19、鱼我所欲也备课资料.doc

鱼我所欲也备课资料一文学常识1、本文选自孟子告子上，孟子关于培养舍生取义美德的一番议论。作者孟子，战国时期鲁国人，思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。还学过他的文章有得到多助，失道寡助生于忧患，死于安乐 （附“四书”：孟子论语大学中庸）。2、孟子主张“性善论”，他认为人生而有侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些善心丧失，就在道德方面具备仁义礼智。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。提出舍生取义的主张。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去本心。二、给下列字注音。箪(dn)蹴(c)苟(gu)屑(xi)羹(gng)兼(jin)丧(sng) 弗(f) 焉(yn) 妾(qi)甚(shn) 而(r)辟(b)课文讲解（1）鱼/，我/所欲/也；熊掌/，亦/我/所欲/也。欲：喜爱 亦：也 。也 （表判断）二者/不可/得兼，舍/鱼/而取/熊掌/者也。兼：同时 。者也 (表判断)生/，亦/我/所欲/也，义/，亦/我/所欲/也。二者/不可/得兼，舍生/而/取义/者也。译文：鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。（分析：提出“舍生取义”的主张，点明“义”的价值高于生命）生/亦/我/所欲，所欲/有甚于/生/者，故/不为（wi）/苟得/也。介词结构后置 于：表比较，比。 故：所以 苟得：苟且得到死/亦/我/所恶（w）/，所恶（w）/有甚于/死/者，恶：厌恶故/患/有所/不辟（b）/也。 患：祸患、灾难 辟：通“避”躲避（分析：分析了人所以能舍生取义的原因，从生、死的角度提出了为了正义绝不能贪生怕死，屈辱人格，而要无所畏惧，义无反顾。）如使/人之所欲/莫甚于/生，则/凡可以/得生者/何不用也？如使：假如，如果。 则：那么。 可以：能够用来。 者：。的手段。使/人之所恶（w）/莫甚于/死/者，则/凡可以/辟（b）患者/何不为（wi）/也？由是则/生/而有不用/也；由是则/可以辟（b）患/而有/不为（wi）也/。由是：采用某种手段。 而：表转折，可是、但是。 则：就。 为 ：动词，做。是故/所欲/有甚于/生/者，所恶（w）/有甚于/死/者。是故：由此可见。非/独贤/者/有/是心/也，人/皆有之/，贤者/能/勿丧/耳。非独：不仅。 是：这。 心：本性。 之：代词，代指本性。勿丧：不丢掉。分析：（论述：“舍生取义”是人的本性。）译文：生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。第一段：为人应舍生取义 。第一层：提出中心论点。第二层：舍生取义的道理。第三层：正反对比，论述“义”重于“生”。 第四层：舍生取义是人的本心，贤者勿丧（2） 一箪（dn）食/，一豆羹（gng）/，得之/则/生，弗（f）得/则/死。（正面举例）箪：古代盛饭的圆竹器。 豆：古人盛食物的器皿。 得：得到（动）则：就 。弗（f）得：得不到。呼/尔/而与之，行道/之人/弗（f）受/；（反面举例）呼尔：轻蔑、喝叱。 与：给。 之：指别人。 受：接受。蹴（c）/尔/而与之，乞人/不屑（xi）/也。蹴：用脚踢。 尔：助词。 而：表顺接关系。不屑：不肯接受。（分析：虽得之则生，弗得则死，但因实施者轻蔑无礼，连乞丐也不会接受。从而说明“义”重于生命，论证“舍生取义”是人所共有的本心。）译文：一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。第二段：舍义以利就是丧失本心。第一层：正面举例，证明“义”之存在。第二层：反面举例，揭示“见利忘义”。 （3）万钟/则/不辩/礼义/而/受之，万钟/于/我/何加焉!/万钟：高位厚禄。 则：却。 辩：通“辨”辨别。 于：表对象，对于。为（wi）/宫室/之美/,妻妾/之奉,所识/穷乏者/得（d）/我与（y）？为：介词,为了。 之：的。 美：华丽。奉：侍奉。 所识：所认识的。得：通“德”，恩惠。这里是“感激”。乡（xing）/为（wi）/身死/而/不受/，今/为（wi）/宫室/之美/为（wi）之/；乡：通“向”，从前。 