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建筑与存在的哲学思维论文 一、建筑与存在：从海德格尔的伦理之思出发的一种可能性 海德格尔曾经在“关于人道主义的书信”中把伦（Ethik）带回到（伦理）的原初经验即居住上面来这封写于1946年的书信是他在五、六十年代所做的关于居家和建筑主题的一系列现象学沉思的序曲 “关于人道主义的书信”中广为人知一个提法是“语言是存在的家”为什么说是一个“家”这个决非仅属隐喻的本质性提法本身即在暗示着一种居家和建筑之现象学的必要性；或者说从此之后海德格尔关于语言的思考尤其是其中关于系词Sein的思考不再仅仅是“存在论的”而且是相关于一个“家”及其生活世界（habitatio,）的也就是“伦理学的”（ethical）这正如海德格尔自己在“关于人道主义的书信”中所预告的那样：“谈到存在的家这幷不是作形象的引申而把家引申到存在上去而是从按照事情来被思过的存在的本质出发我们终有一天将会来思家和居住”2这个预告在后来的“人诗意地栖居”（1951年）和“筑居思”（1951年）等演讲中得到了实现 在1951年的演讲“筑居思”中海德格尔通过追溯到古高地德语的词源学考证进一步把存在论带回到居家建筑的原初经验我们也许可以说在那里实际上已经蕴含了一种从建筑现象学伦理现象学而来解释存在论的可能性在那篇演讲中海德格尔说道： “筑造即buan、bhu、beo也就是我们德语中的是（bin）如在下列说法中：我是（ichbin）你是（dubist）和命令式bis、sei我是、你是意味着我居住、你居住我是和你是的方式即我们人据以在大地上存在的方式乃是Buan即居住所谓人存在也就是作为终有一死者在大地上存在也就是意味着：居住古词bauen表示：就人居住而言人存在；但这个词同时也意味着：爱护和保养诸如耕种田地种植葡萄这种筑造只是守护着植物从自身中结出果实的生长” 在这里海德格尔岂不是已经向我们表明：建筑伦理现象学是比存在论更为根本的东西在这些融会存在论与伦理学于一体的深沉思想中我们看到一种本原意义上的居家建筑现象学的可能方向这种居家建筑现象学之本原性是如此之甚以至于有必要在“第一”的意义上予以根本的考察而如此一来我们的探讨也许就不得不在某些方面尝试着超出海德格尔曾经思想过的范围 二、建筑与现象学：作为第一哲学的建筑现象学 然而以“建筑现象学”这个名称命名的思想无论对于建筑来说还是对于现象学哲学和美学来说至多不过是一种极为边缘的和细节的考察罢了现在这种极度边缘的和细节的考察竟然声称要“作为第一哲学”如果我们暂且相信这么说的人幷不是为了耸人听闻的话那么他会是出于何种考虑呢 “将现象学的于建筑物的观察”这是人们对于“建筑现象学”这个词的颇有理由的第一印象但是如果在这里作为思想之主题的乃是“作为第一哲学的建筑现象学”那么一方面现象学对于思想来说就绝不仅仅停留为一种可以随便应用于任何观察对象之上的“方法”另一方面建筑也绝不是在任何一种对象的意义上被加以“现象学的”或者其他方式的观察在作为严格的建筑现象学中无论“建筑”还是“现象学”都还不是现成的或者说都还是有待“建筑”的这将隐隐地提示着：无论建筑还是现象学它们作为人类的活动无论偏重“物质方面”还是“理智方面”都是一种筑造而且显而易见的是建筑作为人之为人的人类生活的基本现象（phenomenon）、基本能力（dynamis）和基本习性（）无疑为现象学这样一种智性的构造活动提供了生活世界的基础 现象学也许是人类理性的建筑技艺而且是专事奠基的建筑技艺那么这是否意味着我们必须展开和进入一个全新的领域与传统现象学的考察方向截然相反的提问方向：即要求我们在对“建筑”进行“现象学考察”之前面对建筑我们是否应该反过来提问：如果不是从建筑伦理（building建筑习性）出发的话那么现象学何以可能 