关于南岳衡山进香之进香渊源.doc

关于南岳衡山进香之进香渊源、烧香指南、安全事项漫话香与祭祀祭祀烧香是从古代的祭礼中继承下来的。古代的中国人在祭祀天地祖先时，往往要将祭品或某些植物放火焚烧，使之产生浓烟，认为以其香烟可通达神明。这种做法后来在民间逐步演变为烧香以示敬重。不过，后世的香，已经作了许多改进，出现了线香、盘香等比较精致的香。 不仅佛教提倡用香，道教的仪式中也普遍用香。而且佛教与道教的用香还有比较严重的程式，对于香的宗教功能也有自己的解释。不过一般民间的烧香就没有那么严格了，只表示虔诚为主。 中国人对神明的态度是双重的。一方面是对之敬畏，平时不敢冲撞他们；另一方面又有很强的功利色彩，求神是为了请神保佑。所以人神之间有许多富有人情味的交往，民众对神灵的敬拜形式也体现着这一特点。 民间的烧香，有许多习俗，其中一个是所谓烧头香。头香就是第一炉香，尤其是新年的第一炉香。老百姓认为头香功德最大，可以获得最多，所以常常烧第一炉香。如果是新年（农历正月初一）烧头香，虔诚的香客常常在除夕的午夜就开始早早等候了。 除了烧头香，某些地方的民众还有烧十庙香的习俗。就是在初一早晨，提着香篮，连续烧满周围十座庙。其用意与烧头香相近。 民间烧香的另一个比较特殊的做法是烧拜香。是指向着某一寺观神庙等地方，一步或几步一拜。比如湖南衡阳一带就有上南岳衡山烧拜香的习俗，一般是香客携一张小凳，上设香案，几步一拜，渐次上山。烧拜香费时费力，自然也费财，所以并不经常进行。 烧香求神保佑，往往许下各种诺言，称为许愿。所许的愿一般都是人们所公认的善行，或认为可以合神欢喜的事，如“重塑金身”、“重礼祭祀”、“唱戏”、“吃素”、“放生”、“送经”等等。 日后所求之事得以实现，便意味着神已施以佑护，遂焚香再告神，并履行原来许下的诺言，以为答谢，称为酬谢、还愿，也称为“应典”、“应点”、“践诺”。 比较常见的还愿形式是进庙烧香、上供、捐钱捐物等到等。由于民间对佛道二教的某些宗教规定乃至于禁忌不甚不然，常有人以鸡、猪等为供品。其实，道教与佛教都要求用素供，不能用荤食，只是民间沿用既久，便也就听其自然了。 民间对神明的还愿、祝寿等活动，还常常采取“赛神”的方式，就是用鼓乐、歌舞等仪式来娱乐神灵，它们常与酬谢神灵的活动相联系，故又称“报赛”、“赛愿”。一种是某家或某个人为祈求、还愿举行的报赛活动，规模较小，没有定时；另一种是由为首者组织，民众集体举行的报赛活动，大多有固定的日期，在神诞日、庙会等特定的时候举行，规模较大，称为赛会。 报赛这种风俗由来甚古。古代民间常用女巫歌舞事神，以后沿袭下来，无论是佛教、道教的佛菩萨、神仙，还是一般的民间神庙，在祭祀中都常用歌舞娱乐一类的形式。中国香文化的历史渊源中国香文化是一个古老而全新的命题。 人类对香的喜好，乃是与生俱来的天性，有如蝶之恋花，木之向阳。 香，在馨悦之中调动心智的灵性，于有形无形之间调息、通鼻、开窍、调和身心，妙用无穷。正由于深谙此理，历代的帝王将相、文人墨客、黎民百姓惜香如金，爱香成癖。 香，既能悠然于书斋琴房，又可缥缈于庙宇神坛；既能在静室闭观默照，能能于席间怡情助兴；既能于空里安神开窍，又可于实处化病疗疾；既是一种精英文化，又是一种大众文化。宋代陈去非的诗作焚香，在一定程度上可代表中国古人对香的评价：南岳进香的文化在南岳，经常可以看到一道颇为别致的风景：一群群由长者手捧香炉引路、年壮者高擎“南岳进香”大旗开路的进香大军，从四面八方涌向南岳衡山。他们不分男女老幼，皆身着青衣，头扎红巾、胸挂香袋、脚打绑腿、手持龙头拜凳。为头者领唱香歌，众人和之。其间不断变换队形，步履端庄，队列整齐，蔚为壮观。这就是延绵四千余年的南岳独特的现象南岳进香。 南岳进香文化是丰富多彩的古代文化一个重要组成部分，属于礼、乐的范围。