试析和的文化批判.doc

试析和的文化批判编辑整理 编辑：李飞 来源：支票套打王新浪论文关键词：文化批判香迅易卜生伤逝群鬼 论文鲁迅的伤逝受到易卜生玩偶之家的影响是显而易见的，但是这个作品从艺术手法到思想内涵都和易卜生的群鬼有着耐人寻味的可比性。这两部作品都是通过婚姻家庭题材反映社会问题的现实主义作品，春迅和易卜生不约而同地将笔触深入到问题背后。探寻其文化根源，两部作品都有丰富的文化内涵，伤逝可以回溯到唐代元棋遣悲怀及莺莺传，群鬼则涵盖了欧洲文化内部诸般的时杭冲突。鲁迅和易卜生各自通过作品对本民族的文化进行深刻而有力的批判。 提起鲁迅的著名短篇小说伤逝(1925)，我们很自然地就会联想到易卜生的问题剧代表作品玩偶之家(1879),鲁迅继1923年发表著名演讲娜拉走后怎样创作了这篇唯一的爱情小说，表面上似乎在回应演讲，更加形象地回答娜拉在中国的命运。挪威著名易卜生研究专家伊丽莎白艾德(ElisabethEide)在她的论著中国的易卜生从易卜生到易卜生主义中也明确指出:“这篇小说受到易卜生的影响是明确的，不仅在小说中直接提及易卜生，而且体现在整个小说的精神里。鲁迅是从易卜生的娜拉的结尾处开始了他的创作。 如果伤逝和玩偶之家之间存在一些明显的影响痕迹，可以称之为形似;那么在伤逝和易卜生另一部问题剧群鬼(1881)之间，所存在的更为隐蔽的影响，尤其是两部作品中所深蕴的文化批判，可称为神似。鲁迅最早是在杂文我们现在如何做父亲(1919.11)中提及易卜生的群鬼的。群鬼在欧洲剧坛上最早将目光投向梅毒遗传，并由此进人精神上的遗传问题的思索，这引起鲁迅的关注和很深的共鸣。这一主题很早就渗透在鲁迅的处女作狂人日记(1918)中。当时的鲁迅和同时代的知识分子一样，非常赏识易卜生的社会问题剧，视易卜生为具有启蒙思想的文学家。本论文通过对伤逝和群鬼的比较研究，试图揭示这两部作品的隐秘关系，探索其文化批判的思想价值。 一伤逝的文化批判 鲁迅有句名言:“我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情面地解剖我自己。”1925年10月，和许广平恋爱中的鲁迅，创作了伤逝。伤逝惊醒了当时效仿娜拉的青年女子的美梦。然而醉翁之意不在酒，鲁迅借着涓生的抒情独白，首先将解剖刀伸向了自己所属的所谓启蒙者的知识分子阶层。鲁迅塑造的启蒙者涓生，面对强大的封建势力，与其说暴露了其个性和启蒙思想的软弱无力，不如说更暴露了其自身和身后的传统文化的虚伪。伤逝的恋爱自由、男女平等的时代旋律的深处，蕴含着对中国传统文化的深刻批判。 伤逝是一篇很难解读的抒情作品，自问世以来就引起很多鲁迅研究者的关注。国内的评论自不待言，日本的研究者丸山异，北冈正子对伤逝主题的多义性做过非常精辟的解释。其实伤逝的故事模式非常接近中国旧文学中经常出现的“始乱终弃”的文学母题。除去作品中大量的议论抒情，故事几乎可以还原为:男主人公涓生以其宣扬的个性解放的启蒙思想吸引了青年女子子君，由两情相悦到同居。待到生活的重压使涓生不堪其苦，他失去热情，抛弃了子君。子君回到娘家抑郁而死。 “始乱终弃”的故事模式可以追溯到唐代的莺莺传，元镇是始作俑者。值得玩味的是，鲁迅在中国小说史略中这样评论元镇及其莺莺传。“元棋以张生自寓，述其亲历之境，虽文章尚非上乘，而时有情致，固亦可观，惟篇末文过饰非，遂堕恶趣。