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立足教材 拓展延伸初中文言文拓展性阅读初探 董晓梅摘 要 文言文教学是语文教学改革的一个死角。面对文言文教学的诸多困境，本文试图从教材中经典文言文入手，充分利用现有的教学资源与条件，对课内经典篇目拓展延伸，在此基础上进行拓展性阅读，以此激发学生的学习兴趣，并循序渐进地提升初中生的文言文阅读能力。关键词 文言文教学；拓展性阅读；学生阅读能力一、问题的提出新课改实施以来，在语文阅读教学方面，现代文阅读教学变化很大，在教学成果方面，也呈现出“百花齐放”的繁荣场景。相比较而言，文言文教学现状却不容乐观。文言文因其自身的“年代久远”“内容艰深”等特点，公开课、评优课，很少有教师选择文言文教学。文言文教学成了目前语文教师不愿深究，也难以探究的“颇有争议的领域”。尽管不是“谈文色变”，但是对于文言文教学的研究，也可以说是语文老师的“痛”。上海市特级教师钱梦龙就曾经感慨地说：“文言文教学是语文教学改革的一个死角，即使在语文教学改革很红火的年代，文言文教学这块世袭领地上仍然是一派春风不度玉门关的荒凉景象。”在学生方面，对于初中生来说，因为年龄较小，文化积淀较浅。再加上文言文是一种高度浓缩的语言，年代久远，语法习惯、语言表达、文化常识等方面，与现代汉语有一定的差距，与我们现在所处的生活也相差甚远。在这个追求速度与高效的时代，“碎片化”的信息充斥于学生的周围，大人们都很难静下心“沉浸”于年代久远的古文中，更别说这些活泼好动的初中生了。即使是一篇情文并茂的文言文，对于孩子们来说简直就像是“天书”，深奥难懂，佶屈聱牙，使许多学生望而生畏；即使他们迫于考试的压力去学习文言文，但是大多数同学只能是生吞活剥，死记硬背，也许记住了字词、语法结构、文学常识，但是对于每一篇文言文背后所蕴含的“精魂”，学生很难甚至不屑于深究，这样就很难提升学生文言文阅读的能力。由此看来，文言文教学目前确实面临着诸多困境。笔者认为，要想实现文言文教学的突破，必须先着手提高学生的兴趣。教育，是一门科学，也是一门艺术。对于文言文教学来说，不仅仅是“一颗灵魂摇动另一颗灵魂”，更是“一颗灵魂唤醒另一颗灵魂”。笔者通过多年的教学实践发现，教师可以充分利用教材中的经典名篇，运用灵活多样的朗读教学手段，引导学生朗读吟诵，在吟咏中沉浸于文本，品味语言的典雅与韵致，以此“唤醒”孩子的兴趣。其次，立足课内，从文学常识、历史文化、作家作品、风格流派等方面向课外延伸拓展，由浅入深，调动学生的审美情感，并关注他们的内心体验，引领学生“浸润”于文言文所承载的绵绵不息的中华文脉中。这样才能引起学生的阅读兴趣，从而循序渐进地提高初中生的文言文阅读能力。二、核心概念的界定“拓展”这个词是外来词，拓展的本意来源于一种“体验式训练”，最早是有一个叫库尔特汉恩的德国人提出，利用一些自然条件和人工设施，训练、提升海员心理素质的训练活动。1995年这个词语引入中国。 所谓“拓展性阅读”，打破传统的灌输教学的模式，从课内经典文言文入手，采用诵读、赏析方式，调动学生情感，关注学生的内心体验，从而提升学生的阅读兴趣。并以课内经典文言文为突破口，对教材“课外延伸拓展”，从而循序渐进地提升学生文言文的阅读能力。 何谓“经典”，正如冯友兰所说的：“自古以来，已经有一位最公正的评选家，有许多推荐者向它推荐好书。这个选家就是时间，这些推荐者就是群众。