根据古书云：周官五礼，日吉、凶、军、宾、嘉。而吉礼之大，莫过祭祀。故书洪政八政，三日祀。祀者，所以昭孝事祖，通于神明者也。由此可见，祭祀是人们最初自然崇拜，山岳崇拜，祖先崇拜的文化表现形式。 南岳的朝香文化可谓源远流长，从大禹南岳烧香祈祷上天赐金简玉书，得治水之法算起，已有四千余年了，即便从唐玄宗敕建“南岳真君祠”算起，也有一千三百多年的历史。进香对象，既有神灵、祖先，又有历史上尽忠职守、以身报国的名臣、英烈和对民族文化特别是湖湘文化卓有贡献的巨彦鸿儒。南岳进香形成了独特的地方进香文化。南岳进香拜谁（一)圣帝朝拜南岳圣帝 南岳衡山之神，大多数人认为是祝融氏，后被称为“南岳圣帝”。传说祝融氏是太古时代的一伴善于执政的王者，他是大庭氏继女娲氏得天下而后，传至第七代的君王，比有巢氏还要先两代。他教民以火熟食，生火御寒、举火驱兽，故号日赤帝。他广行德政，薄施刑罚，从鸟鸣声中得到启发，制乐作歌，以谐神明，以和人声，移网易俗，所以天下洽和，万物咸遂。他在位百年，生前曾游息于南岳之最高峰。这么说来，作为南岳衡山之神的祝融氏，不仅是一尊被历代帝王公卿、文人学士、乃至庶民百姓尊崇为“位在翼轸，德尊离宫，昭融万类，涵育群灵”的神祗，而且是一位名幅其实的中华南方人文始祖。这种神祗、先祖的尊崇在祭祀仪式中得到体现。南岳庙主祀的神即祝融氏，就是人们通常讲的“南岳圣帝”。 朝拜南岳圣帝的典礼，起源很古。大体可分为二个阶段： 第一是“柴望”阶段，见于秦以前诸代。 第二是“庙享”的阶段。从隋代起，南岳就兴建了专祀岳神的庙宇。这种祭祀，皇帝是亲自过问的。除定期祭祀外，还有许多特殊的临祭：一是新皇帝登位，嗣承大统时，求佑帮家，永固皇基；二是皇帝或皇属诞时，求神保佑，万寿无疆；三是皇帝皇属病重时，向神祈祷，早日康复；四是年岁丰稔，答谢神恩；五是遇到水旱虫灾，求神消弥；六是兴兵作战，求神助威；七是胜利班师，向神告捷；八是修葺庙宇，以安神享。定期的常年祭祀，大抵是命当地的官史，下至省抚，下至知府、知县临祭。间或也直接由朝廷派大员来主祭。至于那些特殊的临祭，则一定是派朝廷大员，由翰林院撰写祀文，专程至南岳莅祭。南岳进香拜谁（二）寿佛朝拜寿佛 祈福求寿最具有南岳特色，最能体现南岳福寿之实的，当属历千年而不变的民风民俗。南岳民风民俗中，围绕着“福”、“寿”字发展了几千年，也形成了自成体系的、约定成俗的内容。作为在特定的自然和历史文化环境中形成和发展起来的民俗，它以“寿岳”为依托，以庆寿、祈寿、贺生、求寿为内容，采用多种方式，由古至今一脉相传，因而具有鲜明的地方特色。 每年的农历二初八，就是朝寿佛日。相传，无量寿佛名金真，号宗慧，唐朝资兴人，十六岁出家，享寿一百三十九岁。修行123年，因道行甚高，驻赐南岳回雁峰雁峰寺，圆寂后累显灵异于湘南一带，大约明代中期又出现在衡阳一带，故有“五百年转回雁峰”之传说，当地人们看到这些迹象，把他视为“万寿无疆”的活佛。所以衡岳一带为了祭祀他，每年农历二月初八，在他生前坐禅的寿佛殿前举行寿佛的盛会。每到此时，寿佛殿内举行盛大法会，各地善男信女齐聚于此为寿佛庆寿，为家人祈福。殿内香烟缭绕，殿外商贾云集、车水马龙、人山人海，为“二月初八朝寿佛”增添了热闹的氛围。 南岳大庙有寿佛殿，半同亭上有寿佛寺，南岳大庙后更有万寿宛、万寿广场、中华万寿大鼎、福寿寺。每年农历二月初八和七月中旬至九月底。省内外各地香客纷纷赶来南岳进香，大都是为祈求南岳神灵为之添寿、消灾。按照传统，成群结队，少则十几人，多则几百人，统一服装，头扎红巾、胸挂香袋，口唱朝香十愿歌，虔诚来南岳烧香拜佛。歌云：“一愿父母登寿城，寿如彭祖八百春；二愿父母多福泽，福如东海宽无垠；三愿父母似松柏，松柏四季不凋零；四愿父母无灾厄，一切灾劫化烟尘；五愿父母永不老，容如冠玉令人钦；六愿父母双目明，明如日月识纤尘；七愿父母又耳聪，耳如师旷辨五音；八愿父母手足健，身体灵巧如少年；九愿父母德望高，高如南岳受人尊；十愿父母心宽好，万事称意享天年。” 