“恶趣”一词表明了鲁迅的文化立场。更有趣的是，如果将伤逝和元镇的悼亡名作遣悲怀三首对照阅读，会发现其间存在奇妙的联系。 遣悲怀三首 谢公最小偏怜女，自嫁黔姿百事乖。 顾我无衣搜墓筐，泥他沽酒拔金钗。 野蔬充膳甘长茬，落叶添薪仰古槐。 今日体钱过十万，与君营莫复营斋。 昔日戏言身后事，今朝都到眼前来。 衣裳已施行看尽，针线扰存未忍开。 尚想旧情怜碑仆，也曾因梦送钱财。 诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。 闲坐悲君亦自悲，百年都是几多时? 邓彼无子寻知命，潘岳悼亡扰费词。 同穴育冥何所望，他生缘会更难期。 帷将终夜长开眼，报答平生未展眉。 “泥他沽酒拔金钗”的画面和子君当耳环戒指置办吉兆胡同爱巢的情节;“落叶添薪仰古槐”和会馆里涓生子君的爱J清场景;“野蔬充膳甘长蕾”和子君在吉兆胡同操持家务的情节;“针线犹存未忍开”和涓生面对子君临走时留下全部生活资料的情景都有种意味深长的对应，而“贫贱夫妻百事哀”可以成为涓生子君失败的婚姻生活的注脚;遣悲怀之三可以看作涓生手记的古典源头:涓生重回会馆，“闲坐悲君亦自悲”，对子君发出愿意下地狱忏悔的哀鸣则是对“同穴官冥何所望，他生缘会更难期。惟将终夜长开眼，报答平生未展眉。”的现代演绎。 由此参照鲁迅对莺莺传的评价以及元镇其人及其遣悲怀三首，重新审视涓生的手记，可以这样推论:涓生和元棋是中国传统文化这位共同父亲的异母兄弟。论据之一:涓生姓名的深刻寓意。涓生姓史，这个“史”姓在全文中只出现一次，就是在涓生的解雇通知上“奉局长谕史涓生着毋庸到局办事”，极其隐秘。“涓生”的名字出现在小说的副标题和子君的一句对话中。即使将副标题更换为“某青年手记”或者去掉，对整篇作品影响不大。所以推断，鲁迅之所以要给他的主人公取名“史涓生”，乃是寓表他从历史的涓涓细流中出生。另外“涓生”这个名字非常像旧文学中常出现的人物某某生(多指书生)，比如莺莺传的主人公张生。“史涓生”姓名从内容到形式都非常巧妙地暗示了主人公和中国历史、传统文化之间的联系。 论据之二:涓生的恋爱观和审美倾向。表面上涓生要启蒙子君打破家庭专制，打破旧习惯，追求男女平等，个性自由实际上他自己本人并没有挣脱旧思想的束缚。涓生没有真正明白尊重女性的含义。他坦言爱子君只是“仗着她逃出这寂静和空虚”，这和旧文人的“押妓”文化心理没有本质的区别。中国的社援文化造成了男性在精神上的优越感导致他们很难高举女性家庭劳作的价值。所以涓生对于子君劳心劳力操持家务，不能领会其间的爱，他更关注女性的审美愉悦的文化功能。涓生的审美倾向带有旧式文人的色彩:恋爱中的子君“苍白”而“瘦”，从半枯的槐树紫白的藤花下走来，颇具古典美;新婚中的子君“胖了起来，脸色也红活了”，不喜欢养花而养鸡养狗，失去香草美人的幽静雅致;而且很快子君就变成“终日汗流满面，短发都粘在脑额上;两只手又只是这样的粗糙起来”。显而易见，涓生对审美的需求多于价值的认同。而到了为爱情付代价(涓生被解雇)的时候，涓生则抛弃爱情的价值。日本的中井政喜非常敏锐地指出:涓生“游离中国现实之外轻而易举地依凭现代恋爱观尸当爱情消失，为了避免两人同归于尽不得已离弃”子君，这在“中国旧社会也是极其轻率的卑劣行为”。这和元镇的“始乱终弃”没有本质区别。