中考语文第20课题《现代文阅读议论文》复习教案苏教版.doc

教学资料参考中考语文第20课题现代文阅读议论文复习教案苏教版- 1 - 我并不提倡苦行僧哲学.事实上，人的肉体需要是很有限的，无非是温饱，超于此的便是奢侈，而人要奢侈起来却是没有尽头的.你本来习惯于骑自行车，不觉得有什么欠缺，可是，当你看到周围不少人开上了汽车，你就会觉得你缺汽车，有必要也买一辆.富了还想更富，事实上也必定有人比你富，于是你永远不会满足，不得不去挣越来越多的钱.这样，赚钱便成了你人生的惟一目的.即使你是画家，你哪里还顾得上真正的艺术追求?即使你是学者，你哪里还会在乎科学的良心? 所以，自古以来，一切贤哲都主张简朴的生活方式，目的就是不当物质欲望的奴隶，追求精神的富有.古罗马哲学家塞涅卡说得好，“自由人以茅屋为居室，奴隶才在大理石和黄金下栖身”；柏拉图也说：“胸中有黄金的人是不需要住在黄金屋顶下面的.我非常喜欢关于苏橇拉底的一个传说，这位被尊称为“师中之师”的哲人在雅典市场上闲逛，看了那些琳琅满目的货摊后惊叹：“这里有多少我用不着的东西呵!”的确，一个追求精神财富的人必定淡然于物质的奢华，而一个人如果安于简朴的生活，他即使不是哲学家，也离哲学家不远了.1根据全文内容，标题中“茅屋”一词的含义是 . 2.文章第两段列举凡高和斯宾诺莎的例子有什么作用? 3.阅读课文人的高贵在于灵魂选段，结合上文内容答题. 珍惜内在的精神财富甚于外在的物质财富，这是古往今来一切贤哲的共同特点.英国作家王冬德到美国旅行，入境时，海关官员问他有什么东西要报关，他回答：“除了我的才华，什么也滩有.使他引以自豪的是，他没有什么值钱的东西，但他拥有不能用钱来估量的艺术才华.垂是这位骄傲的作家在他的一部作品中告诉我们：“世间再没有比人的灵魂更宝贵的东西，任何东西都不能跟它相比.” 请结合以上材料和对精神栖身于茅屋一文的阅读感悟，联系自己的生活体验，谈谈一个人应该如何保持灵魂的高贵和精神的富有.(50字左右)【解析】 周国平的文章同学们比较熟悉，因为大家在八年级学习了他的文章人的高贵在于灵魂.阅读这篇议论文，要完成三道题.第l题，解释题目中的“茅屋”，是考查对词语引申义的了解.我们可以从茅屋联想到生活，因此答案是：“简朴的生活方式”.第2题，要求分析议论文中举例的作用，要求并不高，一般议论文中所举的例子，都是为论点提供事实论据的.第3题，这是一道开发题，命题的意图是将课内阅读与课外链接起来，灵活运用课内学到的知识，解决课外阅读中的问题.解答时要注意围绕坚持“灵魂高贵、精神富有”这个中心.参考答案：1简朴的生活方式.(意思对即可)2作为事实论据，具体有力地论证了“一切贤哲都主张一种简朴的生活方式，目的就是为了不当物质欲望的奴隶，保持精神的富有”这一观点.(意思对即可)3不设统一答案，写出自己的感悟和体验，适当阐述即可.四互学互助：小组合作探究，课堂展示成果考而不死是为神(老舍) 考试制度是一切制度里最好的，它能把人支使得不像人了，而把脑子严格的分成若干小块块.一块装历史，一块装化学，一块 比如早半天考代数，下午考历史，在午饭的前后你得把脑子放在两个抽屉里，中间连一点缝子也没有才行.设若你把_+Y和一八二八弄到一处，或者找唐朝的指数，你的分数恐怕是要在二十上下.你要晓得，状元得来个一百分呀.得这么着：上午，你的一切得是代数，仿佛连你是黄帝的子孙，和姓字名谁，全根本不晓得.你就像刚由方程式里钻出来，全身的血脉都是_和Y.赶到刚一交卷，你立刻成了历史，向来没听说过代数是什么.亚历山大、秦始皇等就是你的爱人，连他们的生日是某年某月某时都知道. 代数与历史千万别联宗，也别默想二者的有无关系，你是赴考呀，赴考的期间你别自居为人，你是个会吐代数、吐历史的机器. 这样考下去，你把各样功课都吐个不大离，好了，你可以现原形了；睡上一天一夜，醒来一切茫然，代数历史化学诸般武艺通通忘掉，你这才想起“妹妹我爱你”.这是种蛇脱皮的工作，旧皮脱尽才能自由；不然，你这条蛇不曾得到文凭，就是你爱妹妹，妹妹也不爱你，准的. 最难的是考作文.