十愿歌既体现了中华民族尊老的优良传统，又表达了人们对长寿健康的渴望，人们祈福又祈寿，但以祈寿为先，因为无寿，福便无从谈起。南岳进香拜谁（三)先贤南岳祭祀先贤主要由祭祀开云亭、李邺侯祠、二贤祠、双忠亭、延寿亭组成。据史书记载，邺侯李泌于唐肃宗时赐隐于南岳烟霞峰下，筑居室曰“端居室”，藏书极丰。后其子李繁任随州刺史，乃于南岳庙左建书院一座，称南岳书院，既以奉祀其父，又以藏书，亦供后人浏览、讲学。四百年后宋宝庆年间（1225-1227），转运使张嗣可有感于该书院紧靠市肆，难避喧闹，便迁建于集贤峰下，并改称邺侯书院。明嘉靖十三年（1543），太常寺少卿夏良胜谪守茶陵，同翰林院编修张治游南岳，过集贤峰下，见书院圮废，因而与衡山知县彭簪商议，就遗址修复，并集唐宋名贤人祀其中，故此更名集贤书院。当时入祀的先贤有李泌、韩愈（昌黎）、赵忭（清献）和周濂溪等四位。数十年后，该书院又圮废，祭祀也随之中断。明万历（1573-1620）中，礼部朗中耒阳人曾风仪介首捐资，重新修复，且置了田租，以李泌、韩愈、朱熹、张轼、赵忭、周濂溪诸贤合祀书院。其实朱、张早已祠方广寺，只因为当时地方官员感到道远难达，湖广巡按使，又在邺侯故居室右侧建书院一栋，额曰“明道山房”。于是朱、张便仍祀方广，邺侯专祀明道山房，而集贤合祀之典如故。至清初，明道山房又久圮，而掷钵峰下之福严寺亦中废，邑人乃就寺侧筑明道山房以祀邺侯，并割寺田归祠，令僧人看守。未几，僧式庵于乾隆初年重兴福严寺。但福严寺虽兴复，而明道山房却又圮废矣！光绪十六年（1890）夏，邑人陈治与集贤书山长戴心蔡访得端居室故址欲重建，旋以地僻山深，逐移建于古寿佛寺侧数百步，即今院址，仍称邺侯书院，已无书院其他职能，故后人为其作联曰：“三万轴书卷无存，人室追思名宰相；九千太云山不改，凭栏细认古烟霞。” 对李邺侯祠的祭祀是在每岁春秋择日，由书院山长致祭。前后行三跪六叩之礼。祭祀时的陈设较简单，帛一、羊一、豕一、酒醴粢盛咸备。对二贤祠的祭祀也是于每岁春秋择日，由邑绅诣祠致祭、陈设、仪规与邺侯祠同。1933年，著名哲学家冯友兰随西南联大迁南岳时访二贤祠，作“二贤祠里拜朱张，一会千秋嘉会堂。公所可游南岳耳，江山半壁太凄凉”，颇富新意。对开云亭、双忠亭、烈光亭、延寿亭祭拜礼仪亦然。南岳进香拜谁（四）朝拜佛祖菩萨南岳衡山宗教文化历史悠久，源远流长。约在两晋、南北朝时代佛道教先后传入南岳，至今已有1700余年历史。佛道两教各具教义经典，在历史发展进程中他们依托名山求发展。从先是相互排斥对方，继而相互影响并存，最终形成佛道共荣的特色。据史载，道教先进入南岳，魏晋六朝，说道风盛，因而宫观相望，道流大行。梁陈年间，慧思自北方来南岳弘法，受到九仙观道士欧阳正则的非难，两人为此在朝廷打了一场官司。传说慧思佛法高强，在官司中大获大胜，陈宣帝欲怒斩欧阳道士，而慧思却保其性命，放归南岳。自此，两教有影响的人物化怨恨为挚友，为后来的佛道并存奠定了基础。至唐代宗教鼎盛时期，怀让、希迁大开禅风，司马承祯，刘玄（元）靖也屡受皇封，但双方均翼护南岳名山之主神祝至今。现南岳大庙中轴线主体部分为南岳衡山之神祭祀之所，而东厢是八个道观，西厢是八个佛寺，体现了佛道地位同等，共护岳神。南岳佛道教千百年来共存共荣的独有特色，为中国乃至世界名山所罕见。礼拜的方法礼拜，也就是对佛菩萨像虔诚的恭敬作礼之举动，其法是： 1、肃立合掌，腕与心口平，两足跟离开约二寸，脚尖相距约八寸，成八字形。站好后，立刻收束杂乱的心意，瞑目观想：我以往无量劫中的父亲在我右边，我以往无量劫中的母亲在我左边，儿女眷属在后，一切冤仇障类在前，此无量劫数的父母亲眷属，均在我的四周，团团围绕着我，随我一起礼佛，愿你们以此善缘，往生西方极乐世界。