画像石欣赏资料.doc

欣赏资料：1画像石古代门嵋、石窟、祠堂、墓室、棺撑等的石刻装饰画。盛行于汉、魏、六朝及唐。内容有历史人物、神话故事、社会生产和生活等。表现形式分阳刻（线条、块面凸起）和阴刻（线条凹进）两大类。作品在结构、造型和线条运用上达到质朴雄劲或生动秀美的境界，是我国一项丰富的艺术遗产，著名的有汉武梁祠画像、河南汉墓画像。2画像砖秦汉时代的一种建筑装饰构件。秦代至西汉初期，画像砖多用于装饰宫殿府舍的阶基；西汉中期以后，主要用于装饰墓室壁面；东汉是画像砖艺术的鼎盛时期。3荆柯刺秦王荆柯刺秦王是武梁祠西壁第四层的画像石。画面抓住了匕首出手的瞬间，人物表情、动态戏剧性的变化。画面左边惊慌失措的是秦王，面前的柱上刺着一把巨毒匕首；中间吓得伏地哆嗦的是荆柯的助手秦舞阳，秦舞阳下方有一个打开的匣子，里面是樊于期的人头；右边被人抱住腰作挣扎状的是荆柯。关键人物：太子丹：燕国曾以他为人质结好于秦，秦王待他不好，逃回国日夜想复仇。荆柯：原卫国人，卫国亡来到燕国，燕臣田光将之引见给太子丹，太子丹封其为上卿，命他刺秦王为之报仇。樊于期：秦国叛逃到燕的将士，自愿把头割下给荆柯，作为送给秦王的礼物，以成就荆柯刺秦大计。秦舞阳：荆柯助手。故事经过：版本一：秦王听说燕国派使臣带来贵重礼物表示臣服，便举行隆重的接见仪式，荆柯捧着装樊于期头的匣子，秦舞阳捧着包裹着匕首的督亢图，来到大殿，秦舞阳吓得全身发抖，荆柯打圆场说：穷乡僻壤的没见过世面，更没见过大王英姿所以惶恐。秦王让荆柯把地图交给他看，当图展开到最后时露出匕首。荆柯右手抢过匕首，左手抓住衣袖向秦王刺去，秦王用力挣断左衣袖，因过于慌乱秦王拔了几次剑都没有拔出，只好围着柱子跑。秦法令规定：大臣上朝不带兵器，而卫队无王令也不准上殿，秦王急得也忘了召唤。一时间出现了众人看大戏的现象，而秦舞阳却吓得伏地磕头不止，只有一个御医将药囊向荆柯打去。突然有人喊：大王快把剑靴推到背上。秦王这才拔出剑砍断荆柯左腿，荆柯在倒地前奋力掷出匕首，却击中了柱子，这时护卫才一拥而上把荆柯杀死。成语“图穷匕现”就是由此得来。版本二：秦王被抓住后，并没有来得及逃，央求道：死前想听一次奏琴。谁知姬女通过奏琴献策：大王单衣可一挣而断，殿上屏风可一跳而过，身上的剑可以推到背上拔出来！不懂琴律的荆柯就这样中了秦王缓兵之计，惨死刀下。4迎宾宴饮迎宾宴饮反映了汉代豪门贵族宴请宾客的热闹场面。画面下层是人来车往的迎宾场面，上层是席地而坐的宴饮场景，两者被巧妙地安排在建筑的两个楼层，在房顶还有龙凤呈祥的图案出现，体现了“龙凤见则天下安宁”的思想。采用浅浮雕、减地平面线刻艺术手法，构图复杂，形象生动，富有生活情趣。徐州是国家历史名城，汉高祖刘邦的故乡，有着丰厚的历史文化遗产。其中汉墓、汉俑、汉画像石并称“汉代三绝”。5.宴饮?烤肉串汉代贵族的饮食有“食不厌精，脍不厌细”之说。画面中的建筑表现得很细，柱、柱础、台基、雀替（中国古代木构架房屋中柱与柱相交处的托座）、檐枯都很清晰，屋顶两侧各有一朵祥云，对称、美观。房柱旁各站一位侍者，屋内主宾正吃烤肉声：食者一手将穿好的精肉在炉上翻烤，一手执扇子煽火，其情形如今天一般。古人称烤肉为“炙”，切成块的烤肉谓之脍炙，烤肉串的味道鲜美，成语“脍炙人口”即由此而来。6建鼓乐舞建鼓舞，汉代流行的乐舞之一，击鼓与舞蹈相结合。一般两人组成，站在鼓的两侧边擂边舞，刚柔相济。相关的舞蹈：长袖舞：又叫翘袖折腰舞，借长袖交横飞舞的千姿百态来表达思想感情，舞者以腰细为美。韩非?二柄载：楚灵王好细腰，国中多饿人。剑舞：源于先秦的武舞，战国至两汉男子佩剑是一种习俗。由于娱乐的需要，防身剑发展为抒发情怀的舞具。棒舞：古代一种手执棍棒的舞蹈，由武舞发展而来。一人奔跑回身招架，两人舞棒追赶，动作风趣、别致。