为：接受。乡/为（wi）/身死/而/不受/，今/为/妻妾/之奉/为（wi）之/；为：为了。 为：做，接受。乡/为（wi）/身死/而/不受/，今/为/所识/穷乏者/得（d）我/而/为（wi）之/：是/亦不可以/已乎？/此之谓/失其本心。是：这种，这样。不可以：不是可以。已：停止。此之谓：这就叫做。本心：天性，天良。（羞恶廉耻之心）译文：（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。第三段：对比论证，揭示见利忘义就是丧失本心，再次证明本文论点：舍生取义。知识点归纳四、通假字。 故患有所不辟 “辟”通“避”，躲避 万钟则不辩礼义而受之 “辩”通“辨”，辨别。 所识穷乏者得我与 “得”通“德”，感激。 “与”通“欤”，语气词。 乡为身死而不受 “乡”通“向”，从前。五、古今异义1. 钟 2. 是古义：一种量器 古义：代词，这种今义：计时的器具或中空的响器 今义：判断动词，是例句：万钟则不辨礼义而受之 例句：非独贤者有是心也六、一词多义 为 为宫室之美 为了，介词 由是则可以避患而有不为也 做，动词 得 故不为苟得也 得到，取得 所识穷乏者得我与 通“德”，感激 是 非独贤者有是心 代词，这种 不知木兰是女郎： 判断动词 是天时不如地利也 这是 与 所识穷乏者得我与 通“欤”，语气助词 呼尔而与之 给予 之 呼尔而与之 代词，代某人 为宫室之美 助词，的 而 蹴尔而与之 表顺接关系，并列 由是则生而有不用也 表转接，但是，却 于 所欲有甚于生者 表比较，比 万钟于我何加焉 表对象，对于 课文分析七、文章主旨本文是一篇论述道德标准和政治节操的说理散文。作者以严肃的态度，庄重的言语，阐述生死与“义”的关系，指出“义”的价值高于生命。一个正直的人，有道德修养的人，应当为义而生，为义而死，在必要时要“舍生取义”，而不能“见利忘义”。不辨礼义而贪求富贵的行为是不足取的。九、对联：君子舍生取义；志士忘生成仁 生与义并举，舍生取义；吉和凶共存，趋吉避凶。善取舍才是智者；能 割舍弃方为慧人 舍义取利失本性；杀生成仁见品德因求生不择手段；为取义岂能拘泥舍生赴死；取义成仁 舍义取利失本；杀生成仁见品德十、回答问题。1、孟子是怎样提出和论证他的主张的？答：把生命比做鱼，把义比做熊掌，在二者不可得兼的情况下，用舍鱼而取熊掌设喻，由此及彼，由浅入深，自然引出舍生取义的主张。2、为什么用比喻形式说理，而不直接提出来？答：这样说理形象通俗，易于接受。3、“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”作者交代这一句的意图是什么？答：强调人生本来就有羞耻心，这是一种善心，可以帮助人们在“义”与“不义”之间作出正确的选择。但有的人却因经不起利欲的诱惑，丧失了这种善心，干出见利忘义的事；而那些敢于坚守正义的“贤者”，只不过是能够自觉保护和发扬这种固有的善心罢了。4、孟子在文中表扬了哪些人？斥责了哪些人？答：表扬了那些重义轻生、舍生取义的人；斥责了那些苟且偷生、贪图享受、见利忘义的人。5、为什么不能做苟且偷生的事？为什么有的灾祸不能躲避？答：以为苟且偷生的事往往违背道义，如果背信弃义去做，就会为人唾弃。6、本文使用了哪些论证方法，试举例。 答：比喻论证、对比论证、举例论证、道理论证。用“鱼”和“熊掌”作比喻论证对生与死的抉择；用“一箪食，一豆羹”和“万钟”的事例论证“义”重于“生”的观点；用“乡”与“今”对待“一箪食，一豆羹”的不同做法进行对比论证；用讲道理来论证为何要“舍生”。 7文章开端没有直接进入议题，而是先从生活中人们可能遇到的事情写起，这样写的好处是什么？答：给所要论述的问题增加了通俗性，为下文论议正题作好了铺垫。 8、文中多次使用对比这种手法，请举例说明。答：鱼和熊掌对举 生与死（义）对举 向与今比较等 9、写“鱼”和“熊掌”“不可得兼时？取“熊掌”的用意是什么？ 答：意在说明在生活中经常会遇到需要选择的事，在两者不可兼得的情况下，人们会选取价值更高的东西，用此事情来比喻”舍生取义“的道理。 10、“非独贤者有是心也”中“是心”指什么？ 答：文中指在生和义不能兼得的情况下，应该舍生取义。孟子学说中是指侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。