人是万物的尺度.doc

人是万物的尺度是公元前 5世纪古希腊智者普罗泰戈拉的著名哲学命题，最早见于柏拉图的对话泰阿泰德篇：人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。柏拉图曾从认识论方面解释该命题：“事物对于你就是它向你显现的那样，对于我就是它向我显现的那样。”（柏拉图泰阿泰德篇151D152D，西方哲学原著选读上卷第55页至56页）这就是说，是以每一个个别的人而不是以一般的人为转移的。人是个体的人还突出表现在普罗泰戈拉对感觉的强调上。感觉是个体的、具体的、特殊的。个体的人是万物的尺度可以演绎为人的感觉是万物的尺度天赋人权近代自然法学派的一个重要概念，意指人具有天生的生存、自由、追求幸福和财产的权利。由荷兰的格老秀斯、斯宾诺莎，英国的霍布斯、洛克，法国的伏尔泰、狄德罗、卢梭于17、18世纪提出。认为在国家形成之前的自然状态下，人是自由和平等的，生命、自由追求幸福与财产是人的固有品质，也是人固有的权利。这种权利受到自然法（人类理性）的指导与规定个人人权是基于个人基础上的，每一个人都应享有的人权，其权利主体是个人。在“人是万物的尺度”的观点中同样把认识或价值的主题放在了人身上，这是人的主体地位的确立。在古希腊早期的自然哲学中，事物性质和状态的认识是诉诸于客体的。普罗泰戈拉命题意味着人们开始懂得这样的道理：人的主体状态是认识过程中的重要因素，知识有赖于具体的认知者，认识的内容、性质和标准不再仅仅取决于外在对象的情形，而且也必须视主体的状态而定，甚至应当完全以人为标准进行衡定和选择。这在认识论上是由诉诸客体转向诉诸主体，包含了个人人权中的一人为主题的核心思想。“天赋人权”观念的起源与基督教的教义有关。基督教认为，人是神创造的，神按照祂自己的样式造人，因此，人是神圣的。神造人的同时，也赋予了人管理万物的职责，从这一点可以看到“天”与“人”两种观念逻辑上的联系：因为被赋予管理万物的职责和权力，从而人的感官便成为了判断万物价值的的标准尺度，由此可以延伸到“人”的观点。“人” 在认识论上是由诉诸客体转向诉诸主体，对于认识论的研究来说，这是一种历史的进步。不转向主体，就不可能有进一步的主客体相统一的认识论。从价值论看，这是以人为价值标准的确立。“人是万物的尺度”，意味着人是道德、法律、政体等社会事物的尺度。道德、法律等社会事物的选择以人为标准，它们有无价值以人为尺度裁定。这就从价值生成的基础方面确立了人本主义。普罗泰戈拉的命题是人文意识的觉醒。当个体本位的文化成为古希腊整个文化创造的中心时，普罗泰戈拉以高度凝练的哲学语言第一次在本体论、认识论和价值论方面确立了个体人的至高无上的地位，从而在实际上开启了西方文化中的人本主义传统。西方人本主义思潮的历史背景与文化渊源即在于此。（部分引自“人是万物的尺度”的文化阐释-段培君） “天赋人权”观作为资产阶级上升时期提出的人权理论，代表了新兴的生产关系和新兴阶级的利益。它在理论上倡导自由、平等和私有财产神圣不可侵犯，否定封建人身依附关系，是资产阶级反抗封建统治和压迫的理论武器，具有历史进步作用。 “天赋人权”观推动了资本主义生产方式的建立，使“人”拥有了自由平等的权利。在奴隶社会，占人口绝大多数的奴隶根本不被当作“人”，而是被当作主人的“物”；在封建社会，广大农奴虽然被当作“人”，但却是“主人的人”，他们对封建地主存在着政治上和经济上的人身依附关系，仍然没有自由和平等可言。资产阶级“天赋人权”观的提出和确立，反映了资本主义商品经济的客观要求。它一方面使资产阶级摆脱了封建的政治束缚，建立了本阶级的自由平等；另一方面也使广大劳动群众摆脱了狭隘的封建经济关系和政治桎梏，在政治上和人身上获得了一定的自由和平等。这相对于奴隶制和封建制社会来说，无疑是生产方式的进步和“人”的地位的提高。“ 马哲从实践出发去反观、透视和理解现存世界，把对象、现实、感性当作实践去理解。 马克思把自己的哲学对象规定为作为现存世界基础的人类实践活动，把哲学的任务规定为解答实践活动中的人与世界、主体与客体、主观与客观的关系，从而为改变世界提供方法论。（百度百科）马克思认为人权不是天赋的，而是一项历史权利，是资本主义生产方式的产物。马克思指出，“现代国家既然是由于自身的发展而不得不挣脱旧的政治桎梏的市民社会的产物，所以，它就用宣布人权的办法从自己的方面来承认自己的出生地和自己的基础。”“现代国家承认人权同古代国家承认奴隶制是一个意思。”马克思恩格斯全集第2卷，人民出版社1957 年版，第145页。人的本质是一切社会关系的总和，人权只有在社会中才能实现，人权是社会的产物。马克思指出：人权作为权利的一般表现形式，则是社会的产物，而不是自然人的产物。正如马克思所说：“出生只是赋予人以个人的存在，首先只是赋予他以生命，使他成为自然的个人；而国家的规定，如立法权等等，则是社会产物，所以个人的出生和作为特定的社会地位、特