孟子仕隐观的社会正义原则及其对文人心态的影响.pdf

第 卷第 期 年 月 大连理工大学学报 社会科学版 孟子仕隐观的社会正义原则及其对文人心态的影响 王 立 刘 季 赟 大连大学 语言文学研究所 辽宁 大连 摘 要 孟子对待出处仕隐 标举独立人格操守 坚守更高一层社会正义的伦理范畴 他讲求实现社会正义的责任 感 赞成 以直报怨 揭露了乡愿 老好人 自私而无社会责任感的卑劣实质 唐末林慎思强调孟子社会正义观 用高于 私义 的更符合普遍利益的范畴来解决 不能复仇尽孝 矛盾 古代文人所受孟子熏陶是系统 整体地接受 中唐后表 现民间精神的豪侠文化带来了林慎思对孟子正义思想理解阐释的新视野 应结合作品流 切实考察不同历史阶段之中 国学 内在价值流向的转化变更 关键词 孟子 仕隐观 社会正义 林慎思 文人心态 中图分类号 文献标识码 文章编号 收稿日期 修回日期 基金项目 辽宁省哲学社会科学规划基金项目 世界文学格局中的中国武侠小说母题研究 作者简介 王立 男 辽宁锦州人 教授 博士生导师 博士 主要从事文学主题学研究 刘季赟 女 天津人 大连大学语言文学研 究所硕士研究生 研究方向为文学主题学 周易 系辞下 有 君子之道 或出或处 出者 仕进 处者 隐退 这是社会中人面临的君臣 人与社会 主客关系的重要问题 诗经 时代主体独立人格意识 尚未形成 出处意念不明显 但已有对涉足政事的忧 虑 邶风 北门 咏 王事适 扔给 我 政事一埤益 加 我 我入自外 室人交徧讁 责备 我 已焉哉 天实为之 谓之何哉 吐露从政苦恼 小雅 小明 曷云其还 政事愈蹙 岂不怀归 畏此反覆 统治者 变幻无常 朦胧感受到当政执事的烦恼威胁 思索避 开自保 卫风 考槃 咏离群索居自得其乐 独寐寤 歌 永矢弗过 可为隐逸诗之祖 小雅 雨无正 维曰于仕 做官 孔棘且殆 急迫危险 云不可使 得 罪于天子 亦云可使 怨及朋友 显示了进退不知所措 之虑 一 孔子出处仕隐观的基本表现 春秋末年 士 阶层形成壮大 知识分子作为社会 较高文化层次的代表 始为无可替代的 谋士 为诸侯 参政主事 在 百家争鸣 时代氛围中 出处自觉的理 性思考时代来临 每一种文化的发达及其活力 是以 其定型时期理论思想的多样性 适应性为前提的 而 作为中国士大夫文化组成部分的出处问题 即带有中 国式的哲理 朴素辩证法思想和人文精神 论语 展 示出孔子的理想人格是 雍也 说的 博施于民而能济 众 子路 宣称 苟有用我者 期月而已可也 三年 有成 只是一厢情愿的入世憧憬 理想人格实现屡 遭挫折 他不得不出处两宜 季氏 自言 隐居以求其 志 行义以达其道 在隐退中完善自我 以自我为中心 进行更加主动的政治选择 这就是 泰伯 讲的 天下有 道则见 无道则隐 卫灵公 讲 邦有道 则仕 邦无 道 则可卷而怀之 述而 讲 用之则行 舍之则藏 可见 孔子的志向 是有条件且在孜孜努力的 礼记 射义 称孔子与弟子同习射箭 论语 八佾 中称 君子无所争 必也射乎 揖让而升 下而饮 其争也君 子 他把比射竞技看得很重要 并具有高尚的精神追 求 君子谋道不谋食 君子忧道不忧贫 其实 道 的实现与否 也与追求者物质待遇分不开 儒家先哲思想在后世阐发中更加清晰 其诸多政 治进退话语 即司马光 资治通鉴 卷 评汉末党锢之 祸 天下有道 君子扬于王庭 以正小人之罪而莫敢 不服 天下无道 君子囊括不言 以避小人之祸 而犹或 不免 党人生祸乱之世 不在其位 四海横流 而欲以 口舌救之 臧否人物 激浊扬清 撩虺蛇之头 跷虎狼之 尾 至身被淫刑 祸及朋友 士类歼灭 而国随以王亡 