（指“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”。）11、文章开头写鱼和熊掌有什么作用？答：鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同。正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了舍生取义的中心论点。12、所欲有甚于生者所欲可以指哪些事情？答：这里的所欲应指正义的事业，如为人民谋解放，为了四化建设，为了别人的安危等。13、所恶有甚于死者所恶可以指哪些事情？ 答：这里的所恶应指不正义不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。14、 故患有所不辟患指什么？答：指遭到迫害，遇到生命危险等。15、课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意思相近或相反，试找出两个这样的句子，说说这样写的好处。答：（1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。（2）呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 第（1）句意思相反，第（2）句意思相近。这些句式使行文流畅，论证严密，语气连贯，气势恢弘。16、面对“得之则生，弗得即死”的“一箪食，一豆羹，”，“呼尔而与之蹴尔而与之”，为什么“行道之人弗受，乞人不屑也”？答：“一箪食，一豆羹”虽然决定了一个人的生命，但与义相比都是次要的，而“呼尔而与之蹴尔而与之”这是一种侮辱性的施舍，这对于把义看作一切的人们来说是不能接受的。因此，非礼不受也，宁死不屈。17、人最宝贵的莫过于生命，而作者却提出了“舍生取义”的观点，对这个问题你是怎样理解的？答：生命是人最宝贵的，但“义”是人至高无上的价值体现。当它和生命发生冲突的时候，应当“舍生取义”但他受到威胁的时候，应当不避免。18、“鱼”与“熊掌”在文中分别比喻什么？ ，文章以鱼与熊掌设喻的目的是什么？答：“鱼”比喻“生”，“熊掌”比喻“义”。文章以鱼与熊掌设喻，其目的是引出舍生取义的命题，同时暗含“生”与“义”孰轻孰重的关系。19、“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？”的深层含义是什么？ 答：如果一个人，所喜爱的没有超过生命的，所厌恶的没有超过死亡的，那么这样的人就会无所不为，就会成为卑鄙无耻的人。20、“贤者”和普通人的区别在于什么？答：能否固守道义。贤者能坚持操守，勿丧失。21、本文第二段给了你什么启示？答：绝不能为保全自己的生命而丧失人格，丧失尊严，绝不可食“嗟来之食”。人有人格，国有国格，我们决不可以放弃自己的国格和人格而求取暂时生存安逸的生活。22、根据文章内容，你认为怎样做才能算有人格？答：突出强调“自我”及“人活着就是为了自己”等观点，可赞颂为人格，国格辩论抗争的做法。23、本文阐述了什么道理？答：在国家利益、民族利益和个人利益面前，我们必须以国家利益为重，要舍生取义，绝不可见利忘义，或为了实现自己的理想，我们应当学会放弃。24、读了本文后，本文对你有什么启示？答：在重大的选择面前，我们绝不能仅仅考虑自己的私利，要更多地考虑别人的利益。或：做任何事情都应有选择，要学会衡量轻重利弊，然后作出选择，但无论如何绝不可以 “见利忘义”。 理解性默写1、本文的中心论点是：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。2、体现“性本善”思想（强调人人都有向善之心）的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。3、孟子认为失其本心的行为是：万钟则不辨礼义而受之(为宫室之美而受之；为妻妾之奉受之；为所识穷乏者得我而为之)。4、在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的？所恶有甚于死者，故患有所不避也。5、文中能够表明“失其本心”的原因的句子是：为宫室之美而受之；为妻妾之奉受之；为所识穷乏者得我而为之。6、文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