清代绘画理论.doc

n 清代绘画理论n 清代绘画理论表现在：n 1、重于论述前人的创作经验，特别是文人系统绘画研究。对董其昌画学思想及其南北宗的研究诠释成为主流；n 2、石涛画论反对拟古，见解独标，影响深远；n 3、有关画理、画法、画品等方面的著述甚丰，但多为摘录旧说。n 重要著述：n 沈宗骞芥舟学画编 详述绘画技法。n 笪重光画筌选编历代山水画的画理画法。n 方薰山静居画论，以随笔形式论画，内容宽泛。n 邹一桂小山画谱，花卉理论技法理论。石涛（苦瓜和尚）画语录。金农冬心题记、郑燮板桥题画、钱杜松壶画忆、盛大士溪山卧游录、华琳南琳秘诀等著述，或一家之言，或抒一己之见，有一定理论价值。官纂佩文斋书画谱、历鹗南宋院画录等，有较高史论价值。n 明清绘画理论发展特征：n 唐宋绘画理论偏重对绘画形态的义理阐说，明清画学著作更注重绘画技法的归纳与总结； 唐宋画论高屋建瓴地阐述人们对于绘画的认识，明清画论则更关注绘画自身的形式。 这是绘画经过长期发展，日益走向独立和成熟的必然结果。n 明清绘画理论中，基础性技法著作数量多，分类细，所论详尽，从绘画的章法，到笔法，魔法，从调脂匀粉到题款钤印，事无巨细，津津乐道。n 1、清初四王论画n 王时敏西庐画跋等n 王鉴染香庵跋画等n 王原祁雨窗漫笔、麓台题画稿等n 王翚 清晖赠言等n 均为讲仿古心得，标榜宗派师承n n 2、石涛绘画思想n 石涛（16421718），原名朱若极，法名原济，字石涛，又号苦瓜和尚、清湘陈人、大涤子、阿长等。明末清初画家，绘画理论家。n 苦瓜和尚画语录简称画语录。内容涉及中国山水画的画理，山水画创作的一般特点，以及作为山水画创作主体的画家心态、生活实践和艺术素养等一系列重要理论问题。n 石涛画语录内容概括起来有几点：n 1、提出并论述了一画说；n 2、论证了法与化的关系；提倡借古开今，反对泥古不化；n 3、提倡以造化为师，蒙养生活；n 4、追求绘画艺术的“物我交融”；n 5、重视笔墨技艺的表现，具有本体意义。n 贾涛中国画论论纲n 法与化 “有法必有化” “我用我法”n 法与生活 “法度的根据是生活（自然物象），生活的规律名之理. 笔法与生活有关系。n 物我交融“予脱胎于山川”n 不似之似“天地浑溶一气，再分风雨四时。明暗高低远近，不似之似似之”。n 画论主动把握绘画的根本原理和法则，以达到艺术创作的高度自由。n 石涛在画语录中，明确提出“借古以开今”的口号，提出“一画”的思想。 n 葛路中国古代绘画理论发展史韩林德认为：“一画不仅包含着形而下的技法意义，而且还包含着形而上哲学意义。”n “其一，从本体论意义讲，一画乃是一根贯穿宇宙人生艺术的生命力运动的线；”n “其二，从宇宙生成论和绘画创作意义讲，一画之法乃是贯通宇宙人生艺术生命力运动的根本法则。”n 石涛与画语录研究江苏美术出版社 石涛绘画理论解释1n 石涛：“太古无法，太朴不散，太朴一散，而法立矣。法与何立，立于一画。一画者，众有之本，万象之根，见用于神，藏用于人，而世人不知。所以一画之法，乃自我立。”n n 朴本是巨大的木材。木材直的为材，壮的为朴，可知比喻为完整、壮实、巨大、充盈”。 n 老子说：朴散则为器。n 易 系辞上：“形而上者为之道，形而下者为之器。”n 可见老子说的“朴”正是易所说的“道”，是与器（法）对立的，而法正式对朴（道）的破坏。 n 既然太古已经过去，太朴已经被“法”破坏，什么样的画法才是最接近太朴、也就是最接近“道”的画法呢？n 石涛认为是一画。n 老子说：“天下之无生于有，有生于无。道生一，一生二，二生三，三生万物。”n 一画之一，正来自道生一之一。