古代文学的价值判断论文.doc

古代文学的价值判断论文 篇一：中国古代文学教学中价值判断论文 中国古代文学教学中的价值判断 【摘要】古代文学课程并不是远离现实的历史存在而是与现实人生密切相关的面对新的社会形势古代文学教师任重而道远古代文学的讲授不仅仅是文学知识的传承更是人文精神的传递把握好课堂培养学生学习的兴趣并让他们真正意识到古代文学在现实中的实用价值这才是古代文学教学的价值所在 【关键词】传统文化；古典文学；价值体现 中国古典文学是世界上最悠久的文学它经历了数千年的发展历程成为了全世界文化遗传的瑰宝中国传统文化是我们的祖先传承下来的丰厚遗产是几千年历史的结晶它所蕴含的思维方式价值观念一方面具有强烈的历史遗传性另一方面具有现实的影响性和变异性它时刻在影响着今天的我们为我们去开创新文化创造了无限的便利同时也给我们提供了历史的根据和现实的基础中国的传统文化在其长期发展的过程中由于受到人们社会实践的推动和哲学家的概括提炼不知不觉中形成了一系列优秀的文化传统而这些优秀文化传统的相互凝聚和聚合所以就构成了中华名族的文化传统的精神文明中国文化有一些思想和传统习性在生活习惯中成为了别人的崇敬对象之所以成为了生活行动的最高指挥者对于语文教师而言中国的古典文学对于现在的学习是至关重要的而古典文学的寓意深刻难以理解多数教师都深有体会如何重新审视、重视古典文学教学中存在的价值、意义；如何培养学生学习的兴趣提高教学效率；已经成为教师必须要面 篇二：谈中国古代文学教学中的价值判断 谈中国古代文学教学中的价值判断 摘要：本文对古代文学教学的价值判断作出一个历史脉络的梳理认为文学的教学史即是价值判断的变迁史儒家的雅正观念是历史上文学教育的主流价值判断“五四”之后这个传统被切断在现代性流弊层出不穷的今天古代文学的教学应该从前现代中吸取精神资源倡导儒家的君子品格以育人为目的而进行文学教学的价值重建 关键词：古代文学；教学；价值判断 近年来与学生交流以及在网络上、学术会议上都碰到了学习、研究古代文学的意义追问问题有就学术研究而言我们研究传统文化遗产目的是为了弄清历史真像主要运用事实判断而非价值判断但就教学而言仅有事实判断是不够的教师还负有育人的职责不仅要介绍知识更主要的还应该有人文关怀把古代文学中的真善美介绍给学生陶冶学生的情操从而使一己之道一身化作千百亿传播给社会并达到引导社会、改造社会的目的所以现代知识分子不应该只成为知识的传声筒更应该肩负起传道的功能那么古代文学教学中如何处理价值判断问题?本文对古代文学教学的价值判断先作一个历史脉络的梳理并对当下如何解决这一问题提出自己的浅见以就正于方家 一、古代文学教学价值判断的历史回顾 中国古代文学的教学已有久远的历史早在春秋时代孔子就以诗经教授弟子对于诗经三百篇孔子解释的总原则是“思无邪”至于这样解释是否合乎诗经历史原意是另外一回事但值得注意的是孔子的价值判断方式：要求学生对诗的理解要合乎道德的善在这一原则下“巧笑倩兮美目盼兮”本来是描写美女的诗句而孔子在解释时却要联系上“礼仪”之类的做人道理(论语八佾：子夏问日：巧笑倩兮美目盼兮素以为绚兮何谓也?”子曰：“绘事后素”日：“礼后乎?”子日：“起予者商也始可与言诗已矣”)汉代所谓齐鲁韩毛四家说诗大抵都是继承孔子的说诗传统流传至今的韩诗外传几乎全是道德解说、伦理规范以及对人生的忠告即如毛传解说每一首诗也总是先点明歌颂什么讽刺什么目的是在育人而不是审美所谓三百零五篇可以当谏书所谓“温柔敦厚诗教也”(礼记经解)说明今天的人们当成文学欣赏的诗经在古人则更重视其伦理教化的功能其目的是通过学诗培养君子品格魏晋以降是文学自觉的时代文人开始自觉地写作美文将其视为“不朽之盛事”从而更看重文学的审美品格虽然文学开始重视形式讲求文采但通过文学明道、传道的意识在历史上始终没有中断刘勰的文 篇三：谈中国古代文学教学中的价值判断 中国大学教学 年第2期 谈中国古代文学教学中的价值判断 武道房 