功利主义在中国的历史命运.pdf

复旦学报 社会科学版 一九八七年第六期 功利主义在 中国的历史命运 张荣华 主张中国传统文化以重义残利的非功利主义为特征的见解 由来尚矣 然而 考察从 先秦到近代的历史进程可以发现 功利主义在中国社会的实际表现及其历史命运 是一个 有待于深入的研究课题 非功利主 义并非是中国传统文化收特征 一 从先秦时代起出现的义利之辨 集中反映了功利主义精神在当时意识形态领域中的遭 遇 所谓义 一般是指与封建礼制相维系的行为规范 所谓利 是 指物质经济利益 包括 社会利益与个人利益 周知孔子是认定义 利势不两立的第一人 他以是否谋取私人利益作为区分君子和小 人的界限 同后来的孟子一起成了重义残利论的最初倡导者 这自然是无可讳言的事实 然而 判断一个思想家对功利主义的态度 不能仅仅看他的言论主张 还必须考察其实际 行为准则 且不说孔子言论中透露出来的由于社会动荡分化 卿大夫们趋利避害和 上 下 交征利 的现实情形 就孔子一生经历而言 学也 禄在其中 就足以为他的生活道 路作出功利主义思想的注脚 朱熹解释说 在其中 就是 不求而 自至之意 几千 年来 不是孔子的言论 而是孔子的身教 成了封建社会大多数读书人追求功名利禄的风 范 自从胡适在 中国哲学史大纲 中将墨 子的 兼爱 与边沁的 最 大多数人的最大幸 福 相比附以来 至今所有的论者都对墨子的言论冠以功利主义之称 然而严格说来 这 并不确切 因为墨子及后期墨家尽管认为趋利避害是人的天性 并将善恶归之 于利害 但 在个人利益与群体利益的关系这一关键间题上 仍鲜 明地主张 损己以益人 任 士 损己而益所为也 这种言论并不符合功利主义强调个人利益丝毫不次于社会利益的精 神 属于一种比较进步的平等学说 因而孟子当时痛诉 墨 氏兼爱 是无父也 主要 着眼于这种言论危及了封建宗法的等级秩序 在中国历史上 对功利主义精神进行明朗的系统阐扬 首见于 司马 迁的 史记 货殖 列传 从战国时代起 商品的货币经济迅速发展 象一股强大的潮流 冲击着封建礼 教的堤防 引起了人们热切的营利和求富思 想 司马迁敏锐地注意到这一深刻的社会变 化 并对此作了全面论述 他首先标揭 天下煦煦 皆为利来 天下坡壤 皆为利往 这种现象如同 渊深而鱼 生之 山深而兽往之 的自然规律一样 说明营利是人的天生本 能 他通过对社会各类成员的描述 指出人们行为的根据和 出发点都在于最大 限度地满足 和增进个人利益 壮士 在军 前蒙矢石 不避汤火之难者 为重赏使也 其在间巷 少年 不避法禁 走死地如鹜者 其实皆为财用耳 今夫赵女郑姬 目挑心招 出不远千里 不择老少者 奔富厚也 游闲公子 饰冠剑 连车骑 亦为富厚容也 弋射 渔猎 犯晨星 冒霜雪 为得味也 医方诸食技术之人 焦神极能 为重精也 吏士舞文 弄法 刻章伪书 不避刀锯之诛者 没于贿遗也 农工商贾畜长 固求富益货也 万 司马迁还通过具体例证 说明由于追求功利成了支配个人与社会的原则 轻视仁义说 教也成了普遍的社会现象 金钱成了人们生活的主宰 借如巴寡妇清 以擅于营利 而致 富 秦始皇遂封为贞妇 为她修筑 女怀清台 一个穷乡寡妇 礼 抗万乘 名显天 下 岂非以富耶 类似的许多例子都说明了当时 何知仁义 已享其利为有德 卷8 4 睦仁曲 3林云铭 扭盆很选稿 卷八 与丁 庵 注公至 均 转引自钱钟书 管帷抽 第二 册 洋务运动 第一姗 96页 娜办夹务始末 同治朝8 卷 天演论 导育四案语 梁启超 断民说 论自由 伙冰宜专集 第三册第2卷 万木草堂口说 3 从言 部丁挤九案语 社会通性 育兑 章大炎全集 策四借 以下未加注码的引文分别见该集 革 之道翻 俱分进化 论 将铁铮 五 无论 社会粗淦 商兑 在 民报 纪元节大会