时间照着他们的推荐，对于那些没有永久价值的书都刷下去了，把那些有永久价值的书流传下来。现在我们所称谓的经典著作或古典著作的书，都是经过时间考验、流传下来的。这一类的书都是应该精读的书。”三、文言文拓展性阅读的实践与思考经过近几年的教学研究，在文言文教学方面，为了激发学生的学习兴趣，提升他们的文言文阅读能力，本着“立足教材，拓展延伸”的原则，笔者就“初中文言文拓展性阅读”，从以下几方面做一些初步探究：（1）立足教材，朗读吟诵，激发兴趣文言文教学的困境，部分源于学生“谈文色变”的畏惧心理，要想提升学生的文言文阅读能力，首要任务是激发孩子的学习兴趣。尽管文言文和我们现在使用的现代汉语一脉相承，对于初中生而言，因为时代久远和词语句式、语法结构等方面相差甚远，文言文阅读还是有一定的障碍和难度。要让学生参与到课堂中来，笔者认为应从立足教材，引领学生对教材中文质俱佳的经典美文，进行朗读吟诵，读出意境，读出语感，继而生发阅读兴趣。金克木先生说：“不会读，书如干草。会，书如甘草。” 被选入教材的篇章，如生于忧患，死于安乐邹忌讽齐王纳谏小石潭记出师表岳阳楼记桃花源记等，历经岁月的洗礼，甚至是经过了千年，因其内容、文学艺术及思想的卓越，至今仍经久不衰，代代相传。在课堂教学中采用范读、齐读、散读等灵活多样的方式，让学生在朗读中揣摩、体味，力争做到在读中悟，在悟中读。在老师的引领下，学生在吟咏中体验文章之美、语言之妙。下面谨以陋室铭的朗读教学示例：在讲解陋室铭这篇文章时，学生对于文章的主旨把握上有一定的理解障碍。本文来自上教版七年级下册，篇幅短小，学生借助于注释或工具书，较易掌握词句的解释。对于“安贫乐道”“洁身自好”“不与世俗同流合污”的高尚节操，相较于七年级学生的认知水平，大多数学生只是“概念的灌输”而已，具体的精神内涵还是“似懂非懂”。为了让学生自己悟本文之道，教师先范读一遍，请学生思考：本文在句式上有什么特点？文中除了巧于用典（例如“诸葛庐”“子云亭”），还有哪种修辞手法，有什么表达效果？陋室铭全文仅81字，构思巧妙，全文多由四、五言的对偶句组成，在结构上给人一种整齐的建筑美；全文“ing”韵，一韵到底，读来朗朗上口，具有诗歌的音律美。“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵”“谈笑有鸿儒，往来无白丁”等，这几句运用对偶，对仗工整，课堂上让学生以跟读、散读、齐读等形式，一遍遍吟咏直至背诵。“三分文章七分读”，熟读成诵后，教师从朗读的语气方面适当点拨，再次引领学生沉浸于文字营造的意境中：“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，在舒缓而又自豪的语气中，仿佛看见了刘禹锡与朋友切磋谈笑的瞬间；“可以调素琴，阅金经，无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”在悠然、抒情的语调中，表达出作者恬然自适、淡泊名利的高雅情趣；末句以“何陋之有”反问句式收尾，看似平淡，实则是作者以此向世人表明自己安贫乐道，甘居陋室的高尚节操。对于文言文教学，非读不能解其“惑”，非读不能悟其“道”。文言文优美的语句，字字珠玑，学生在一遍遍的朗读中，身心浸入文本，才能体验美好的情感和丰富的内涵，从而神思飞扬，满口余韵，进而对文言文渐生兴趣。（2）立足教材，由内促外，平行拓展 我们目前使用的教材中文言文篇目，与以前相比，篇幅已有所增长。