摘要：本文对古代文学教学的价值判断作出一个历史脉络的梳理认为文学的教学史即是价值判断的变迁史儒家的雅正观念是历史上文学教育的主流价值判断五四“”之后这个传统被切断在现代性流弊层出不穷的今天古代文学的教学应该从前现代中吸取精神资源倡导儒家的君子品格以育人为目的而进行文学教学的价值重建 关键词：古代文学；教学；价值判断 近年来与学生交流以及在网络上、学术会议上都碰到了学习、研究古代文学的意义追问问题有就学术研究而言我们研究传统文化遗产目的是为了弄清历史真像主要运用事实判断而非价值判断但就教学而言仅有事实判断是不够的教师还负有育人的职责不仅要介绍知识更主要的还应该有人文关怀把古代文学中的真善美介绍给学生陶冶学生的情操从而使一己之道一身化作千百亿传播给社会并达到引导社会、改造社会的目的所以现代知识分子不应该只成为知识的传声筒更应该肩负起传道的功能那么古代文学教学中如何处理价值判断问题本文对古代文学教学的价值判断先作一个历史脉络的梳理并对当下如何解决这一问题提出自己的浅见以就正于方家 在育人而不是审美所谓三百零五篇可以当谏书所谓“温柔敦厚诗教也”（礼记经解）说明今天的人们当成文学欣赏的诗经在古人则更重视其伦理教化的功能其目的是通过学诗培养君子品格魏晋以降是文学自觉的时代文人开始自觉地写作美文将其视为“不朽之盛事”从而更看重文学的审美品格虽然文学开始重视形式讲求文采但通过文学明道、传道的意识在历史上始终没有中断刘勰的文心雕龙提倡“征圣”和“宗经”认为文学应以圣人的著作为学习的榜样所谓“道沿圣以垂文圣因文而明道；旁通而无滞日用而不匮”也就是说文学只有“明道”才有其自立和流传的价值在魏晋南北朝时期文学虽然从经学的附庸中日渐独立出来但文人士子所受的教育仍以六经为主据颜之推颜世家训在南北朝战乱易代之际那些不学无术的世家子弟在离乱之后兀若枯“ 木泊若穷流鹿独戎马之间转死沟壑之际”他们因别无治生的本领而命运悲惨；而那些“百世小人”也就是寒门子弟如能明六经之旨犹为一艺得以自资”“尚为人师”可以糊口（参见颜氏家训勉学）由是可知即使是在战乱年代儒家的六经教育仍是整个社会教育的基础这已成为人民大众的普遍选择这种教育对文学艺术有不可忽视的影响从唐代至北宋进士考试重诗赋唐以来教人写诗的各种诗格之类的教科书非常之多表面上看似乎只是偏重文学看重艺术实际上并没有脱离经学的价值判断据新唐书选举志：“凡进士试时务策一道贴一大经经策全通为甲等”南宋时也有人提出诗赋需“贯穿六艺驰骋百家拘以骈俪之制研精覃思始能成章”通考选举四）（由是可知做好诗赋也必须贯通六经百家为基础经学对诗赋的哺育和营养不可低估这就不难理解初唐四杰 一、古代文学教学价值判断的历史回顾 中国古代文学的教学已有久远的历史早在春秋时代孔子就以诗经教授弟子对于诗经三百篇孔子解释的总原则是“思无邪”至于这样解释是否合乎诗经历史原意是另外一回事但值得注意的是孔子的价值判断方式：要求学生对诗的理解要合乎道德的善在这一原则下巧笑倩兮美目盼兮”本来是描写“ 美女的诗句而孔子在解释时却要联系上“礼仪”之类的做人道理（论语八佾：子夏问曰：“?巧笑倩兮美目盼兮素以为绚兮?何谓也”子曰：绘事后素”“曰：“礼后乎”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣”）汉代所谓齐鲁韩毛四家说诗大抵都是继承孔子的说诗传统流传至今的韩诗外传几乎全是道德解说、伦理规范以及对人生的忠告即如毛传解说每一首诗也总是先点明歌颂什么讽刺什么目的是 武道房安徽师范大学文学院副教授 45 为什么批判齐梁诗风陈子昂为何提倡“汉魏风骨”与“风雅兴寄”李白、杜甫为何“上薄风骚”、关心现实元稹、白居易为何兴起新乐府运动了以诗赋取士虽然也造成了士风躁进浮艳的流弊唐以来受到不少人的批评但因为这种考试方法与经学的联系使经学的价值判断直接影响到诗学用这种选举法录取的士子出现了不少爱国爱民的能臣廉吏正如苏轼所说：自唐至“ 今以诗赋为名臣者不可胜数何负于天下而必欲废之！”