国主义教育渗透）2、老师介绍楚帛书的内容：楚帛书又称楚缯书，内容共分三部分分，即天象、灾变、四时运转和月令禁忌，其内容丰富庞杂，不仅载录了楚地流传的神话传说和风俗，而且还包含阴阳五行、天人感应等方面的思想。在文字四周绘有12个怪异神像，帛书四角有用青红白黑四色描绘的树木。 内容大意在天地尚未形成，世界处于混沌状态之时，先有伏羲、女娲二神，结为夫妇，生了四子。这四子后来成为代表四时的四神。四神开辟大地，这是他们懂得阴阳参化法则的缘故。由禹与契来管理大地，制定历法，使星辰升落有序，山陵畅通，并使山陵与江海之间阴阳通气。当时未有日月，由四神轮流代表四时。四神的老大叫青干，老二叫朱四单，老三叫白大燃，老四叫墨干。一千数百年以后，帝俊生出日月。从此九州太平，山陵安靖。四神还造了天盖，使它旋转，并用五色木的精华加固天盖。炎帝派祝融以四神奠定三天四极。人们都敬事九天，求得太平，不敢蔑视天神。帝俊于是制定日月的运转规则。后来共工氏制定十干、闰月，制定更为准确的历法，一日夜分为霄、朝、昼、夕。课堂呈现：对于结束前的拓展，学生们在貌似兴趣更大，尤其其中渗透爱国主义教育，更加激发了学生对于楚帛书的神秘感的探究，在这个时候课堂戛然而止，对于学生是一个激励。分析：课后与其他美术老师讨论中，老师们建议可以将楚帛书的探究作为本课的重点，后面的手工立体制作可以依旧沿用制作楚帛书，这样这个课堂更加完整。可以把米罗的绘画欣赏和制作放在下一个课堂，我觉得这样效果可能会更好，内容也将更加完整，期待下一次的尝试。附一：马王堆帛画内容文字介绍： 解说：天界部分，画在上端最宽阔的地方。右上角，一轮红日，日中有金乌，日下的扶桑树间，还有8个太阳。左上角一弯新月，月上有蟾蜍和玉兔，月下画着奔月的嫦娥。日、月之间，端坐着一个披发的人首蛇身天帝，一条红色的长尾自环于周围，天上有一道天门，有守卫的门吏。另有神龙、神鸟和异兽相衬，显得天界的威严和神圣。 画面的下窄部分，上为人间下为地下。人间以玉璧为界划分成上下两层，上层是墓主人的升天，下层是对墓主人的祭祀。本图是墓主人升天图像。墓主人拄杖，面向西方，前有小吏迎接，后有侍从护送，很有气魄。之下有一巨人赤身裸体，可能是地神，双手举起一白色平台。象征着大地。平台之下，即古人通称的水府（黄泉），巨人脚踏鲸鯢，胯下有蛇，使人感到阴沉昏暗。 帛画的用途：汉人传承前代的丧葬制度和传统，认为人死后，附在人身的魂魄要与尸体离散。离散以后，成了野鬼，人便享受不到后人的祭祀，还会惊扰后人。因此，必须想方设法使离散的魂魄能够回来附于尸体入葬墓内，葬制上叫做招魂复魄。招魂，便是制作招魂幡，让游魂识别幡上画了墓主人形象，自己归来。复魄，便是出殡前将灵柩在家停放数日，魄也能附体。一般做法是，灵柩停放在堂上，把画妥的招魂幡，古人称做铭旌，竖在柩前。出殡时，举在柩前，一路引导到葬地，经过祭祀告别仪式，放在棺上。如果有多层棺，则放在最里的一层棺上，随着下葬，这样，魂随幡，魄随棺，同入墓内。T形帛画就是一种招魂幡。招回的魂，得以升天，魄能入地为安，完成了后人的心愿。这种丧葬习俗，至今还能有所遗留。T形帛画出土时，帛画上端裹着一根竹竿，就是当时用来挂画张举的。 画的价值：帛画的价值是多方面的，主要的是： 1、了解汉代及汉代以前的丧葬制度：T形帛画体现了古代葬制中关于安魂安魄的做法，形象而具体。周礼、仪礼和礼记中，都记载了有关丧葬的习俗和制度方面的细节。如礼记中就记载出殡时负责高举魂幡，走到柩前的人叫做“复者”。所举的幡，长沙楚墓曾有出土，仅知是导向死者升天，帛画，画幅小，只有墓主人或御龙或乘舟面向西方升天，到了汉代则有三界，内容复杂得多，表明了古人宗教信仰的不断演进。2、帛画是一种绘画艺术。T形帛画的出现，说明汉代初期，具有民族特色，以毛笔作画，无论从画技，着色和布局方面分析，都已达到高超的水平。画技闲熟，用笔自如。图像生动，既有写实又有虚设；着色多样，除了单色，还有调色。对象不同，用色不一，布局更是巧妙。如天上、人间，地下的相隔，天上有天门标明，地下以平台为限，天地之间自然是人间。各界之中，都以典型事物凸显其空间，不嫌芜杂而有条理。特别是人间部分，墓主人形象显著，主题突出，完全符合帛画的用途，可以说，T形帛画的艺术语言，已十分清楚。 3、帛画本身应是中华民族的一种传统文化。仅以丧葬制度和绘画艺术方面来说，丧葬制度，是在古代习俗上形成的，更具规范，汉代帛画是魏晋中国画的直接继承，有了发展。逐渐成为中华民族传统文化的内容，至今仍有深远影响。附二：米罗作品小丑的狂欢文字及图片小丑的狂欢节是米罗在饥饿幻觉下创作的。在一个奇特的空间里，所有的东西都一起狂欢。透过墙上的窗户可以看出，天色暗了，星星已经升了起来。但这些并不影响室内的狂热集会。一些音符象征着欢娱的音乐。奇异的红蓝小丑的脸，长长的大胡子，叼着的长杆烟斗，各种各样的野兽、小动物，甚至椅子，凳子，桌子，大腿等所有物体，全都十分的快活。小丑的狂欢节只是画家描绘的一种辉煌的梦幻形象，几乎没有什么特别的象征意义。这幅画是1925年完成的，画里有着纯粹的想象，从这幅画开始，米罗脱离了对早年生活的直接回忆。画这幅画的时候，米罗并不是无目的地涂抹，而是画了很多草稿，从里面捕捉无意识中闪现出的意念，再把这些意念精心设计在画面上。画里好像是一个孩子在看完马戏表演后，在他内心留着深刻的印象的东西，充满着稚气和幽默。实际上，米罗要捕捉的正是在一个成年人的心灵中闪现出的童年的回忆。在所有超现实主义画家中，米罗是最忠实于自己的无意识感受的，他自己也认为小丑狂欢节正是在诗的境界中超越了现实。米罗的艺术