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葛洪及其人生哲学 关键词：葛洪；人生哲学；佐时修仙；得道匡世 一、葛洪生平及其人生哲学形成的时代背景 葛洪（283363）1字稚川自号抱朴子丹阳句容（今江苏句容）人为东晋时代著名道教学者其身世据晋书卷七十二葛洪传、葛洪抱朴子外篇卷五十自序等材料可知： 一、葛洪出身江东土著士族其父晚年虽随孙皓降晋但家世仕吴江东士族素被中原士族视为“左衽之类”葛洪成长于被歧视的环境里加之少年丧父家道中落生活维艰这是个天下解纽、社会动乱的时代生活于世道乱离之下的葛洪一生坎坷丧父之后到二十岁是刻苦学习的时期他主要学习的是儒家经书和道教典籍约二十一岁时曾一度从军旋及南下广州约二十二岁至四十岁前先滞留广州后回家乡一边继续学习一边著书立说完成了抱朴子；其间晋室南渡拉拢江东士族葛洪因十余年前战功得以封侯食邑约四十岁到五十五岁又一度用世为主薄、参军之类的佐吏此后到罗浮山炼丹终其一生 二、葛洪自称：“少有定志决不出身”2他的“本志”是修仙学道但从其一生行状看他实际上是徘徊于儒道、游离于出处之间为内圣外王之道的实践者在其潜意识中未免没有儒家建功立业、青史留名的文化心态但又深知名位难就仕途险恶受制于人不如修仙了道养性全真“在我而已”内道外儒乃魏晋士大夫普遍的人生价值观葛洪亦以此安身立命3 三、葛洪于二十岁之前即已学习神仙之道但因“年尚少壮意思不专俗情未尽不能大有所得”4以后俗情随年事增加而渐渐了却专意修仙成为当时神仙道教的集大成者其神仙道教的渊源师承关系为： 左慈一葛玄一郑隐一葛洪 鲍玄 这一道派的道术以金丹为主既不同于三张一系的符水也不同于上清派的存思葛洪之师郑隐“本大儒士也晚而好道由以礼记尚书教授不绝”5葛洪即继承了这一儒道双修的特点 四、葛洪好学深思广览众书其“博闻深洽江左绝伦著述篇章富于班马又精辩玄赜析理入微”6所著篇章中以抱朴子内外篇为代表作“其内篇言神仙方药、鬼怪变化、养生延年、禳邪却祸之事属道家；其外篇言人间得失世事臧否属儒家”7这里所谓“道家”实即道教故清人方维甸校刊抱朴子内篇序指出：“虽自以内篇属之道家然所举仙经神符多至二百八十二种绝无道家诸子寻其旨趣与道家判然不同”全书外篇的写作在内篇之前从内外篇撰写的先后顺序可看出葛洪思想的发展线索是由儒而入道葛洪的人生哲学思想主要见存于内篇内篇的主题就是证明神仙长生的实存性正如其内篇自序称：“今为此书粗举长生之理”“贵使来世好长生者有以释其惑”对神仙长生的追求这是葛洪人生价值观的终极目标 神仙长生思想为魏晋的一大社会思潮流风所及士大夫亦有信奉者嵇康养生论认为：“夫神仙虽不目见然记籍所载前史所传较而论之其有必矣”8相信神仙存在不虚何敬宗游仙诗：“长怀慕仙类眩然心绵邈”9恋慕神仙之心跃然纸上士大夫层中服食长生之风流行这一现象鲁迅先生在魏晋风度及文章与药及酒之关系中已指出士族中产生了世代奉道之家这在陈寅恪先生天师道与滨海地域之关系中有详细描述帝王中亦不乏信道者雄才大略如曹操也咏唱出：“传告无穷闭其口但当爱气寿万年”；“神仙之道出窈入冥常当专之”10晋哀帝“雅好黄老断谷饵长生药服食过多遂中毒不识万机”11魏晋社会上活动着为数不少的神仙方