（注：注种观想礼佛的方法，是密宗的无上法门；若常如此观想礼佛，不仅能超度你所观想的，而且能为自己灭障消灾。即念经、持咒或持佛菩萨圣号时也是一样，不可忽视）。观想后，弯腰，右臂斜伸，右掌向下，按於拜垫中央，左掌仍举不动，两膝随即跪下（此为第一把）。 2、跪下后，左掌随着伸下，按在拜垫的左前方（此为第二把）。 3、右掌由拜垫中央移到右前方，两掌相距约六寸许（此为半把，合共叫“两把半”。这是老名词）。 4、以头垂叩於两掌中间拜垫上。 5、两掌随即翻转，手心向上。意思是以两手托承佛足，以求福慧。这叫头面接足礼。 6、两手握拳翻转，头离拜垫，右手移回拜垫中心。 7、左掌举回胸前，右掌将身撑起，与左掌合，同时两膝立起。合掌依然。 8、三礼毕，合掌弯腰，垂至膝前，以左手四指包右手四指，两大指相并，两食指相合竖直（此为定印），伸直腰，举至齐眉，再放掌，这叫问讯。合掌的方法佛弟子们恭敬虔诚的第一个表示，就是肃立（两脚与肩同宽平立）合掌。合掌的式样有很多种，一般都是以两手的掌指伸直，掌背微躬；掌心略弯，举至心口处轻合，不可过紧，宜如塔形。依菩提道次第修习加行六法妙道入门经说：“两掌合紧不留馀隙，是为外道合掌，第一会沦为外道，（因心为形役，难入真空妙有之境故）；第二会感生在无佛的地方，不闻三宝之名”。拈（上香）的方法1、将香点燃；2、用两手的中指和食指夹着香杆，大拇指顶着香的尾部；3、安置胸前，香头平对佛菩萨圣像；4、再举香齐眉；5、之后，放下如第三动作；6、开始用左手分插香。第一支香插中央，插时默念：“供养十方三世三宝”；第二支香插右边，插时默念：“供养历生父母师长”；第三支香插左边，插时默念：“供养十方法界一切众生和我某某的冤债障类”。 插香的第二种方法是先右，念：“誓断一切恶”；次左，念：“誓修一切善”；后中，念：“誓度一切众生”。插香的第三种方法是最简单的，和第一法一样，但念得比较简单，第一支香插中央，插时默念：“供养佛”；第二支插右边，插时默念：“供养法”；第三支插左边，插时默念：“供养僧”。总括而简单。 插完香，合掌，心中默念：“愿此香华云，直达三宝所（或念直达诸佛所），恳请大慈悲，施与众生乐”。 如果是上环香，就要以点燃之处向佛，两手像持长香的方式一样，举香时，只要口中默念：“供养十方三成三宝。愿此香华云，直达三宝所，恳请大慈悲，施与众生乐”即可。 要是上檀香（即檀木劈成之小枝）时，就要用双手大指和食指拿着香的两头，中指、无名指、小指都张开伸直，高举齐眉，前后放进香炉；第一支檀香用左手拈起，右手接过送入；第二支则利用右手拈起，左手送人；第三支又和第一支一样，观想默念的方法都和上长香时一样。礼佛的方式礼佛，就是向佛礼拜，是忏悔吾人所造之业，以为靡然障消灾增加福慧的殊胜法门。它的方式很多，包括：雕刻佛像、供养塔寺和佛菩萨形像、赞叹诸佛相好庄严、歌颂佛德，或以各种乐器演奏妙音、合掌、低头鞠躬、跪拜。妙法莲华经方便品中告诉我们：这些都可以成佛道，其中以跪拜礼佛的功德最大。 礼佛的方式，就一般而言，有佛堂、静室，或安有佛菩萨圣像的客厅，都可以行之。要是没有佛菩萨圣像的（如住营房的军人，单身在外工作者，或住大宿舍者），可至室外或郊野，面向西方，合掌问讯，然后十念（十念法：正立合掌，念六字或四字佛号，尽一口气为一念，这样连续念十口气，叫做十念。但必须把念出来的声音自己听得清楚。气长气短可以随各人的自然，不可勉强伤气）即可。平常行、住、坐卧，心心念念不离佛号最好。 礼佛前，先要净（洗）手，拈香（或上香）。入寺须知1、入寺入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走，入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安入。 