道教劝善书的和谐理念——以《关圣帝君觉世真经》为例.docx

南方论刊2007年第8期文化长廊道教劝善书的和谐理念以关圣帝君觉世真经为例周波 (四川大学道教与宗教文化研究所四川成都610064)【摘要】关圣帝君觉世真经在对人们“诸恶莫作，众善奉行”的劝戒中渗透着诸 多和谐的理念，它的生命伦理、家庭伦理、生态伦理、经济伦理，反映出道教对社会和谐 的追求，为我们枸建和谐社会提供了宝贵的思想理论资源。【关键词】劝善书：和谐社会道教，继承了中华民族劝善 偷生”“，并提出“淫为诸恶首” 关系等人伦关系的重视，正是道 的理念。由于其秉持长生久视、。】。在讨论祸福问题时关圣帝君 教基于对生命来源和生命现实存 得道成仙的教理，使得它在发展 觉世真经要求人们从善积德， 在的尊重。 传统修炼道术的同时，不断思考告戒作恶必报。“加福增寿添“父慈子孝加深了代际亲 和探寻着人能成仙的内在依据，子益孙。灾消病减，祸患不侵。情，使得中国家庭比之西方国家 最终把伦理道德的修持定格为新人物咸宁，吉星照I临。”但如作 家庭具有更大的凝聚力和更多的 的修炼行径。北宋是中国历史上 恶，则多行不义必自毙，“近报 天伦之乐，有利于社会的安定和 承前启后的时代，商品经济发在身，远报儿孙”。目 人际关系的和谐”。 家庭是社会 展、中央集权加强，道教汲取儒关圣帝君觉世真经中生 的细胞，家庭的和谐是社会和谐 家伦理和佛教的因果报应学说，命伦理理念主要为善恶祸福的报 的基础。公民道德建设实施纲 出于自身发展的需要及为适应宗应说，它是承袭古代感应说和承 要强调“要大力倡导以尊老爱 教的世俗化趋势，终于将其劝善负说，于三教合流的背景下，吸 幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭 的理念较为成熟的以专门化的道收儒家忠孝纲常伦理和佛教因果 持家、邻里团结为主要内容的家 德教化作品的形式付诸于世，是 报应、业报轮回理论而形成的， 庭美德。”尽管传统的“孝”文 为道教劝善书。明中叶之后，道主要着眼于解决人自身存在与发 化和今天的道德规范有诸多不 教劝善书大量盛行，代表作关 展的问题。这种善恶祸福的生命 同，但以关圣帝君觉世真经 圣帝君觉世真经对封建社会后 伦理观体现出道教重视人的德行 为代表的道教劝善书所提倡的重 期产生了极大影响。 修养对生命长存的重要性，这虽 视家庭伦理的精神实质，不仅对关圣帝君俗称关公，由历史 是道教对人生终极意义的关怀的 当时社会有极大的正面影响，而 名将关羽形象演化而来，在宋代 探寻，但重视个人品行和素质的 且对以现代产业为核心的文明社 时道教将其列进神仙谱系。而 修为，也正是和谐社会对公民基 会也有很大的助益。关圣帝君觉世真经即为明朝本的道德要求。3和谐的生态伦理 托关帝的名义劝世人“诸恶莫2和谐的家庭伦理如果说道教的一般的伦理道 作，众善奉行”的道教劝善书。 “中国文化乃是以孝为主，德主要是探讨世俗社会中的人伦1和谐的生命伦理以孝为根本的文化”。 关圣帝关系，那么道教的生态伦理主要 “生命的存在有两方面含君觉世真经中对“孝”的宣涉及的是人与自然中“众物”的义，一是生命存在的长度，二是讲，指导着人们的孝行，促进着关系。道教崇尚“道法自然”， 生命存在的质量。前者即中国传 家庭的和谐。它说：“孝为百行追求本然倾向。要求世人顺其自 统所谓寿天问题，后却即所谓祸原”1，明确的提出了孝为本源的然、亲近自然、爱护自然。“因福问题” ，我们可以从关圣帝 观点。在谈到具体情况时，它讲 为大道显化，宇宙万物即生成便 君觉世真经中清楚的看到它在 到应“敬天地，礼鬼神，奉祖 有存在之理，所以修道者应广施 这两方面所持的生命伦理观念。 先，孝双亲，守王法，重师德， 仁德于天下，尤其对动物生 占认为： “若不尽忠孝节义等 爱兄弟，信友朋，睦宗族，和乡 命更应该加以保护。”“”1对于自 事，身虽在世，其心已死，是谓 邻，别夫妇，教子孙”。”时夫妻 然界中生物，道教认为它们与人88万方数据具有平等性，带着“贵生”的情 经的经济伦理也丰要体现为诚 对社会和谐的追求，而以关圣 怀，提出了很多人oj自然和谐相 信。