摊舞：由原始社会图腾舞蹈发展变化来的驱鬼逐疫的面具舞。7苍龙星座图河南地区画像石集中于南阳地区，南阳是汉光武帝刘秀的发祥地，皇亲国戚多，也是东汉经济发达地区，厚葬之风极盛。南阳画像石多采用平面浅浮雕，剔去的平面上用阳线装饰，也称剔地衬线的表现。作品中有的表现天文星相，出现青龙、白虎等形象，这与户时宣扬羽化成仙的思想有关，也反映出人们对天体星座的观察和思考。古代把沿黄、赤道附近主要的星宿分为四宫二十八宿，二十八宿是据月亮沿天体黄道运行一周约二十八天，每天在一个星宿停留来划分的。二十八宿按方位划分为四区，称为“四宫”，每宫占七宿，四宫以四天神命名，分别为“东宫苍龙”、“南宫朱雀”、“西宫白虎”、“北宫玄武”。苍龙星座图下部刻一昂首长尾、神态生动的苍龙，从头至尾刻有十八颗星。上面是一轮圆月，月内有蟾蛛、玉兔。该星座由角、亢、氏、房、心、尾、算七宿组成，其中龙首两侧二星为角宿，龙腹下四星为亢宿，龙躯后部二星连接为氏宿，龙尾上有八星连接为尾宿。（尾宿应有九星，此图为八星，可能是画面拥挤省略一星）8出游仪仗出游，斧、矛兵器威武，马体态矫健，整个造型成为古代文明的一个经典剪影。9孔望山摩崖石刻孔望山位于连云港市区以南3公里处，因孔子曾在此登山望海而得名。这座由花岗石、片麻岩构成的古老山体，距今已有18亿年的历史。孔望山蕴涵着丰富的历史文化内涵，为历代游客所景仰。2500多年前，是郊的地界，“孔子问官”的典故就发生在这里，当年孔子在此山头向郑子请教官职制度方面的学问，今人为了纪念他，在山顶塑“孔子望海”雕像。孔望山景点众多，有飘然亭杯盘砚石、石象、石蟾、龙洞古刹等，最负盛名的是位于其南麓的佛教造像。距今2000多年历史，比敦煌莫高窟还早200年，是国家级文物保护单位，史学家称“九州崖佛第一尊”。石像大小一百多个，大的1 55米，小的仅10多公分。有着丰富的佛学内容，其中“涅磐图”表现了释迎牟尼离开尘事到极乐世界时众弟子“或悲戚，或哀号”的痛苦情景。它的出现证明汉代连云港就是“海上丝绸之路”起点之一。展现汉代厚葬之风 在墓葬中使用画像石做装饰的习俗，从西汉中期兴起到东汉末年衰落，持续了近三百年。画像石为什么出现在汉代，为汉代所特有？专家介绍，汉代是中国历史上的重要朝代，疆域广阔，国力强盛，国家的统一和长期的和平环境为汉代的艺术发展创造了优良条件。汉代统治者尊崇儒家学说，以孝为先，而且信奉长生不老、羽化成仙之说，奉死如生。同时，经济的发展，导致贫富分化加剧，统治阶级生前奢侈腐化，还梦想死后能继续享受荣华富贵，正是在这种情况下，厚葬风气渐长，坚固耐用的砖石墓逐步代替了木椁墓，而且规模越来越大。人们幻想在坚固的墓室里，有画像上的神仙，还有可使尸体不腐的美玉庇护，仍然能够过上神仙般的生活。这样，画像石艺术随着画像石墓的发展而不断改进和完美。浪漫缥缈的精神世界 画像石是作为随葬品镶嵌在墓室内的，它是墓主生前官宅府邸的缩影，又是汉代人思想的集中体现，这从汉画像石的内容就可知道。 想象丰富的神话祥瑞题材在画像石上十分多见，并且在山东汉画像石中表现得千变万化，神奇无穷，如降福人间、导民升仙的西王母和东王公，天降地生的祥禽瑞兽，星辰天象等。汉代人相信现实世界之外存在着另一个神仙世界，希望自己死后能得到神灵庇佑。山东省博物馆收藏了众多的神话传说题材画像石。如西王母画像石，中间端坐者为西王母。她是汉代传说中的主要神仙，与东王公相对，凭几而坐，其周围各有一些侍奉的仙人和供他们驱使的九尾狐、玉兔、三足鸟、龙、朱雀等奇禽异兽，四周烟雾缭绕，一派虚无缥缈的神仙世界。相传西王母有长生不老的神药，被汉代人视为最高的神灵。山东汉画像石艺术还充满浪漫主义色彩，那些乘云车驾飞龙的神仙，把自然天象拟人化的表现，把人和动物自由拼合出来的各种灵异神怪，反映着工匠们海阔天空的艺术想象力，也反映了汉代人浪漫的精神世界。