由这个问题所提示出来的广阔领域或许可以被称为：关于现象学的“建筑学考察”这也许是关于作为严格科学的现象学的严格科学的考察这个考察的独特的严格性将在于：在建筑现象学里首先不是建筑而是现象学本身连同其全部的方法、兴趣（Interesse）和价值预设都要接受严格的审查 因此我们也许可以说在“作为第一哲学的建筑现象学”的提法中所谓“第一”将体现在：这个名称中的“建筑”一词不但用作名词而且它首先是一个动词作为动词“建筑”在现象学哲学的考察中将不再仅仅作为被动的、静止的对象因素而是主要作为能动的、解释的一方参与到建筑现象学的思想探索中来以此建筑现象学才是现象学之前的现象学是建筑现象学的现象学是第一哲学 三、存在与好好存在：在现象学的意义上孰为第一 “存在”素来被作为西方形而上学的第一问题一般来说所谓第一哲学就是关于存在（）的考察即ontology（存在论）虽然正如海德格尔所言自亚里士多德以来存在之为存在的问题久已被遗忘从而存在问题蜕化为关于存在者总体的形而上学考察；但是即使存在者问题也仍然不过是存在之为存在问题的流变的形式它终究是归属于变化了的、次一级的存在论范畴诚然海德格尔对存在问题终身不懈的重新追问已经把存在问题从它的蜕变的存在者总体形而上学形态拯救回其原初的作为存在的存在问题的形态从而复活了古老的关于存在本身问题的存在论；但是这种对于存在本身或存在之为存在的存在论考察是否就是第一哲学的考察呢 如果我们的运思空间仍然仅仅限固在存在论的问题领域那么关于存在之为存在的考察无疑就是必须在第一位加以考察的问题了；但是只要我们一旦意识到任何一种存在论的运思空间幷非独立自存而是无往不在伦理（）的生活空间中才得以展开的那么我们就必须尝试思忖：是否在存在论意义上的存在之前必须首先有一个孕育存在的伦理学意义上的存在加斯东巴士拉（GastonBachelard）曾在其先驱性的建筑现象学思考把这种比存在论的存在还要原初的伦理学意义上的存在称为“好好存在”（trebien）： “生命（生活）已然好好开始了（mencebien）在房屋之温暖的怀抱中在其密藏和庇护中开始了从我的观点看来从一个现象学家的眼界看来那种从“被抛入世界”的存在开始的意识的形而上学是第二位的形而上学这种形而上学错失了更原初的东西在那个原初之处存在是好好存在（ltrebien）在那里人之存在还被安置在好好存在（trebien）之中这个好好存在（bientre）与存在有着原初的关联”4 重新阅读和思考这样一位“偏离正统的”现象学家的话是为了引起这样一个问题：在主流现象学传统中从它最原初的提问角度开始是否就已经受着它作为正统的特定角度的制约而忽略了某些同样原初的、甚至更为基本的原现象（Urphnomena）从而使得这个“正统”从一开始就不得不是“有所偏斜的”、“有角度的”这诚然是任何一种思想方式只要它不得不是“一种方式”不可避免的处境但是只要这种方式自称为“现象学的方式”从而必须应和于“面向事情本身”的至高要求那么它就一刻也不能以“不可避免的视角之局限”为借口而放弃哲学对于真理的精诚而勇毅的追求由是观之当我们借由另一种偏斜的角度以切入正题的时候我们所意愿者决非挑起两种角度的意见之争而是为了“切磋”和“琢磨”5真理 四、“在之间”的能死与能生：屋檐下的好好存在 