要想提升学生文言文阅读能力，仅仅依靠教材，还远远不够。打个比方，如果说中华文化是一条源远流长的大河，那么选入教材的仅是其中的朵朵浪花而已。所以，只有基于课内，依据不同年级、不同层次的学情，对教材进行适度延伸拓展，从而开阔学生的文化视野，渐渐提升学生的文言文阅读能力。淮南子本经训有关仓颉造字动人的句子：“仓颉作书，而天雨粟，鬼神哭。”汉字的发明让我们的文明得以流传至今，同样我们的文化基因，也蕴藏在文言文中绵延不息。教材中的每一篇文言文都不是“孤立的存在”，文章不仅仅蕴含了作者的思想，其实也涵盖了那个时代的历史、文化、经济等各方面的信息。例如：天时不如地利既有“仁政”的思想体现，又体现出战国时期的军事思想；核舟记中记载了民间艺人的高超的雕刻技艺；桃花源记在神秘的“桃花源”的面纱之下，流露出来晋朝时代的黑暗、动乱，文字背后是“三国两晋南北朝”的那段战争频繁的历史等。我认为，只有对教材向外延伸，利用网络资源或教学资料，补充交代文章的社会背景和所处的历史事件，对作家作品进行“历史还原”知人论世。拓展延伸的资料，如同一座桥梁，拉近了学生和作家、作品的距离，这样，学生才有兴趣、有可能与百年前，甚至是千年前的作者“对话”，从而走近教材，更深入地研读教材。下面是笔者对柳宗元的小石潭记（上教版七年级上册），进行拓展阅读的教学示例：小石潭记就七年级的学生来说，借助注释或资料，在老师的适当点拨下，对字词句读、语法知识等掌握比较容易。但部分学生（特别是理解能力稍弱）会有一个“难点”，就是本文的“寄情山水”中的“情感”时而喜悦，时而忧伤，情随景变，情景交融，但最终还是流露出让作者难以释怀，发自内心的透骨的“凄苦忧伤”。学生会发生这样的“疑惑”，原因来自于对写作的时代背景，以及作者的人生经历或思想经历缺乏了解。尽管部分学生会利用资料，可以查阅到时代背景，但是缺乏老师的讲解和梳理，学生所达到的知识总是“零碎的”。针对这种情况，笔者还是利用课堂上的时间，引领学生走近柳宗元，走近他所处的那个朝代 一天天在走下坡路的唐朝。柳宗元所处的唐朝，历经“安史之乱”后，唐朝的国力锐减，藩镇割据、宦官专权、朋党之争等社会弊端渐渐兴起。生于官宦家庭的柳宗元，少年成才，从幼年时就对朝廷的腐败无能、社会的动荡有所见闻和感受。积极入世的柳宗元于永贞元年，参加王叔文为首的政治革新运动，试图以此挽救唐朝的颓势，前后共180天，最终失败。失败后柳宗元被贬为韶州刺史，后被加贬为永州刺史。被贬永州之后，柳宗元精神上受到很大的刺激和压抑，再加上母亲在半年后因病去世。了解了这段历史背景，学生才能走进柳宗元的内心世界，就很容易理解柳宗元内心深深的郁闷和忧伤。即使是面对水清（水尤清冽）、石奇（全石以为底）、景幽（青树翠蔓，蒙络摇缀）的美丽小石潭，耳听“如鸣佩环”的水声，眼前潭中的游鱼“似与游者相乐”，但是这些快乐都是暂时的，内心深处是冷寂的、痛苦的。在“寂寥无人”“悄怆幽邃”的幽深、凄清的氛围中，柳宗元真正的内心应该是“凄神寒骨”。只有了解他的思想历程，才能走进作者的内心深处，学生们才能悟出这是一种透入骨髓、无法排遣的“凄凉与忧伤”，从而真正地理解本文的主旨。因此，笔者认为：只有对教材拓展延伸，补充相关背景资料，学生学习中的“难点”“困惑”，才会随之迎刃而解。同时，基于教材的平行拓展，既可以让学生“知人论世”，又打开学生的文化视野。在教师创设的“意境”下，学生对于文言文的阅读不再乏味可陈，而是一场今人与古代文学大家的一场时空交错的“对话”，更是一场“幸福的精神之旅”。