不亦悲乎 不过孔子时代隐退还不至于有性命之尤 孔子比起那些真正的隐者 总对参政不能忘情 阳 货 自陈 吾岂匏瓜也哉 焉能系而不食 子罕 也 称 子贡曰 有美玉于斯 韫椟而藏诸 求善贾而沽 诸 子曰 沽之哉 沽之哉 我待贾者也 因而孔子 说的天下无道则隐 邦无道卷而怀之 亦当视为激愤之 语 并非放弃入仕追求 这与他的士人价值原则并不相 悖 所谓大臣者 以道事君 不可则止 孔子自我价值的不被肯定常常困扰于胸 他要采 取适当方式解脱补偿 这就是后来为程朱理学推崇的 孔颜乐处 孔子称羡颜回甘处贫寒 由人生境界推 展为一种 孔颜人格 孔子崇尚能保全个性名节的隐 士 微子 称 不降其志 不辱其身 伯夷叔齐与 季氏 称 伯夷叔齐饿于首阳之下 民到于今称之 其 斯之谓与 原因之一是这两位殷朝逸士宽容忍让 善 于保持心理平衡 即 公冶长 所谓 不念旧恶 怨是用 希 但以道自任的孔子又何尝不期待在群体组织中 确证自身的价值 微子 写他受到真正的隐者长沮 桀 溺奚落 不动气 还为之动情 受到荷蓧丈人讥诮时也 自辩 无怪被人认为这是 知其不可而为之 不单身 体力行 更是一种精神价值的重新审定 孔子惯于在一种两相对照框架中 进行社会认知 和标明政治态度 社会政治形势至少有两种 于是个 体也有两种不同的态度 泰伯 称 邦有道 贫且贱 焉 耻也 邦无道 富且贵焉 耻也 径直把个人对于 政治参与与否 看作是其人格评定 乃至内心感觉的风 标 宪问 称 子曰 邦有道 危言危行 邦无道 危 言行孙 后者杨伯峻释为 言语谦顺 是标举要洁 身自好 该篇还明确释 耻 子曰 邦有道 谷 做官 得禄 邦无道 谷 耻也 羞耻感是人自我意识较为 自觉化的一个标志 说明孔子出仕乃是以不损害自身 人格为前提 为仕即要实现政治理想 而不仅只是做官 食禄 否则身处高位也于心不安 后世文人出处两难 中 另辟一个折衷的 朝隐 还屡屡讴歌表白此举的 无奈 但价值标准和功能上却背道而驰了 二 孟子的出处仕隐观 出处仕隐主张在 孟子 万章下 得到发挥 说万 章问孔子为何不辞官 孟子答曰 孔子做官先要试一 下 主张能行得通而君主不肯施行才离去 所以不曾在 一个地方停留 年 孔子有见行可之仕 有际可之 仕 有公养之仕 于季桓子 见行可之仕也 于卫灵公 际可之仕也 于卫孝公 公养之仕也 第一种是 因可行道而做官 第二种因君主礼遇而做官 第三种因 君主能养贤而做官 孟子 万章下 还把仕进分成 为贫 和 非为贫 而仕 后者乃是为了政治理想而 仕 做官又实现不了自己的政治理想 似有违角色 人格 使人内心无法平衡 立乎人之本朝 而道不行 耻也 这一点的有意延伸 与孟子人格个性更 强 更为浩气刚烈不为无关 相比之下 他不是因遭遇 第 期 王立 刘季赟 孟子仕隐观的社会正义原则及其对文人心态的影响 挫折感形成的出处两宜 而是从根本上就蔑视那种出 仕又不能建功立业的生存状态 不能为与不作为 反 对言行不由衷的仕出做官 对于处隐 孔子也非简单化地认为是像隐者离开 社会避居山林那样离世逃遁 而是多元化选择 宪 问 载 子曰 贤者避世 其次避地 其次避色 其次避 言 尽管他自己不属于 避世 但他告诫门徒敬重 避世的隐士 为政 讲究在日常生活的人际关系中要 处理好个人与家族 社会之关系 求得精神完善与人格 实现 并以之影响政治 相比之下 孟子更为重视出处 选择中的个体人格操守 力求客观 仕非为贫也 而 有时乎为贫 经济条件有时会制约着出处选 择 但有着人格尊严的士 却不能食无道者之禄 还是 要视政治条件可否 天下有道 以道殉身 天下无道 以身殉道 未闻以道殉乎人 