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人文社会科学研究的空间转向文化地理学派及其文化空间理论的兴起2013-10-18 08:48 来源： 中国社会科学报 作者： 陈义华核心提示：建构在文化地理学研究基础之上的文化空间理论对文学批评、文化研究、历史学、人类学等学科产生了深远影响，被西方学界称为人文社会科学研究的空间转向。现代意义上的文化地理学作为人文地理学的一个分支，最早可以追溯到19世纪20年代，德国地理学家卡尔里特尔将人类文化与环境之间的关系作为自己研究的主要内容，开创了人文地理学研究，被誉为人文地理学之父。19世纪90年代，德国另一位学者弗里德里克拉采尔提出，地理学应该考察人类的生活方式及思想观念对于外部环境所产生的影响，并将该领域的研究命名为人类地理学。20世纪20年代，美国地理学家卡尔索尔正式提出文化地理学的概念，主张将文化景观纳入地理学研究的范畴，通过文化景观来研究人类活动所形塑的区域人文地理，他也因此被称为文化地理学之父。到了20世纪70年代，文化地理学发展出文化生态研究、文化源地研究、文化扩散研究、文化区与文化景观研究等一系列研究领域，形成一个完备的学科体系。开启理论研究“空间转向”的序幕文化地理学的成熟及其研究成果为20世纪70年代兴起的文化研究与解构主义文学思潮提供了新的理论话语资源。20世纪90年代，爱德华索雅在一次访谈中，将20世纪六七十年代以来受到文化地理学派影响、主张实现人文社会科学研究空间转向的学者群泛称为“文化地理学派”。可见，文化地理学派是一个宽泛的概念，并不是有着固定成员的学术实体组织。该学派在文化地理学研究基础之上建构的文化空间理论对文学批评、文化研究、历史学、人类学等学科产生了深远影响，被西方学界称为人文社会科学研究的空间转向。文化地理学派空间理论的奠基者是文化地理学家列斐伏尔，他出版于1974年的法文版著作空间的生产是第一部系统研究都市文化空间的专著。这本书和他的另一部城市书写成为文化空间理论的经典之作，也为文化空间理论介入都市研究开了先河。列斐伏尔突破了传统的空间观念，他认为，主宰人类生活的是社会空间，并在此基础上提出了关于空间的社会生产理论：在后现代社会，自在的空间是不存在的，所有空间都是人类社会活动的产物，每个族群、社区都会将自己的理念、价值观与世界观等精神体系编码在空间的生产中。因此，列斐伏尔指出，我们现在的研究应该由空间中的事物转向空间自身的生产。他的研究开启了当代西方理论“空间转向”的序幕。空间理论影响文化研究列斐伏尔为西方文化空间研究奠定了理论基础，然而文化空间理论的完善及其理论框架等工作则是由詹明信、福柯、索雅等人完成的。他们的文化空间理论对诸多学科产生了巨大影响，受影响最深的是文化研究。詹明信等人的空间理论为所谓“都市研究”提供了概念与理论话语，给原来的政治经济维度的“都市研究”引入了文化视角，同时也开辟了文化研究的新领域。詹明信在后现代主义，或晚期资本主义的文化逻辑一书中将城市空间看作一个可以阐释的文本，将城市空间的布局与设置看作是文本叙事的语法。这是第一次有学者赋予空间文本性，在空间分析与文化研究之间建立起了关联性。而福柯则是在空间研究中引入权力概念，考察了空间的建构与权力之间的关系，分析了权力在空间的组织和分配上的具体表现。福柯有关疯人院和“圆形监狱”的研究，就深入探讨了空间规划如何体现了严格的权力关系。他从“空间规训”的角度重新解读了知识和权力的关系，并对人类社会生活的历史进行了重新书写。上述两位学者将文本性与权力关系等文化研究的概念引入空间研究，而索雅为文化空间理论及其影响下的都市研究确定基本批评范畴与主要研究范围。索雅将“日常生活”、“文化政治”、“消费文化”、“空间诗学”、“空间批评”、“景观社会”、“都市空间审美再现”等作为切入都市研究的基本概念与范畴，并将之引入文化身份、空间叙事、性别地理、都市审美等领域的研究中，为后来的都市研究者提供了主要的路径与方法论架构。索雅的空间理论及其都市研究的基础是“第三空间”理论。索雅把物质空间称作“第一空间”，强调的是“空间中的物体”，把精神视角的想象性空间称为“第二空间”。他指出，虽然“第一空间”和“第二空间”分别涉及城市的物质和精神两个层面，但传统的地理学以及后来兴起的文化地理学各自强调了空间的物理性质或者精神层面，忽略了都市空间的复杂性。鉴于此，索雅提出了“第三空间”的概念“第一空间”的物质世界和“第二空间”的精神世界的结合体，是一个能更恰当描述现代都市空间状况的概念。“第三空间”让研究者能够从物质性空间出发，进入都市空间内在的文化印记，去探索都市空间背后的文化生态。索雅在20世纪末基于文化空间理论的都市研究打破了都市研究中政治经济视角的独霸地位，为思考现代城市化进程提供了一个全新的视角。空间理论与其他思想体系融合文化地理学派也在研究实践中借鉴了不同学科和不同思想流派的概念、术语与方法。通过方法的融合，文化地理学派可以进行更加微观系统的考察，挖掘现代都市空间无序表面背后的文化秩序与意义，为人们思考城市化进程提供了全新视角。首先，该学派借鉴了后结构主义叙事学的研究方法。美国文化地理学家刘易斯芒福德在历史中的城市一书中指出，城市通过空间设施（博物馆、档案馆、纪念堂、石碑、图书馆、商业中心等）把城市文化一代一代传承下去。但是，就如同后结构主义叙事学的文学观一样，批评家在解读文本时不是关注文本呈现了什么，而是关注文本叙事遮蔽了什么。一座城市通过博物馆与纪念堂等空间设施，似乎在叙述这个城市的历史，但是，就如同文本解读一样，重要的可能并不是叙事本身，而是叙事的空白及其所遮蔽的部分。芒福德通过解读城市空间中被忽略的角落，博物馆与纪念堂被遮蔽的细节，重新书写了城市发展史。其次，文化地理学派也将空间理论与符号学相结合。文化地理学派将都市空间看作是一个符号的复合体，索雅把这个符号复合体称为“马赛克拼图”。当今都市空间呈现出碎片化、杂糅、拼贴的特征，但并不等于它就没有表达确切的意义。实际上，每一块马赛克都是综合体的一部分，有着自己的符号体系，能够独立表达意义，代表了一种文化。这些拼贴起来的马赛克拼图之间没有清晰的界线，也没有所谓中心与边缘。这种多样符号复合体组成的“马赛克”色彩斑驳，正是极力追求多元化的后现代都市空间的典