历史故事显现忠孝观念 历史人物故事题材是汉画像石的特色部分，多是表现大权独揽的帝王、称霸一方的诸侯、辅佐君王的将相、儒道圣、敬父尊母的孝子、不让须眉的烈女、视死如归的刺客等。这些历史故事雷同的较多，某些画像石上还有文字说明，多为简洁的几个字，以此可断的故事有孔子见老子、二桃杀三士、荆轲刺秦王、大禹治水、闵子骞失棰等。其中，孔子见老子画像石在山东的嘉祥、济宁、长清孝堂山等都有发现。画像石反映了孔子周游列国时问礼于老子的故事，反映了孔子好学、谦虚的态度。画面上，孔子老子面对而立，孔子身后往往跟着许多弟子。有的标明是颜回、子路等。老子和孔子之间往往有一孩童，他就是神童项托。传说孔子因被项托的问题所难倒，中断了东游，回家潜心学习。孔子手中多拿一鸠杖，鸠杖是汉代封建统治阶级标榜的尊重老人的信物，由朝庭发给。相传上端的鸠鸟为不噎鸟，祝老人身体健康之意。 乐舞百戏栩栩如生 我国的杂技艺术在汉代统称“百戏”，因杂技演出有歌舞配合、乐器伴奏，又称“乐舞百戏”。吹箫弹琴、撞钟击磬、长袖飘舞、飞剑跳丸、勇士斗猛兽这些场面不仅在古文献中有详细记载，在画像石中亦屡屡可见，通过那些生动的图像，我们仍可欣赏到千年前的那些热闹场景。 山东沂南东汉末年画像石中的乐舞百戏图反映了在庞大乐队伴奏下，百戏杂陈的盛况。画面上有三组乐队分别为不同的杂技节目伴奏。第一组为七盘舞、寻橦、跳丸飞剑等表演项目伴奏的乐队。第二组是戏车乐队，共七人。车上有建鼓，其下有一小鼓，由两人敲击。还有一人吹排箫，一人吹箫。戏车后面有三人手持长梃击小鼓。第三组是为绳技伴奏的乐队。绳技，又称履索。绳上有三人表演，绳下立插刀剑，十分惊险。上方右侧有伴奏乐队，一人吹箫，一人击掌高歌，一人袖手端坐，也为讴员（唱歌者）。另外在鱼龙曼衍等戏中还有五人各执一鼓，在鱼、龙之间戏耍。在滕州龙阳店出土的东汉画像石，则表现了飞剑、跳丸等杂技技巧，表演者正以双手抛接数量不等的刀、球，这是古代杂技表演时最主要的项目之一。另外，“吞刀吐火”、“水人弄蛇”、三虎驾车、虎面人击鼓、仙人骑麒麟、人鱼表演等节目在画像石上也经常出现。 汉代社会的形象画卷在汉代画像石中，有众多表现汉代社会生活的画面，诸如浩浩荡荡的车骑出行、聚会拜谒、祭祀吊唁图，也有“锄禾日当午，汗滴禾下土”的农耕场面、锤声铿锵的冶铁场面。 这类内容主要表现死者的社会地位、生平经历、享乐生活以及拥有的财富，同时也反映了汉代劳动人民的生产生活状况。 山东省博物馆收藏有一件纺织画像石，画面分为四层，一、二层刻有建筑在楼阁上的水榭，二层右边部分刻有众多武器悬挂在架上，象征着放置兵器的武器库；左边形象地刻有众人纺织图案。我国是世界上较早发明种桑、养蚕、缫丝、织绸的国家，西汉时，我国的纺织技术水平非常高，有了先进的织布工具。可能是较复杂的工具在石头上难以表现，所以我们看到的画像石中的织布机器都较简单原始，不过通过众人纺织的场面，仍可以感受到当时的纺织业已经比较发达。 回味无穷的雕刻艺术 画像石的存在，为我们研究汉代的政治、经济、军事、思想文化等提供了珍贵的实物图像史料，其精美的雕刻技艺，亦令后世的艺术家们赞叹不已。就造型艺术而论，画像石的构思构图、笔法刀功、神态刻画等都展示了古代艺人的造诣，图像本身且是寻味无穷的艺术品。 画像石是集绘画和雕塑于一体的一种艺术形式，主要技法有阴线刻、凹面线刻、浅浮雕、高浮雕、透雕等。前三种主要是以刀代笔用线条刻画物像，属于“拟绘画”；后三种呈现浮起的立体造型，而物像细部仍用线刻，属于“拟浮雕”。这些雕刻技法出现虽有早晚，但在山东汉画像石繁荣时期同时流行。其成熟的代表作品如：沂南、诸城线刻画像的细腻传神，孝堂山凹面线刻的刚劲古朴，武氏祠减地凸面线刻的凝重醒目，济宁两城浅浮雕作品的华