逢迎 者也 为此 孟子 更 称 赏 柳 下 惠 不 以 三 公 高 官 易 其 介 操 他认为出仕是一个人与生俱来的本能 需要 角色使命规定的社会责任 士之仕也 犹农夫 之耕也 士之失位也 犹诸侯之失国家也 认为道高于势 德尊于位 在义与利 义与生不可得兼 时 毅然要舍利取义 舍生取义 绝不枉道以从势 因 而 尽心上 中他恳切地叮嘱宋勾践 士穷不失义 达 不离道 穷不失义 故士得己焉 达不离道 故民不失 望焉 能在天下无道时不消极躲避 且要 以 身殉道 的孟子 在以自己的主张影响诸侯时 并未忽 视处隐 万章下 以出处尺度评论古贤 认为伊尹与 柳下惠走 出 的极端 前者是 治亦进 乱亦进 圣 之任 负责 者也 后者处变不惊 不羞于汙 坏 君 不辞小官 进不隐贤 才能 必以其道 遗佚而不怨 阨 穷而不悯 至于伯夷与孔子 前者是 治则进 乱则 退 简单行事孤芳自赏 后者是 可以处而处 可以仕 而仕 的 圣之时者 孟子反对身处朝中而 不作为 立乎人之本朝 而道不行 耻也 本朝即朝廷 晏子春秋 谏 下 故诸侯之宾客惭入吾国 本朝之臣惭守其职 崇 君之行 不可以导民 从君之欲 不可以持国 荀 子 儒效 儒者法先王 隆礼义 人主用之 则埶 在本朝而宜 不用 则退编百姓而悫 邦国治 乱与道之有无 不应作为个体出处进退的唯一决定因 素 启发了 荀子 儒效 对文人理想人格实现的设计 彼大儒者 虽隐于穷阎露屋 无置锥之地 而王公不能 与之争名 用百里之地 而千里之国莫能与之争胜 其穷也 俗儒笑之 其通也 英杰化之 嵬琐逃之 邪说畏之 众人媿 愧 之 通则一天下 穷则独立贵 名 构 成 了 古 代 出 处 文 学 主 题 的 深 层 结构 三 孟子仕隐观与其社会正义思想的 联系互动 首先 孟子如此对待出处仕隐抉择 因其坚守更高 的一层伦理范畴 正义 孟子 滕文公下 标举独 立人格操守的坚持 富贵不能淫 贫贱不能移 威武 不能屈 此之谓大丈夫 他讲求更多地接近平 等公正 即 史记 刺客列传 豫让的 国士遇我 我故 国士报之 孟子 梁惠王下 叙邹鲁两国冲突时 邹 穆公不满 因官吏死了 人 百姓无一死难 他拿不准 是否诛杀那些 疾 怒 视其长上之死而不救 的百姓 孟子答 凶年饥岁 君之民老弱转乎沟壑 壮者散而之 四方者 几千人矣 而君之仓廪实 府库充 有司莫以 告 是上慢而残下也 曾子曰 戒之戒之 出乎尔者 反乎尔者也 夫民今而后得反之也 君无尤 怪罪 焉 君行仁政 斯民亲其上 死其长矣 认为君 主用什么态度对待百姓 百姓就会以如此态度回报 有时表述更激越 太甲 曰 天作孽 犹可违 自作 孽 不可活 此之谓也 看来似乎站在百姓的 民本 立场 深层实为一种期求君臣平等的正义观念 其次 孟子讲求实现社会正义的责任感 突出体现 在赞成 以直报怨 这是社会正义的核心 说葛伯放 纵无道 汤赠其牛羊供祭却被其吃掉 汤使亳众往为之 耕 葛伯率其民抢夺又杀人 有童子以黍肉饷 杀而夺 之 四海之内皆曰 非富天下也 为匹夫匹妇复仇 也 汤的征伐 以为无辜童子复仇号令天 下 师出有名 论语 阳货 指斥 乡愿 德之贼也 点出无善恶是非的好好先生 败坏道德原则 由此 孟 子更揭露了其自私而无社会责任感的卑劣实质 阉 然媚于世也者 是乡原 愿 也 他们口说 生斯世也 为斯世也 善斯可矣 其实行的是纵恶媚世 原 本谨厚之称 而孔子以为德之贼 万章疑惑 孟子 解释 非 指摘 之无举也 刺 责骂 之无刺也 同乎流 俗 合乎污世 居之似忠信 行之似廉洁 众皆悦之 自 以为是 而不可与入尧舜之道 故曰 德之贼 也 孔子 曰 恶似而非者 