在上面的巴士拉引文中有两块值得我们切磋和琢磨的玉石两个意味深长的表述：“mencebien”（beginswell）“trebien”（beingwell）这里的bien或well几乎是不可能被翻译为汉语的在这里翻译的困难和表达的困难标识着思想的困难思想已经开始思想是可能的；然而思想追溯思想的可能性的开端也是可能的我存在着我反思我的存在我反思我的存在何以可能；然而我对我之存在何以可能的反思何以可能难道不是因为我已经存在我已经“好好地”存在着然后我才能反思反思我的存在、那已经开始的和好好的存在一切早已经开始好好地开始了“事就这样成了神看着是好的”（创世记） 已经开始的存在和好好的存在在胡塞尔的现象学还原反思里叫做“意识”：但这其实不是意识而是存在在海德格尔的基本存在论现象学里已经开始的存在和好好的存在被称为“常人的生存论状态”非本真的浑浑噩噩的状态这个浑浑噩噩的常人既未在其经验中让他的“被抛入世界”这一状况明晰起来也未能让“先行到死中去”的经验在其日常生存中专题化出来而一个本真存在的Dasein则应该是异常清醒的：他是被抛入世界的他是能死的“能死”之“能”标识着“先行到死中去”的积极性：生活的积极性“能死”之“能”把“人生”或“一生的时间”撑开为一个“之间”使得Dasein之Da成为一个富有张力的生存境域6这个境域不必朝向一个永恒的超越之域而就其自身而言便是充满朝向性、充满张力的Dasein的在世之在非必是有明确趣向的但它必定是处在一种原发的兴发态势之中的 然而正是这种原发的兴发态势这岂不就是在汉语思想传统中以“仁”字所命名的提示我们：Dasein非但是能死的而且是能生的“能生”意味着Dasein之展开为“之间”的本真时间性决不是能够在单方面的“向死存在”中展开的“一生时间”而只能是在能生能死中向着生死两端敞开的世代生成的时间（generativeZeit）7那种单方面向死亡而敞开的仅此一生的时间性虽然被海德格尔称为Dasein的本真时间但是在我们看里宁可称之为荒漠时间荒漠时间乃是非时间是时间人类对荒漠存在的移情虚构整个存在与时间中的时间性思想也许不过是对这样一种荒漠时间的虚构而在我们看来即使荒漠时间性的虚构其之所以可能的前提仍然在于人是能生的、能建筑的即使所建筑的房子不过是海市蜃楼 由是观之我们还会发现所谓“被抛入世界”对于人来说从来就不是被抛入一个赤裸裸的荒蛮的世界而是降生/被降生8在一个人类的家庭；而且无论多么简陋这个家庭必定居住在一所房子或者类似于房子的居所空间里居住、家庭、生育这是最基本的原现象“家庭是人类的第一个世界”9这个世界是一个时间空间或世界因为它是一个意义的建筑一个敞开时间空间的建筑无论“原始”或者“高级”建筑必定是一个文化的世界一个孩子降生的家庭无论其文化程度有多高它都是“有文化的”它必定是已经处在一定的伦常礼俗（）之中而且已经受之习染教化过了的在一个小孩降生之前在他个人的“生存”开始之前“文化生活”早已经开始家庭早已存在这个存在不是“作为存在的存在”而是“好好的存在”（bientre）好好的存在是居家过日子的存在 这个“已经发生的”“好好存在”非必是真的好它极有可能是一种非常糟糕的状况：譬如说我们可以设想一个孩子降生在一个非常不幸的家庭甚至一降生就惨遭遗弃但即使在这些情形里这个孩子也不是被抛向一个非人间的赤裸裸的“世界”在一种元伦理学的意义上这个好好的存在为无论好的还是坏的、无论幸福的还是不幸的存在提供了一个居所只有在此居所中一切或好或坏或幸福或不幸的存在方才得以可能发生这个居所不是存在而是好好存在不是存在给出居所而是居所给出存在因此第一哲学不是存在论而是伦理学而且是作为建筑现象学出现的伦理学 五、“EsgibtSein”：给出赠礼的伦理行动为存在论的存在奠基 在上面的引文中巴什拉说：从“被抛入世界”或存在开始的已经是第二哲学了；而第一哲学是从房屋或好好存在开始的“房屋是人的第一个世界”建筑现象学是第一哲学 