2、拜佛大殿中央拜殿是寺主用的，不可在上礼拜，宜向两旁的垫凳，分男左女右去拜用，凡有人礼拜时，不可在他的头前行走。 3、阅经寺中若有公开阅览的经典，自可随便坐看，须先净手，放案上平看，不可握着一卷，或放在膝上，衣帽等物，尤不可加在经上。 4、拜僧见面称法师，或称大各尚，向他顶礼时，假若他说一礼，不必再继续强拜，凡人礼佛、坐禅、诵经、饮食、睡眠、经行、入侧的时候，俱不可向他礼拜。 5、法器寺中钟鼓鱼磬，不可擅敲，锡杖衣钵等，不可戏动。 6、听经随众礼拜入座，如己后到，法师已经升座，须先向佛礼拜毕，向后倒退一步，再向法师顶礼，入座以后，不向熟人招呼，不得起坐不定，咳嗽谈话，如不能听毕，但向法师行一合十，肃静退出，不得招手他人使退。佛家上香的仪轨供香及礼诵持念等种种法门，其妙要在于诚敬二字。供佛、供香虽有仪轨种种，而究其实，都旨在唤起、培扶修持者的诚敬心，并使之坚固光明。若无诚敬在内，则一切外在的举止言行无论如何严整，也是刻板无光，难增智慧功德。正如金刚经所言：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。 精诚所至，金石为开。诚敬至极，“纵在凡夫地不能圆得佛经所说之功德，而其所得亦已难已思仪。”其中道理奥妙，正如“能礼所性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，一切如来影现中”。这能礼敬诸佛的我，以及受礼敬的诸佛，其实都是由于自性真空，所以才能产生佛入于我、我入于佛这样难以思议的感应道场。心的道场，就象帝释天的智慧宝珠，外部的事物皆能映显其中，所以一切如来也都能映显在我们的自性之中。 佛教中的不同派别和修行法门，其供香仪轨有所不同，以下是参照各种资料综合整理出的焚香供佛的方法，供参考。（焚香，又称烧香、拈香、捻香、告香、插香等。） 一、清净身心 在供香之前，要洗手、漱口，衣冠整洁，仪容端正，身心安泰正定。 二、发起礼敬之心 在所供养的佛菩萨、本尊、圣像之前，恭敬合掌，目光凝神圣像，心中思维观想佛陀及一切圣众功德巍巍，如现在眼前，发起诚敬供养之心。也可颂念或默念一些敬语，如：一切恭敬，一心敬礼十方常住三宝。 三、诵持赞偈/真言 捻起所供养之香，双手持于胸前，跪颂烧香偈语或真言，声音宜庄重迟缓（也可默念），祈愿所供之香，化为无量香云，普熏法界，上令十方诸佛欢喜，下能觉悟一切有情。常用的赞偈有炉香赞、宝鼎赞、戒定真香赞等。 炉香赞炉香乍热，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨。南无香云盖菩萨摩诃萨。南无香云盖菩萨摩诃萨。 宝鼎赞宝鼎赞热名香，普遍十方，虔诚奉献法中王。端为人民祝安乐，地久天长；端为人民祝安乐，地久天长。南无香云盖菩萨摩诃萨。南无香云盖菩萨摩诃萨。南无香云盖菩萨摩诃萨。 戒定真香赞戒定真香，焚起冲天上，弟子虔诚，热在金炉上，顷刻氤氲，即遍满十方，众生祈求免难消灭障。南无香云盖菩萨摩诃萨。南无香云盖菩萨摩诃萨。南无香云盖菩萨摩诃萨。 四、皈依诸佛 供香者诚心尽力观想，所皈依敬奉的诸佛放出广大光明，现于面前。可持念特别供养的佛菩萨名号，如： 南无本师释迦牟尼佛，南无药师佛，南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨，南无大势至菩萨，南无地藏王菩萨，南无十方三世一切诸佛。 我今发心，不为自求，人天福报，声闻缘觉，乃至权乘，诸位菩萨，惟依最上乘发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。 “南无”读音：“na纳me么“；译自梵语namas，其意义接近又涵盖了“皈仪”、“礼敬”等词汇，故采用音译。