既包含实的众有，也包含了虚的万象，而且不是众有和万象的表面，而是众有之本，万象之根。n n 石涛理论解释2n “夫画者，形天地万物者也，舍笔墨其何以形哉。”（画语录 了法章）n 这意思是说，山水画是造型艺术，离开笔墨线条就无法表现天地万物的形态和神气。而“一画”这根造型的线，是山水画中最基本的因素。“一画”看起来简单，但它却能把天地万物的形象都收进画面。任何一张画，从起笔到搁笔，都离不开这根造型的线。因此熟练地掌握这根造型的线，是任何一位山水画一下手作画即应具备的基本功。n “行远登高，悉起肤寸。此一画收尽鸿蒙之外，即亿万万笔墨，未有不始于此而终于此”。n （画语录 一画章）n 但石涛又认为，中国山水画的“一画”不仅包含着“形而下”的技法意义，而且还包含着“形而上”的哲学含义。n 其一，从本体意义讲，“一画”乃是一根贯通宇宙人生艺术的生命力运动的线。n “一画者，众有之本，万象之根”。（画语录 一画章）n “夫一画，含万物于中”。（画语录 尊受章n “一画者，字画先有之根本也；字画者，一画后天之经权也。能知经权而忘一画之本者，是由子孙而失其宗支也。（画语录 兼字章）n 意思是说，这一画凿破了宇宙的混沌，化生了包括人在内的万物；正是这“一画”的运动，在宇宙中鸣奏出一曲生命不息生命交响曲。而在绘画艺术中，画家挥毫作画，必始于“一画”；正是这种“一画”的无穷变化，表现出主体情感的回旋起伏，表现出客体自然生命力运动的节奏韵律，显示出天地间“万象”、“众有”的生命力运动之美。所以，一个画家只满足于“一画”表面的造型成功，全然忘却“一画”的美学本质，那实在是忘本！n 其二：从宇宙生成论和绘画创作论意义讲，“一画之法”，乃是贯通宇宙人生艺术的生命力运动的根本法则。n “太古无法，太朴不散，太朴一散而法立矣。法于何立，立于一画”。（画语录 一画章）n “笔与笔会，是为氤氲。氤氲不分，是为混沌。辟混沌者，舍一画而谁耶？画于水则动之，画于林则生之，画于人则逸之”。（画语录 氤氲章）n “信手一挥，山川人物、鸟兽草木、池榭楼台，取形用势，写生揣意，运情摹景，显露隐含，人不见其画之成，画不违其心之用”。n 意思说，就宇宙生成论言，太古无法，世界处于混沌状态中，但太朴散析，元气的形变出现，生命力运动的法则也就随之存在了。就绘画创作论言，画家“一画”下去，打破笔墨氤氲一体的混沌状态在画面上开始出现事物形象。而画家在画面上产生事物形象的“一画之法”，与宇宙中太朴一散、元气化生万物的“一画之法”是相同一致的。因此，画家把握了这个贯通宇宙人生艺术的一画之法后，就可以获得出神入化的艺术境界。n 韩林德n 石涛认为，在山水画创作运动中，运墨主要与“蒙养”联系在一起，操笔主要与“生活”联系在一起。n 也就是说，画家表现山水的过程中，存在着一个“思其蒙”而“审其养”的把握自然界隐藏着生命力运动的根本法则的问题，只有把握这一法则，才能做到一画下去，纸上的笔墨线条即表现出画家情感的回旋起伏，又表现出自然界生命力运动的节奏韵律，以至整个画面浑然一体，看上去仿佛“无法”，而实则“自归于蒙养之道”，处处符合于自然界所隐藏着的生命力运动的根本法则。n 石涛将中国山水画的笔墨问题与“蒙养”、“生活”联系在一起，使笔墨问题不再停留在一般的技巧性问题上，而是与画家对大自然生机活力的体验和悟解联系起来，这比起董其昌、唐岱诸人那种以笔墨而论笔墨的单纯技术观点，显然要深刻的多。n 。n 3、旦重光的画荃n 张庚浦山论画n 沈宗骞芥舟学画谱n 方熏 山静居画论n 秦祖永桐荫论画n n 4、扬州画派题画诗跋n 作业：n 1、表述对某一观点的理解的见识n （理论背景、基