在化学与物理中间，忽然叫你“人生于世.你的脑子本来已分成若干小块，分得四四方方，清清楚楚，忽然来了个没有准地方的东西，东扑扑个空，西扑扑个空，除了出汗没有合适的办法.你的心已冷两三天，忽然叫你拿出情绪作用，要痛快淋漓，慷慨激昂，假如题目是“爱国论，或“天下兴亡匹夫有责”；你的心要是不跳吧，笔下便无血无泪；跳吧，下午还考物理呢.把定律们都跳出去，或是跳个乱七八糟，爱国是爱了，而定律一乱则没有人替你整理，怎办?幸而不是爱国论，是山中消夏记，心无须跳了.可是，得有诗意呀.仿佛考完代数你更文雅了似的!假如你能逃出这一关去，你便大有希望了，够分不够的，反正你死不了了.被“人生于世”憋死，不是什么稀罕的事. 说回来，考试制度还是最好的制度.被考死的自然无须用提.假若考而不死，你放胆活下去吧，这已明明告诉你，你是十世童男转身. (原载一九三四年七月一日论语第四十四期) 1“考试制度是一切制度里最好的”，联系背景说说句中的“一切制度”是指哪些制度?为什么说是“最好的”? 2“这是种蛇脱皮的工作，旧皮脱尽才能自由”一句中的“这”指代什么?你对“旧皮脱尽才能自由”是如何理解的? 3读了这篇文章后，你觉得老舍对当时的考试制度持什么样的态度? 4今年中考改革的力度加大了，除文化成绩外，综合素质、心理健康、社会实践等都作为升学考核的指标，彻底改变了一张试卷定终身的局面.你觉得我们现在的考试还有哪些弊端，应该怎样改革才能革除这些弊端?学习语文不能要求速成 我常常接到这样的信，信上说：“我很想学语文，希望你来封信说说怎样学.”意思是，去一封回信，他一看，就能学好语文了.又常常有这样的请求，要我谈谈写作的方法.我谈了，谈了三个钟头.有的人在散会的时候说：“今天听到的很解决问题.解决问题哪有这么容易?哪有这么快?希望快，希望马上学到手，这种心情可以理解；可是学习不可能速成，不可能画一道符，吞下去就会了.学习是急不来的.为什么?学习语文目的在运用，就要养成运用语文的好习惯.凡是习惯都不是几天工夫能够养成的.比方学游泳.先看看讲游泳的书，什么蛙式，自由式，都知道了.可是光看书不下水不行，得下水.初下水的时候很勉强一次勉强，两次勉强，勉强浮起来了，一个不当心又沉了下去.要等勉强阶段过去了，不用再想手该怎么样，脚该怎么样，自然而然能浮在水面上了，能往前游了，这才叫养成了游泳习惯.学语文也是这样，也要养成习惯才行.习惯是从实践里养成的，知道一点做一点，知道几点做几点，积累起来，各方面都养成习惯，而且全是好习惯，就差不多了.举个最简单的例子，写完一句话要加个句号，谁都知道，一年级小学生也知道.但是偏偏有人就不这么办.知道是知道，就是没养成习惯. 一定要把知识跟实践结合起来，实践越多就知道得越真切，知道得越真切就越能起指导实践的作用.不断学，不断练，才能养成好习惯，才能真正学到本领. 有人说，某人“一目十行”，眼睛一扫就是十行.有人说，某人“倚马万言，靠在马旁边拿起笔来一下子就写了一万字.读得快，写得快，都了不起.一目十行是说读书很熟练，不是说读书马马虎虎；倚马万言是说写得又快又好，不是说乱写一气，胡诌不通的文章.这两种本领都是勤学苦练的结果. 要学好语文就得下功夫.开头不免有点勉强，不断练，练的功夫到家了，才能得心应手，心里明白，手头纯熟.离开多练，想得到什么秘诀，一下子把语文学好，是办不到的.想靠看一封回信，听一回演讲，就解决问题，是办不到的. 有好习惯，也有坏习惯.好习惯养成了，一辈子受用；坏习惯养成了，一辈子吃它的亏，想改也不容易.譬如现在学校里不少学生写错别字，学校提出要纠正错别字，要消灭错别字.错别字怎么来的呢?不会写正确的形体吗?不见得.有的人写错别字成了习惯，别人告诉他写错了，他也知道错，可是下次一提笔还是错了.最好是开头就不要错，错了经别人指出，就勉强一下自己，硬要注意改正.比方“自己”的“己和“已经”的“已”搞不清楚，那就下点儿功夫记它一记，随时警惕，直到不留心也不会错才罢休. 1这篇选文的中心论点是什么? 2请根据选文第段的论证思路，填写出相应的内容. 选文第段先针对的现象，提出中心论点；接着以为例，论证了的观点. 