它认为应该“4秤公平”帝君觉世真经为代表的道教劝 处的观念。在关圣帝君觉世真 “，反对“瞒心昧已，大斗小善书，有着极其丰富的和谐理 经中，它提出“戒杀放生” 秤”“，呼吁在交易中，买进卖念。它们借助神明，用通俗的语 ”“，并明确的反对“宰杀牛犬” 出要公平，字里行间透露出诚信 言从多层面反映出当时社会人们 0交易以求得生存和发展的愿望。良好的愿望。它们思想中诸多有I!1达尔文在物种起源中描 人们相信，“诚和不欺 益、合理的成分，与和谐社会建 写过：“凝视树木交错的河岸，上通天之道，这便为此世的设的目标一致，与和谐社会建设 许多种类的无数植物覆盖其上，道德找到了宗教性的超越根 的内容相符，值得我们深思与借 群鸟呜于灌木丛中，各种飞虫飞据。”1i或信的理念，是关圣 鉴。 来飞去，蚯蚓在混土里爬过，并帝君觉世真经对明清社会早期参才文献： 且默想下，这些构造精巧的类职业道德的最重要的贡献。1 1李刚：劝善成仙一道 刊，彼此这样相异，并且以这样诚信是职业道德的最基本要教生命伦理第135页，中华道 复杂的方式相互依存。而它们都求，然而我们的社会却出现了很 学文化系列，四川人民出版 是由于我们周围发生作用的法则多不和谐的音符。据报道，我国社1994 产生出来的。”“”道教的生态伦每年因产品低劣和制假、售假造【2】【3】【4】【5】【7【8】111】【12】【1 5【16 理图景，正如达尔文描写那样，成的各种损失至少200州乙元!因 劝善书注译第119121页，唐 天然自成，和谐有序。今天，工此以诚信为主要内容的职业道德 大潮等注译，中国社会科学出版 业文明的高速发展却是以自然生的建设是和谐社会的迫切需要。 社2004 态环境的破坏和恶化为代价的。以关圣帝君觉世真经为代表 61肖群忠：孝与中国文化 生态危机主要来源于人类中心主的道教劝善书，其经济伦理观提 【M1，人民出版社，2001 义的思想，所以要解决生态问 出后，在当时社会起到了普劝世 f91梁漱溟：中国文化要jL 题，首先是人类必须把自己放在 人的作用，很多商人自觉地将诚 【M】，上海，学林出版社，1987 和自然、自然界中“众物”平等实守信的原则运用到商品的交易【1 0】詹石窗：道教生命伦理与 的地位上。平等、戒杀的生态伦之中。而它的思想光辉，对于今 现代社会中国哲学 理观，是值得我们深思的。天和谐社会的建设仍然有现实的 史，2003年02期4和谐的经济伦理意义。f131唐代兴：生态理性哲学导 “诚信是古今经济伦理的相和谐是人们对美好生活状态论北京大学出版社，2(J05年6月通之处” 。关圣帝君觉世真的一种期待与向往。道教产生于责编邦显国校对黄一举博髓讲憾【珂饵谢偶讲髓饵疆谢m饵嚏博储饵但饵疆饵随懈m研穗皤髓博檀循储饼趣饵阻谢傅饵沮饵m饼m饵m饵但饼但(上接第80页)营造为病人服务竞争中立于不败之地，除了要具 质的有效方法 的良好氛围。在实际工作中，要备全局观、时间观、纪律观、服31医院在档案管理系统中， 有积极主动协调的能力，争取得务观、政策观、保密观和超前观 对现有档案人员按其所具的专业 到有关各方面的支持，达到各部外，还要保持一种开放的思维，技能层次，有组织、有针对性地 门档案管理协调统一。要树立良时刻关注国内外同领域最新动分期举办各种档次、对路的学术 好的职业道德和爱岗敬业精神，态，及时跟踪本单位管理工作的 讲座和专业培训，鼓励档案人员 不计较个人得失，洁身自好，耐实际情况，克服档案管理弊端， 自学相关知识，拓宽知识层面。 得住清贫，耐得住寂寞，踏踏实达到推陈出新的目的。例如，在3 2到发达地区同系统档案工 实，甘愿默默无闻，为他人铺路 医学课题研究中，需要借助于前 作水平较高的医院参观、学习、 搭桥。同时，更要有实干精神，人或他人的大量经验、方法、成 开阔视野，更新观念。 T作上要认真负责，忠于职守，果、很大程度上依赖档案资料， 3 3积极参加同系统的学术研 兢兢业业，热诚地全心全意地为 因此，档案人员可以通过课题跟讨和交流活动，相互学习，取长 提供档案服务。踪服务，使研究者及时获得新的