因古今读音之异，当时译为“南无”或“南模”。 五、供香 以恭敬轻安的动作燃香（燃香时若出明火，可用手轻轻扇灭，勿吹）； 使香正对所礼敬之佛像，双手持香举到额头，停留片刻，再插入香炉； 每次上一炷香。 一般三炷香即可表达对佛法僧三宝的礼敬。 六、诵念供养偈 观想诸佛菩萨，十方圣众，欢喜接受供养，一切有情亦皆安住于究竟安乐；观想祈愿以此香供养诸佛贤圣，在无边世界中，都能普熏一切众生，共同证得无上圆满智慧。 供养偈：愿此香花云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣，无边佛土中，受用作佛事，普熏诸众生，皆共证菩提。或为：愿此香花云，一一诸佛土，无量香庄严，具足菩萨道，成就如来香。 七、叩拜/诵经/礼佛 礼敬之时，须恭敬至诚，缓缓拜起，不要匆忙。宁可少拜，不要草率。 观想佛菩萨感应如在眼前，并且可以默念： “能礼所礼性空寂，感应道交难思仪， 我此道场如帝珠，一切如来影现中。” 八、回向/祈愿/忏悔/发愿 双手合十，回向、祈愿（诵念或默念），如： 愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道； 愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐园； 愿以此功德，回向弟子历代先祖、冤亲债主，离苦得乐。（或为：回向弟子眷属合家吉祥安康；某某人疾病早日康复；某某人往生净土，离苦得乐；某某人世间、出世间事业悉皆成就；某某人早开智慧，学业进步；某某地方灾障平息，吉祥平安，有情安乐，人于佛道；等等） 发愿，忏悔，如： 弟子某某与累世父母、师长、历劫冤亲债主及法界一切众生，从过去世乃至尽示来际：众生无边誓愿度烦恼无边誓愿断，法门无量誓愿学佛道无上誓愿成。 弟子某某与累世父母、师长、历劫冤亲债主及法界一切众生，从过去世乃至尽示来际：往昔所造诸恶化，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔/一切罪障皆忏悔/一切罪根皆忏悔。 九、供香完毕 最后礼佛三拜。可念“供养完毕，一切恭敬。”民间朝拜礼仪南岳衡山为宗教圣地，每年来岳朝神拜佛者甚多，拜诸神佛，贵在心诚，祈求神佛保佑，以朝拜礼仪达到感通神灵。南岳衡山一带民间朝拜礼仪简介如下： 焚香：进入寺观，先点香，借香烟袅袅上升于天，诸神佛降临法身。香燃着后，勿用嘴吹灭，要用自然风舞灭。一般点燃三支香，道家尊“上清、玉清、太清”三清境；佛者尊“佛、法、僧”三宝。插香时，用左手插，一炷香插中间，二炷香插右边，三炷香插左边。 跪拜：三跪九叩，五体投地，以表内心极致之诚敬。所谓三跪九叩，即一跪三拜（拜时头须触地），三跪则九叩；跪时先出左脚，左手心向上；再出右脚，右手心向上，呈接应状，以头叩其上，此为“五体投地”。至寺庙朝拜，先拜正庙主神，再拜从祀诸神，以神格之高低，定拜祭先后；若两旁有神像，则先右后左。 打卦：卦为新月形状，分正反两面，外突内平，外阴内阳；高抛落地后一阳一阴为圣卦，两个阳面为阳卦，两个阴面为阴卦。一般习俗，以连打三次圣卦为佳；卜卦一般三轮为限，卦多打不灵。 抽签：抽签为中国古老传统宗教形式之一，签为长条竹片似剑形，并附有纸质签文，分：上上、上中、中、中下、下下五种签，一般心理作用乐于接受上上签。抽签汪般祈求：婚姻、平安、财运、升学、升官、健康、等心想事成，万事如意签。跪在神佛前抽签方法有两种形式：一处是手签，男左女右，在签筒内随手任意抽一支；另一种是摇筒，双手捧签筒，不停地摇筒，摇出签一支，即为神佛所赐。抽签后索取相应的签文注释，即为所求事签之解。如果签文没有注解，僧、道会应请解释。 