（苏轼全集议学校贡举状）韩愈等人掀起的古文运动其中的一个目的就是古文能更好地传播儒学学写古文的真意在于传道、明道 从宋仁宗庆历新政开始科举制度改革进士试三场先策次论次诗赋把诗赋放在次要地位至宋神宗时王安石进一步改革考经义废诗赋从此之后古文运动进一步开展讨论古文写作的教科书多了起来如南宋吕祖谦的古文关键以选本的形式介绍欧阳修、苏轼等人的文章目的在于启发士子掌握科举文章的写作技巧；至于古文义理则以阐发圣道为主但科举试经义废诗赋也为考试阅卷带来了不便正如苏轼所说：其为文也无规矩准绳故学之易成；无声病“ 对偶故考之难精以易学之士付难考之吏其弊有甚于诗赋者矣”（苏轼全集议学校贡举状）也就是说考试经义举子们全是在阐发圣人微言义理上都不成问题能评判文章高下的就只有看写作技巧了诗赋中的声病对偶在阅卷时能马上看出高下而好打分古文就不太好评判成绩了因此明代出现八股文实在也是出于考官方便判卷的需要有其存在的必然性八股文讲对仗在形式上要求很严要做好时文就好比戴着镣铐跳舞还要跳得轻松这就需要才气八股文若想做得不浮庸就是吸收古文的技法也要多读书才行所以明清时期八股文与古文存在一种互动的关系归有光与方苞的古文都与时文有千丝万缕的联系 我们梳理科举制度的历史意在说明在古代对于文学教育的价值判断问题诗文在古代一直是文学的正宗宗经、明道、培养廉洁清正的君子人格是历朝历代都不容置疑的价值理想文人讲求写诗与作文的技巧一方面有“不朽之盛事”的考虑同时与科举制度的要求也有很大关系很难想象如果没有科举考试古人会对读儒经以及写诗作文有如此大的热情至于词、曲、小说等文体在古代从来都是被视为“馀事”并没有很高的地位这些文体开始出现于宋代之后的市井民间出于文学消费和市场的需要在内容上多迎合个人欲求与市民趣味思想上往往与正统有一定距离但随着文人逐渐参与这些文体的创作最终都经由了由俗而雅的蜕变过程反映在价值理想上这些文体也逐渐淡化个人的、46 市民的趣味而其中的士大夫情怀却渐趋浓烈因此就文学而言诗教与文以载道一直是中国文学的主流传统也是古人文学教育的基本价值判断虽然历史上如李贽等异端思想家倡导小说戏曲等俗文学的价值但这毕竟是中国文学大传统中的小传统从整个文学史来看并不占主流地位事实上以儒家思想为价值判断的文学传统对凝聚民族意识、对中华民族性格的形成起了很大的引导作用 鸦片战争之后中国人面临西方列强于是产生救亡图存问题一批有危机意识的士大夫正如梁启超所说：对外求索之欲日炽对内厌弃之情日烈“ 以其极幼稚之?西学?知识与清初启蒙期所谓?经世之学?相结合；别树一派向正统派公然举叛旗矣”（梁启超 清代学术概论）部分知识人先是认为之所以被列强凌逼是因为武器不行后来又怀疑甚至否定自己的传统文化随着西学的大举东进西洋文学观念陆续传入中国在“五四”之后中国文学史观发生了革命性的变化首先从思想上对旧有的价值判断进行了全面的颠覆打倒孔家店、批判旧礼教成为思想界、文学界的主流陈独秀发表文学革命论提出文学革命的三大主义主张打倒贵族文学、古典文学、山林文学他疾呼：要“拥护德先生（按：即民主）便不得不反对孔教礼法贞节旧伦理旧政治要拥护赛先生（科学）便不得不反对旧艺术、旧宗教要拥护德先生又要拥护赛先生便不得不反对国粹和旧文学”（本志罪案之答辩书）胡适在新青年发表文学改良刍议提出改革文学语言提倡白话文学他推崇施耐庵及其水浒传、曹雪芹及其红楼梦等白话小说并亲撰白话文学史推白话文学为中国文学之正宗而历史上的俗文学历来因为其思想上更切合市民趣味更多地游离于儒家思想之外而为正统士大夫所不屑在清代所谓“西厢诲淫水浒诲盗”是评价的主流乾隆帝曾亲把这两部书定为“秽恶”之书认为“使人阅看诱以为恶”（参见张人和近百年西厢记研究社会科学战线1996年第三期）这种评价并非只代表清高宗个人意见在封建时代应该是主流看法而胡适为白话文学翻案并推为正统其意义并不仅在于引起文体的革命更主要的是带来了文学史观及思想上的革命诗文在古代是传道的载体一旦打倒了文言也就意味着割断了道统切断了几千年来的主流文化价值在胡适、陈独秀等人的倡导下一些在封建时代处于边缘的文体以及被视为异端的思想从此走向了文学史的前台反封建、反礼教也成为正面的价值判断曾有论者就“五四”之后的“杀父”情结做过梳理和研究比如巴金的家、曹禺的雷雨等相当多的文学作品矛头都指 