恶莠 恐其乱苗也 恶佞 恐其乱义 也 恶利口 恐其乱信也 恶郑声 恐其乱乐也 恶紫 恐 其乱朱也 恶乡原 恐其乱德也 君子反经 归于经 而 大连理工大学学报 社会科学版 第 卷 已矣 经正 则庶民兴 庶民兴 斯无邪慝矣 孟子 滕文公下 提倡 富贵不能淫 贫贱不能 移 威武不能屈 的坚韧执着 也体现在复仇意志褒举 上 孟子仕隐观与其对正义复仇期许的内在联系在 于 复仇意识实际上洋溢着不畏强暴 不为权势所屈折 的勇气 透露出原始共产主义的平等 公正且敢于献身 的精神和个性情怀 这样 离娄下 孟子才面陈齐宣 王 君之视臣如土芥 则臣视君如寇仇 像 公孙丑上 载北宫黝历练勇气 便接受了挑战君权的 检验 不受于褐宽博 亦不受于万乘之君 若刺褐夫 无严诸侯 恶声至 必反之 上述思想也与 同态 复仇 旨意接近 后者本质是社会公平原则 拉法格指 出 正义思想起源是报复的渴望和平等的感情 同等报复是为代替流血复仇而创造和施行 它能为原 始人所承认是因为这能满足他们的复仇欲 同等报复 一经成为风 俗就应当 像一 切风 习 一样作 出 具 体规 定 报复范围的限制 起初不过要防止大规模流血 事件的毁灭性后果 后来集中表现为 同态复仇 对 此古巴比伦人 汉穆拉比法典 古印度人 摩奴法典 曾有具体规定 拉法格说 人们逐渐习惯了不是向氏 族或全家复仇 而只是向犯罪者复仇 而且这复仇限于 严格的报复 以打击还打击 以死还死 先秦儒家 也注意到 同态复仇一定程度上可避免报复过当 更突 出了复仇的正义性质 孟子的感慨代表了儒家对复仇 逻辑对等性的认识 吾今而后知杀人亲之重也 杀人 之父 人亦杀其父 杀人之兄 人亦杀其兄 左传 墨子 等载录先秦复仇传闻一般遵循同态复 仇原则 与魏晋南北朝扩大化复仇区别明显 春秋 公羊传 定公四年 受此启发 强调只有枉死才可复 仇 父不受诛 子复仇可也 父受诛 子复仇 推刃之 道也 何休注 取仇身而已 不得兼仇子复 将恐害己 而杀之 对复仇范围的限制 无疑使复仇的正义性更 难摇撼 推刃之道 指复仇利刃一来一往 怨怨相报 不止 这显然不是正义 而同态复仇在孟子这里 与其 积极入世 认真的责任感是联系互动的 四 唐末林慎思 续孟子 对 孟子仕隐观的理解 唐末林慎思认为 孟子 七篇非本人亲著 弟子整 理不能充分地表达孟子本意 因传其说演而续之 大抵因孟子之言推阐 以尽其义 续孟子 髙子 五 发挥了孟子思想 仕出 为帝王师 建功立业 必定 要有先决条件 即君主贤明 能采纳苦口良言 否则不 会有所作为 这 官 也就没必要做 林慎思心目中的 孟子为何毅然离开官场 孟子将去齐 高子曰 王欲 授夫子室 夫子舍之而去 然王意于夫子不为不厚矣 夫子或缺所以 王必补之 今何为不止 孟子曰 吾尝 观齐王之意也 先有执雅乐之器进于王 王始重之 使 奏 而未尝乐也 后有执靡声之器进于王 王始轻之 使奏而未尝舍也 然而执雅乐之器者 王虽未弃 王终 不能用矣 是执雅声以得罪于王也 今吾以王之未弃 也 若受王之禄 居王之室 王终不能矣 是媒吾身以得 罪于王也 不亦甚乎 吾幸去 何适而不遇哉 孔子 曰 邦有道 谷 邦无道 谷 耻也 在林慎 思看来 齐王既理智战胜不了 靡声 诱惑 那么作为有 着独立人格和理想抱负的臣子 也就只有弃官归隐 按 孟子 梁惠王上 有见梁襄王后的印象 望之不似 人君 就之而不见所畏焉 续孟子 公孙丑 六 则索性付诸 用脚投票 的行动 昼人有惑于孟子曰 齐王能悔过修德 日新其道 邹之民闻于路 夫子何适哉 孟子不怿 径宿于昼 髙 子以为孟子信昼人之言而欲不行 乃谓公孙丑曰 昼 