寄名：为祈求神佛时时保佑自己，则将本人的姓名、住址、出生年月日、祈求何事，用红纸墨笔书写，加盖寺观三宝印，再贴神佛座下便具灵性。 还愿：亦称“应典、应点、践诺”。意为求神佛保佑者，在心想事成后，实践对神佛许下的诺言。在烧香还愿时，以“重塑金身，施舍长明灯油，赠送长幡，捐献功德”等不同形式酬谢神灵，民间认为事后一定要兑现，若不兑现，则再求不灵或将受到神佛的惩罚。 开光：对信众而言，亦称“点光、开眼”。意为恭请神灵于神佛上，表示神灵止位。开光仪式由出家人主持，代写开光贴，诵净水缘、大悲咒等，用树枝条或毛笔蘸水点神象眼珠子，即神灵降于神象上。 安神：即请神开光后，再择吉日吉时安放神位。安神前必先净室内，神位方向从住宅或门面之朝向决定。若住宅为座北朝南，则神像应向正南，若店面朝马路，则神像朝马路方向。 出天行每年春节大年初一，待中央电视台春节文艺晚会团拜一开始，南岳市民便全家出动，与成千上万的人流挤进大庙烧香拜年，谓之“出天行”。行进中，即是相识也不相信，因新年第一句话可要给菩萨讲，祈求“万事如意、平安、幸福、发财”。但返回途中，相见者可道吉祥语“恭喜发财”。出天门前，全家人还习惯吃西瓜、柿饼、芋头、苡米，比喻“百事如意”。烧香祈福的正确方法到南岳旅游朝圣，除朝拜南岳圣帝外，另外，还要朝拜佛教菩萨，道教仙班，先贤圣祖和民族忠列。 到南岳朝圣，有一定的仪规和礼节。为使十方善信种植福田、广获法益、正善自行，以满所愿，故将烧香祈福的正确方法简要介绍，以祈共沾法益。一、烧香礼佛的真实意义是什么？ 寺院是佛教徒培福修慧的场所，古称丛林，通常在寺院大雄宝殿上供奉的叫释迦牟尼佛，是古印度净饭王的太子，后出家修行，在菩提树下正道。成为大彻大悟的觉者，是佛教的创始人，被佛弟子尊为“世尊”、“本师”等。烧香礼佛的真实意义在于表达对佛陀的尊敬、感激与怀念。去染成净，奉献人生，觉悟人生。如此而行，自然福慧具足，心想事成。二、供养佛、菩萨一定要烧香吗？ 不一定。供养佛、菩萨方法很多，通常用鲜花（表因）和水果（表果），如果条件不具备，仅供一杯清水（表清净平等）也行。但是，绝对不用酒肉来供养佛菩萨。通常用“香、花、灯、涂、果、乐”六供养，其中之一均可。三、烧香的含义是什么？ 第一、表示虔诚恭敬供养三宝，以此示范接引众生。 第二、表示传递信息于虚空法界，感通十方三宝加持。 第三、表示燃烧自身，普香十方，提醒佛门弟子无私奉献。 第四、表示点燃了佛教徒的戒定真香，含有默誓“勤修戒、定、慧、熄灭贪、嗔、痴”意，佛并不嗜好世间大香贵香，但却喜欢佛弟子的戒、定真香。四、烧香求财可以得到吗？ 不可以。佛经上讲：“佛氏门中，有求必有”。关键是懂得其中道理，求财要如理如法去求。燃香成灰是表示无私的奉献，即佛门所说的“布施”。这启示我们：众生求财求福，先要舍财种福。财布施是因，得财富是果。舍是因，得是果，舍得不二。所以，一个人的福报是自己修来的，不是佛菩萨施舍给你的。佛门常讲：“命由己造，福由己求。”烧大香就发大财吗？这纯属“以凡夫之心，度诸佛之腹”。大彻大悟、大慈悲的诸佛菩萨，又怎么像凡夫众生一样，去在意你大香小香而分别赐富呢？当然不会。五、有人一定要烧香怎么办？ 寺院是公共活动场所，一般会限制烧大香，加上节假日人流量多，烧大香稍为不慎就会灼伤他人，浓烟滚滚，不利环保，也易引起火患，如此，求福不成，反造无边罪业。一定要烧大香的信众，可将大香交给寺院管理人员，同意安排焚烧，焚烧时，寺院里有法师也会为你们祈祷。六、烧香礼佛应当许什么样的愿？ 烧香礼佛时应当心地清净，果能一尘不染，获福无边。若要许愿，当放弃自私自利，损人利己的念头，发利益社会、利益众生之大心愿，则功德无量。佛经上讲“礼佛一拜，灭罪河沙；念佛一声，福增无量”是也。七、礼拜佛菩萨，上几支香为宜？ 上三支香为宜。此表示“戒、定、慧”三无漏学；也表示供养佛、法、僧常住三宝。