但是存在何以是第二位的好好的存在何以是第一位的如果没有存在会有好好的存在或者说如果没有世界的存在会有房屋的存在存在显然为好好的存在提供了一个形而上学的前提恰如世界的存在为人间的存在提供了一个的基础房屋必须建立于大地之上 然而让我们来仔细这些说法： 一、“有存在然后才有好好的存在有世界的存在然后才有房屋的存在” 二、“房屋必须建立于大地之上” 首先：“有存在然后才有好好的存在有世界的存在然后才有房屋的存在”这里使用了一个令人惊异的平常说法：“有存在”其德语形式“esgibtSein”曾经由海德格尔在其时间与存在的演讲（1962年）中作过深刻的思考：“在西方思想之初存在（Sein）就被思了但是“有”本身（dasEsgibtalssolches）幷未被思”10应该说通过EsGibt、Gabe、打叉的Sein以及Seyn和Ereignis等思想的艰苦努力后期海德格尔是在努力走出西方传统的存在论思路但是“有存在”之“有”这仍然是一个存在论（Ontologie）或根据更字面的翻译“是论”的陈述在这一点上后期海德格尔表现出模棱两可的态度通过EsGibt的思考他已经意识到这已经不再是关于系动词sein（einai是）的道说（logos）而是关于动词“给出”（geben）的道说而给出（geben）是赠礼(Gabe)是礼物（Geschenk）这不再是存在论的思辨而是伦理的行动 根据西方传统形而上学存在论的理解存在本身已经应该是一切存在者之存在的原本基础了但是它竟然还需要在一种伦的意义上被给出犹如我存在着然而首先我必须被出生被出生在一个屋檐之下被作为生命的赠礼赠予一个家庭然后我才是“存在的”这是否意味着：（我在）必须以（我被生11）为前提Werden（生成、变易）先于Sein（存在）生/被生这在素以存在论为第一哲学的西方哲学传统中何曾得到过认真的思考呢只是在以基督教义为前提的神学和经院哲学那里曾经在“创生/被创生”的名目之下得到过思考 确实这里蕴含着一种神学解释的可能性虽然这幷不是唯一的、甚至不是首要的可能性事实上正是从关于esgibt和donner的思考出发导致了“现象学的神学转向中”对于先于存在、给出存在的上帝的指向 但是即使在神学取向的现象学思路中居家、建筑的现象学作为更加原本的现象学基础这一点也只会得到更加明确的显露而不是被削弱因为即使宗教和神学无论旧约的创世还是新约的认信基督都无一例外地诉诸事实上只能诉诸家庭的基本想象作为基督教神学最基本原则的三位一体论实际上也不过是“能生”这一人间现象学之基本原则的一个精致隽永的隐喻性说明这意味着即使宗教世界意义的开显仍然是有前提的这前提便是人间的好好存在再重复一遍这个好好存在非必是幸福的存在而同样可以是不幸的存在在不幸的存在中孕育出宗教的希望这本身已经说明即使不幸的存在也是好好存在否则无论多么巨大的苦难也只能孽生机械性的暴力反应或物质般冷静的绝望而不会有宗教是的“有宗教”EsgibtReligion即使宗教也是“有的”也是“被给出的”那么什么才是给出这一切甚至包括给出存在和宗教的东西呢这不是任何东西而只是我们的已经开始的、早已开始的、好好的存在对这一好好存在的解说必须有赖于一种建筑现象学的努力 六、何谓奠基积极的和消极的虚无主义及其克服 第二个说法：“房屋必须建立于大地之上”这句话可以算作对于建筑现象的一条基本描述：关于奠基这回事情的描述“房屋必须建立于大地之上”这句话强调奠基行动对于任何建筑物的不可或缺的重要意义然而如果我们还只是停留在“世界现象学”中而尚未学会从“人间现象学”的眼界来理解何谓奠基的话那么我们就仍然对奠基概念的建筑现象学伦理现象学性质一无所知从而仍然停留在对其第一哲学之第一属性一无所知的境地 