人之言于夫子 夫子信乎 公孙丑曰 诺 予请问 之 入曰 众人之言 信伪孰多 孟子曰 伪多 曰 能言天不覆 地不载乎 曰 甚于斯 设伪于 国 隐其机也 人不知其防 则触而入矣 曰 孰不惧 邪 曰 君子周防其身 何惧 公孙丑出曰 夫子不信 昼人之言哉 把孔子 天下有道 则仕 无道则隐 实践了 恐怕 还正是把握到了 孟子 原意 孟子曰 伯夷 目不视 恶色 耳不听恶声 非其君不事 非其民不使 治则 进 乱则退 横政之所出 横民之所止 不忍居也 思 与乡人处 如以朝衣朝冠坐于涂炭也 当纣之时 居北 海之滨 以待天下之清也 故闻伯夷之风者 顽夫廉 懦夫有立志 被誉为 圣之清者 的伯夷所 为 也是孟子倾心仰慕的 所谓 三军可以夺帅也 匹夫 不可以夺志也 一般来说 古代中国的 义 较为偏重 私义 这也往往是人们对中西方文学表示的正义精 神 理解 解释不一致的症结 而讲究君臣平等的孟 子 却较为青睐人人遵从的社会正义 林慎思强调 禹 不因父被杀之仇而拒为舜用 是因有 天下苍生 利益 在 公义 大于 私义 而私义应服从 公义 于是这 公义 较接近我们认同的正义精神 续孟子 庄暴 十二 庄暴问孟子曰 鲧遭舜殛 禹受舜禅 其为孝 乎 孟子曰 禹之孝在乎天下 不在乎一家也 夫鲧 第 期 王立 刘季赟 孟子仕隐观的社会正义原则及其对文人心态的影响 遭舜殛 公也 禹受舜禅 亦公也 舜不以禹徳可立 而 不殛鲧 是无私于禹也 禹不以父雠可报 而不受禅 是 无私于舜也 且舜哀天下之民于垫溺也 命禹治之 禹 能不私一家之雠而出天下之患也 此非禹之孝在乎天 下而不在乎一家欤 苟私一家之雠而忘天下之患 则 何以为禹之孝 这是在孟子亲亲思想和 为匹 夫匹妇复仇 的基础上 试图调和向君父报父仇所面临 的两难困惑 而用高于 私义 则更符合普遍利益的范 畴 用以解决 不能复仇尽孝 的矛盾 林慎思的主张有着文人文化史根基和时代必然 性 中唐后藩镇割据 涌现许多表现民间正义精神的 叙事作品 如李公佐 谢小娥传 的女性化装为佣为父 夫报仇 沈亚之 冯燕传 杀不义情妇而主动自首开拓 无辜 以及薛用弱写女性隐姓埋名为夫雪怨 李肇写刺 客醒悟反杀恩将仇报者 等等 其固然有着某种主题学 视野下的一以贯之的传统 然而 都或正或反 或与 文人咏侠诗歌呼应 体现了一种民间的正义精神 得到 了文人的认同而在精神层面上带来影响 于是下层豪 侠文化带来了对孟子正义思想理解阐释的新视野 林 慎思的重构孟子 不过是一个时代精神的缩影 也是孟 子思想所体现的正义观念延续的时代心声 五 孟子仕隐观对于中国文人心态的影响 巴黎大 学 比 较 文 学 博 士 李 辰 冬 教 授 在多年仕途阅历后把中国文人的出处抉择划分 为仕 隐两大类 指出在社会实践及个体思想表现上 又非常复杂 想做官的不一定都能做到 即令做到 也不一定都能达到自己的理想 于是苦恼 牢骚 忿恨 不平等的情绪就由这里产生 许多文人的放荡诗 酒 行为不羁 激昂慷慨的行为与作品 就由这种 失 望 的情绪所致 其他特征都由这些主要的特征 演绎而来 他指出由 隐 的政治态度经过文人心 态所派生出的文学 以大自然 农村 山林 风景为题 材 文体也不严格地守着规律 这实际上涉及到创作主 体仕隐观制约文学题材主题的问题 因此 讨论中国 文学题材主题与文人心态关系时 不能忽视早期儒家 出处观的影响 而与 我善养吾浩然之气 且与 至大至 刚 正义观念联系的孟子仕隐观 则特别重要 首先 孟子进一步确立了 周易 系辞上 二元对 立的政治态度和处世方针 建构阴阳对举 进退仕隐政 治思维原则 强调仕进态度与正义实现