这是最圆满且文明的烧香供养。上香不在多少，贵在心诚，所谓“烧三支文明香，敬一片真诚心”。八、寺院里供的菩萨很多，给每个佛、菩萨都要烧三支香吗？ 不一定。一般在大雄宝殿前上三支香就行了，其他各殿合掌礼拜，效果是一样的。当然，也可以按照寺院的规定，根据寺院香炉分布的情况自行决定，但每个香炉不可超过三支香为宜。九、把点燃的香拿在手上拜佛正确吗？ 不正确。把香点燃后应插在香炉中间，第一支香插在中间，心中默念：供养佛，觉而不迷；第二支香插在右边，心中默念：供养法，正而不邪；第三支香插在左边，心中默念：供养僧，净而不染。上完香后，应对佛像，肃立合掌，恭敬礼佛。现在有人将一把香点燃以后拿在手上拜佛，既可能引起火患，烧伤他人或自己，也容易烧坏拜垫和器物，更造成浓烟滚滚，污染环境，危害健康，实在是不文明和如法。十、什么方法供养佛菩萨功德最大？ 佛经上说：“一切供养中，法供养第一。”所谓法供养就是佛经上的教导，如理如法受持诵读，自行化他，为人演说。即在日常生活和待人处世中：“诸恶莫作，众善奉行。”南岳进香歌舞大家知道，为了表示对菩萨的虔诚，进香都要朝拜。而南岳进香除此之外还要唱歌，为的是心思专一，不思杂念。所唱的歌则是千百年来经过不断修改、完善的南岳香歌 南岳进香歌的内容很丰富，分为起程、途中、朝香、返程四个阶段。每个阶段各不同的香歌。如起程就有拜时起程经、请包头、拜三师、拜天地经、拜祖先、拜谢母亲经、拜谢父亲经、拜合家经等，途中有拜四方经、九洲词、报信香、请圣帝、早夜安圣歌等，进香过程有过桥诰、拜井泉、观音诰、拜关圣帝君、拜四官、上峰诰等；返程中有谢恩辞圣歌、回香诰、下船过河诰、上岸酬船、谢茶、谢饭等。进香歌为七字一句，带有浓厚地方传统色彩，字里行间充满对父母养育、神灵庇佑的感激；提倡孝道、善行、友爱、慈悲；祈求国泰民安，家运昌隆的内容。南岳香歌的版本很多，有手抄本，有印刷品；有全本装，有分册装等。但内容大致相同。现摘录几段：朝圣歌昨夜存香心安宁，今朝存心便起程。东厨司命前引路，土地大王护吾行。腾得云来驾得雾，早到灵山把香焚。南岳司天昭圣帝，安邦护国大天尊。朝拜妯娌妯娌均是同有缘，今世你我共家门。兄弟发心去南岳，家中靠你孝双亲。莫学你刁与我傲，一家和气万事兴。谢店主吃你饭来谢你恩，五谷丰登养万民。农夫四季多辛苦，当官定要爱黎民。饭的美名号玉粒，多劳店主费辛勤。烦扰虽是投一宿，到底还是操了心。纵然有钱来相取，一宿两餐要用神。我在此处拜谢你，愿你百福并臻荣。回香歌保香一炷焚殿前，此心耿耿已安然。归途莫诉山遥远，转瞬相逢路几千。诸佛位前谢鸿恩，祈保父母寿延锦。回光转照满门福，观音菩萨赐福全。 南岳进香大军除了唱歌之外，还要跳“集体舞”，这在全国乃至全世界恐怕都是没有的。他们舞步整齐，队列变换，边舞边歌，显然是经过精心排练的。有关民俗专家称，进香者“跳舞”与“唱歌”意义相近，互为补充，互为诠释，一方面对菩萨表示虔诚，以期有求必应，另一方面便于贯注精神，以期收到“心诚则灵”的良好效果。 民间信众到南岳进香，主要是求福、求寿、求子、求学、求财、求平安、求功名、求婚姻、求健康、求幸福。 官方到南岳进香，主要目的是祈求神灵“以卫社稷，而福生灵”。怎么进香?史载“衡俗八月，男女相率朝岳，三五七步，手持香柱，拜于道左。劝孝歌高唱入云，响彻山谷，远近闻之”。民国期间，每年进香者达数十万甚至上百万人。 现在每年来南岳进香者和旅游者达300多万人次，最多一日可达十万之众。他们主要是来自湖南、湖北、广东、江西等南方各省。进香者有单人，更多的是集体组织，或祖孙三代，或亲朋戚友，或同一村庄，年年如期，世代相传。 南岳衡山香客大规模进香的习俗至今逾千年，最传统的“铁杆香客”主要集中在方圆千里的湖南和江西、广东等地。那里的居民大多从事农业，经济收入靠天吃饭。每年秋收过后，他们便