3选文第段中，作者反复说“是办不到的”，这样写有什么表达效果? 4.举出你学习语文的一个好习惯(或坏习惯)，并谈谈这习惯对你的影响.读书苦乐(杨绛) 读书钻研学问，当然得下苦功夫.为应考试、为写论文、为求学位，大概都得苦读.陶渊明好读书.如果他生于当今之世，要去考大学或考研究院或考什么“托福儿”难免会有些困难吧?我只愁他政治经济学不能及格呢，这还不是因为他“不求甚解”. 曾挨过几下“棍子”，说我读书“追求精神享受”.我当时只好低头认罪.我也承认自己确实不是苦读.不过“乐在其中并不等于追求享受.这话可为知者言，不足为外人道也. 我觉得读书好比串门儿“隐身”的串门儿.要参见钦佩的老师或拜谒有名的学者，不必事前打招呼求见，也不怕搅扰主人.翻开书面就闯进大门，翻过几页就升堂入室；而且可以经常去，时刻去，如果不得要领，还可以不辞而别，或者另找高明，和他对质.不问我们要拜见的主人住在国内国外，不问他属于现代古代，不问他什么专业，不问他讲正经大道理或聊天说笑，都可以挨近前去听个足够.我们可以恭恭敬敬旁听孔门弟子追述夫子遗言，也不妨淘气地笑问“言必称亦日仁义而已矣的孟夫子，他如果生在我们同一个时代，会不会是一位马列主义老先生呀?我们可以在苏格拉底临刑前守在他身边，听他和一位朋友谈话；也可以对斯多葛派伊匹克悌忒斯的金玉良言思考怀疑.我们可以倾听前朝列代的遗闻逸事，也可以领教当代最奥妙的创新理论或有意惊人的故作高论.反正话不投机或言不入耳，不妨抽身退场，甚至砰一下推上大门就是说，啪地合上书面谁也不会嗔怪.这是书以外的世界里难得的自由! 壶公悬挂的一把壶里，别有天地日月.每一本书不论小说、戏剧、传记、游记、日记，以至散文诗词，都别有天地，别有日月星辰，而且还有生存其间的人物.我们很不必巴巴地赶赴某地，花钱买门票去看些仿造的赝品或“栩栩如生”的替身，只要翻开一页书，走入真境，遇见真人，就可以亲亲切切地观赏一番. 别说些什么“欲穷千里目，更上一层楼”!我们连脚底下地球的那一面都看得见，而且顷刻可到.尽管古人把书说成“浩如烟海”，书的世界却真正的“天涯若比邻”，这话绝不是唯心的比拟.世界再大也没有阻隔.佛说“三千大千世界，可算大极了.书的境地呢，“现在界”还加上“过去界，也带上“未来界”，实在是包罗万象，贯通三界.而我们却可以足不出户，在这里随意阅历，随时拜师求教.谁说读书人目光短浅，不通人情，不关心世事呢!这里可得到丰富的经历，可认识各时各地、各种各样的人.经常在书里“串门儿”，至少也可以脱去几分愚昧，多长几个心眼儿吧?我们看到道貌岸然、满口豪言壮语的大人先生，不必气馁胆怯，因为他们本人家里尽管没开放门户，没让人闯入，他们的亲友家我们总到过，自会认识他们虚架子后面的真嘴脸.一次我乘汽车驰过巴黎塞纳河上宏伟的大桥，我看到了栖息在大桥底下那群捡垃圾为生、盖报纸取暖的穷苦人.不是我眼睛能拐弯儿，只因为我曾到那个地带去串过门儿啊. 可惜我们“串门”时“隐而犹存“身，毕竟只是凡胎俗骨.我们没有如来佛的慧眼，把人世间几千年积累的智慧一览无余，只好时刻记住庄子“生也有涯而知也无涯”的名言.我们只是朝生暮死的虫豸(还不是孙大圣毫毛变成的虫儿)，钻入书中世界，这边爬爬，那边停停，有时遇到心仪的人，听到惬意的话，或者心上悬挂的问题偶有所得，就好比开了心窍，乐以忘言.这“乐”和“追求享受”该不是一回事吧?1 解释下列词语.(1)对质： .(2)生也有涯而知也无涯： 2“我们可以恭恭敬敬旁听孔门弟子追述夫子遗言，也不妨淘气地笑问言必称“亦日仁义而已矣”的孟夫子”，这句话实际暗指“四书”中的两部书，你知道它们的名称吗?“四书”中的另外两部呢?请一并写出来. 3“书的境地呢，现在界还加上过去界，也带上未来界，实在是包罗万象，贯通三界.”请根据你的读书情况，谈谈你对“书的境地贯通三界”的理解. 4读了这篇文章后，你对读书的苦与乐有什么新的认识?请写出来. 给人生加个意义(毕淑敏) 那是一所很有名望的大学.从我的演讲一开始就不断地有纸条递上来.纸条上提得最多的问题是“人生有什么意