向了封建家长制将家长专制视为社会罪恶之源背叛家长成为进步的象征在这种思想的影响下古代文学史的研究与撰写者在古代也找到了不少背离封建伦理道德的文学资源这些资源大多保存在古代戏曲、小说等俗文学之中这样在价值判断上从前被颠倒了的重新再颠倒过来从前被视为异端的如今成为正面和被推崇的经典所谓“文学史”（historyofliterature）是近代之后从西方传过来的一个概念或学科；在中国古代并无“文学史”之名但有文学史这种学术样式的实际存在比如古代有些目录书其实就是中国传统、中国气派的文学史如四库全书总目的集部其大小序即是简明的文学史或文体史总目对每部文人著作所 作的提要包括对作者、书籍版本的考证对书籍内容及文学地位的点评都是文学史所应有的内容翻阅这些目录书可知古人对文学思想、文学内容以及文体的理解都离不开儒家雅正观的价值判断与“五四”之后价值评判相比可以说发生了翻天覆地的变化 “五四”之后伴随着马克思主义传入中国以唯物史观作指导写作文学史、讲授文学史成为一种新的价值判断1942年毛泽东发表了在延安文艺座谈会上的讲话提出了文艺为人民大众、首先为工农兵服务的方向建国之后直至改革开放前夕文学史的编写与讲授随政治形势的变化而变化从阶级性、人民性的观点看待和评价古代文学是那一时期的价值判断方法在这一原则下古代文学中反映农民造反与革命的文学作品大受追捧文革“ ”时期有的文学史把数千年的汉文学史说成是儒法斗争的历史甚至山水诗也因其贵族气质、脱离人民群众而受到贬斥1979年伴随改革开放大幕的拉开邓小平在全国第四次文代会开幕式上致祝辞并在目前的形势和任务中强调了党的文艺思想和理论主张以此为据人民日报发表了题为文艺为人 民服务为社会主义服务的社论从此“二为”成为新时期文艺路线和文艺政策的总方针与以往相比二“为”文艺政策较为宽松因此80年代以来各高校文学史教材的选择和使用逐渐多样化在文学史的写法上也呈现出价值判断的多样化如近二三十年以来各高校选用过的教材如刘大杰的中国文学发展史、游国恩等主编的中国文学史、章培恒和骆玉明主编的中国文学史、郭豫衡主编的中国古代文学史以及袁行霈主编的四卷本中国文学史等等这些著作的编排思路以及对文学的理解是各不相同的有的教材强调文学与政治的关系突出人民性；有的肯定张扬人的自由性、个性强调人性以人性论来解释文学性；有的则注重以史学的思维和方法去处理文学史料力求接近或还原文学史的实际这种多角度的写作与不同价值观的 选择说明：对文学的解读和讲授可以是多视角、多侧面的文学史也并非只有一种写法和教法正如袁行霈先生所说：只要是严肃的学术研究因不同的理解与不同“ 的写法而形成各自的特色都可以从不同的方面丰富和完善文学史这门学科即使现在或将来也不可能只有一种理解、一种模式、一种写法而只能是百家争鸣、百花齐放”（袁行霈：中国文学史总序论第一卷） 二、当今古代文学教学价值判断之我见 如果比较20世纪80年代以来高校所使用过的教材细心的读者会发现不同的文学史在价值话语上有微妙的差异而这种差异正是伴随近三十年年中国社会的变迁而出现的一种调整如八九十年代各高校普遍使用成书于50年代的游国恩等编著的中国文学史此书仍注意文学与政治的关系分析作品突出人民性、阶级性而在世纪之交出版并为很多高校所采用的袁行霈等人编写的文学史（1999年第1版高等教育出版社）其编写背景正是在中国特色社会主义市场经济建立之时因此该书的编写自觉不自觉地配合了当下市场经济发展的大势比如袁本文学史对古代小说、戏曲以及晚明文学思潮中张扬个性、肯定人欲、崇尚经商等文学、文献史料介绍了很多不仅在史料的选取上彰显了价值倾向而且还直接进行价值引导如此书第四卷第10至11页先是介绍了受王阳明心学影响的袁宏道公开宣扬人间的真乐是“目极世间之色