丸山升认为:“涓生是鲁迅确认与现实格斗的意义，创造的一个失去爱的资格、理想的败北者。确实，涓生失去了爱的资格，在理想面前失败了，然而他不单单是败在现实面前，更败在他因袭的旧文化。显而易见，建立在男女平等自由之上的现代恋爱观是无法直接移植在男尊女卑的儒家伦理观念中。 论据之三，子君参照系。子君的名字也很耐人寻味。她和鲁迅作品出现的女性称呼，例如顺姑、爱姑、祥林嫂、吴妈风格截然不同。“君”这个字让人联想卓文君、王昭君、李香君等这些具有反抗意识的优秀女子形象。而“子”在中国几乎不用作女性名，但在日本却是女性名的常用字。这样，子君人如其名，有着小孩子的天真烂漫，像日本的女孩子那样大胆追求爱情，敢于反抗传统，“热烈”而“纯真”。相比之下，涓生则对自己在爱情中的表现感到“可笑”“可鄙”，露出中国旧文化不重视爱情，压抑爱情的本相。这样所谓“爱情自由”、“离婚自由”便很容易沦落为涓生“始乱终弃”行为的口实。 恋爱中的子君代表女儿性，吉兆胡同的子君则更多表现为母性。吉兆胡同的房东太太是哺乳期的母亲，暗示了女性做为母亲的基本价值。子君怜惜小狗阿随，饲养油鸡，带有母性的成分。而子君遭抛弃由父亲领回之际仍然惦念涓生的生活，则是母性的升华。涓生的失业固然对子君也是打击，但对子君更沉重的打击是子君在现实世界里无力看顾生命。更为致命的是，涓生看不到子君的痛苦，认为那完全是浅见。这是因为涓生以自我为中心，不懂得爱，对生命也缺少敬意。他对子君抱有不切实际的理想，缺少最起码的尊重。这再一次暴露涓生因袭的传统文化的先天不足。子君并非所谓的新女性，但是她身上保留很多自然的天性，也就是鲁迅所说的女儿性和母性。这些没有被涓生珍惜。子君并不是直接败给社会，她那么勇敢地反抗了社会的压力，赢得爱的自由，但她最终惨败在自己心爱者面前。这可以说是涓生启蒙的内在虚伪的必然结果。 二群鬼的文化批判 群鬼是易卜生继玩偶之家之后另一部社会问题剧力作，表面上它就是一个家庭悲剧。阿尔文夫人为了掩饰丈夫的浪荡生活本相，收养丈夫一与女仆所生的私生女，并把幼小的儿子送往巴黎留学，自己以丈夫的名义苦心经营全部家业。丈夫去世后，为了清理丈夫留下的伤心记忆，阿尔文夫人捐献家产做慈善事业，并且召回儿子准备重新开始生活。但是儿子在母腹中已经遗传梅毒，回到家中重蹈父亲覆辙，和身为女仆实为同父异母的妹妹吕嘉纳调情，复活了已故阿尔文上尉的幽灵。 群鬼这个悲剧涵盖了欧洲文化内部诸般的对抗冲突，这在美国戏剧研究者布莱恩约翰斯通的论文(群鬼)中的原型重复中已有概述。 阿尔文夫人虽然否定自己没有爱情的婚姻，但是在传统的清教观念的束缚下仍然留在放纵成性的丈夫身边。为了保全儿子不受丈夫的坏影响，她在儿子很小的时候就送他去法国留学。她始终在众人面前在儿子面前保守家庭秘密维持丈夫的虚假名声，并在丈夫去世后捐出所有财产并以丈夫姓氏建立孤儿院。她在丈夫去世十周年之际，为丈夫树立纪念碑，迎接儿子回来开始干净的新生活。然而丈夫败坏的影子却如幽灵再次出现在阿尔文夫人眼前。儿子遗传了父亲的梅毒，虽然不在父亲跟前成长，但是却和父亲一样纵情酒色，已经走到了生命的尽头。 一般的读者偏向于同情阿尔文夫人，认为她是牺牲者。但是细读作品你会发现，阿尔文夫人接受了儿子从巴黎带回来的“生活的乐趣”等新观念，开始反省自己的人生。她自己被迫按照从小就被灌输的尽义务、守本分、循规蹈矩地生活;她也这样去要求自