在西方哲学传统中所谓第一哲学之第一性也就是它的奠基性这里首先蕴含着哲学活动（philosophizing）与建筑活动的本原联系这提示我们：对哲学奠基活动的理解有必要回溯到建筑中的奠基经验显而易见的是奠基便要深挖；但是同样显而易见的是过分的深挖或刨根究底得到的却是奠基的反面：深渊（Abgrund无底无基础）诚然深渊幷不“坏东西”：它虽然与虚无主义有紧密关联但深渊幷不等于就是虚无主义无论深渊还是虚无主义还都是有待探讨的事情；而探讨它们的一个关键便在于：何谓奠基 在某些虚无主义看来深渊绝非某种“被挖出来的东西”而是构成着一切人类生存活动（当然包括“挖”的活动在内）的基本状况和基本前提我们暂且不去争辩说：这本身就是一种反深渊的基础主义思想现在且让我们仅仅关注深渊与挖掘的关系 在虚无主义看来深渊乃是在先的、自存的而不是“被挖出来的”这种基础虚无主义的形而上学构想的前提是对“深渊史”或“深渊发生史”的一无所知“Commencebien”“trebien”人的生存首先是在之中而这首先意味着房屋的庇护、家庭的养育和文化的教化才得以可能的这是第一性的前提在此第一性前提之下才谈得上虚无主义的发生以及对虚无主义的克服深渊的发生史本身就是某种文化的结果而非相反即使某种意义上的深渊被据信为一切存在和思想的超越的前提即使根据这种思想历史也不过是深渊的渊薮之一但是在深渊发生史的意义上我们仍然可以发现：即使这个深渊也不过来源于过度的深挖或不知所止的刨根究底 但是另一方面这种过度的奠基激情和刨根究底的批判精神本身与其说是虚无主义的还不如说恰恰是虚无主义的反面：因为它是如此执着地相信一种叫做基础的东西从未怀疑和松懈更不会执持一种玩世不恭的心态这种过度的激情意欲刨挖出一种叫做基础的东西但正是在它的不知所止的刨挖中基础却在持续地后退：它在持续地被掏空于是这种激情在客观上造成了虚无主义的后果 不过实际上还不需要等到客观意义上的虚无主义结果出现而且问题还在于：虚无主义永远不会以一种既定的结果出现这种寻求基础的深挖激情就已经直接转变为一种犬儒主义的、相对主义的和怀疑主义的虚无主义形态这种虚无主义形态直接来源于由深挖激情直接转变而来的懈怠情绪或者“苦恼意识”如果说前一种虚无主义是积极的虚无主义形态（“积极”在这里丝毫不意味着“好”的价值判断意味而只是标明病状的阳亢特性）那么后一种虚无主义便是消极的虚无主义两种虚无主义都错失了奠基这回事情而且正因此它们才是虚无主义的虚无主义也许可以被描述为奠基经验的丧失无论是阳亢过度的丧失还是萎靡不及的丧失；而奠基则必定是“克服”虚无主义的唯一途径 七、“止”与“让”：作为建筑现象学奠基行动的在深渊中知其所止 如若回溯到建筑中的奠基经验事实上非常显而易见的是：奠基既不是takeitforgranted/grounded拿来就当作被给予的基础根本不去挖掘；也不是不知所止的挖掘深渊奠基就是在挖掘中的适可而止以及在这一“止”中“让”出基础：让基础呈现出来让基础被给予我们让基础出生、然后存在 奠基诚然有赖于挖掘然而挖掘本身幷不给出基础纯粹的挖掘本身毋宁是基础和奠基的反面挖掘仅仅是为基础的给出、呈现做好准备挖掘的中止如果它不中止于适当的时机和节度幷不必然导致成功的奠基；而不知所止的纯粹挖掘活动则必然导致奠基的反面：虚无主义当然我们在前面还曾提示过如下一点但是出于论题的集中而不宜在此展开：即出于奠基的第一哲学性质虚无主义本身也逃脱不了作为一种奠基方式的基本规定性 这一给出基础的“止”与“让”这一“止”与“让”的给出基础不但构成了对房屋建筑这一具体工程活动的奠基而且构成了对全部伦理生活以建筑和居住为基本经验的伦理（）生活的奠基这是第一哲学的奠基行动因为如果不是出于这一“止”与“让”的伦理行动任何意义上的哲学思想都无从获得一个开始反思的原点伦理构成了所有哲学反思的无限后退的背景伦理的原初奠基构成了第一哲学的