正如周启明所说：“试想整整一千二百年前，唐朝天宝时代的诗人巨作，我们现在能念得，而且从它的原文里直接享受它的好处，这是世界各国所没有的。更追溯上去，有些周朝的诗经也可以懂得，文艺复兴时代相当于我国的元明，相对唐宋已经晚矣，更不用说周汉了。三千年前的诗歌，至今还可以从原作直接鉴赏，岂不是国人很大的幸福吗？”（周启明读古诗）（3）立足教材，由点到线，纵深拓展在著名学者流沙河看来，每个汉字都是一条路，带领我们回到传统文化的故乡。同样，每一篇文言文也都是一条路，引领学生回到民族精神的故土。笔者看来，每一篇经典文言文的背后都有一个灵魂，引领我们回到文化中国的精神故园。翻阅历史的画卷，一个个鲜活的形象从文中走来：从遥远的战国时代，走来了吟唱着“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”“吾不能变心以从俗兮，故将愁苦而终穷”的屈原，在自沉汨罗江的那一刻，我们感受到了那颗高洁而不屈的灵魂；在盛唐时代，走来了“天生我材必有用”的谪仙人李白，浪漫的情怀中更有一颗“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的“不羁”的灵魂；经过安史之乱的唐朝国力渐衰，我们又听到了杜甫“朱门酒肉臭，路有冻死骨”忧伤地叹息，也感受到了“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的悲悯情怀；到了国力渐衰的大宋王朝，既有“大江东去浪淘尽”的苏轼的豪放，又有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹的家国情怀一路走来，一路风雨，正是这些不屈的灵魂，如涓涓溪流，汇成了中华民族之精魂。德国教育家雅思贝尔斯在什么是教育中说道：“教育是人们灵魂的教育，而非理智知识和认识的堆积。教育的本质意味着：一棵树摇动另一棵树 ，一朵云摇动另一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂。”对于文言文教学来说，语文教师可以从课内文言文为起点，依据学生的认知水平和学习的兴趣点，从文化历史、作家作品、思想流派等方面向课外延伸拓展，由点到线，由浅入深，调动学生的情感，唤醒学生“沉睡的灵魂”，并关注他们的内心体验，从而引领学生“沉浸”于文言文所承载的绵绵不息的中华文脉中。下面就以袁枚的黄生借书说为例，来谈谈如何对课内文章进行从点到线，纵深拓展。例如：学习黄生借书说（上教版八上）之后，笔者就带领学生拓展阅读袁枚的祭妹文，本文对八年级的学生来说，依据他们这个阶段的认知水平，理解起来有很大的难度。但作为拓展阅读，要求不用太高，只是让学生透过此文，了解作者的“性灵派”观点，是如何在自己的文章中得以实现的。对于这篇文章的处理，笔者是这样做的：在上课之前我会把这篇文章的译文，发给学生自己阅读，理解文章内容。本节课重在带领学生赏析，所以对于字词句读、语法等内容不用深究。 文章开篇起笔交代妹妹素文所葬之地、祭奠时间等，看似平淡，但是“呜呼”一声叹息，为全文奠定了凄伤哀婉的感情基调。接着回忆童年时与妹妹相伴读书的情景，“差肩而坐”，兄妹之情温馨再现；“同捉蟋蟀，同葬蟋蟀”，又让我们看见了妹妹的温厚善良。忆及妹妹的往事琐事，历历如在作者眼前。兄妹情在，“然而汝已不在人间”，纵使“年光倒流”，人已“阴阳两隔”，再也不见昔日的“温厚淑良”的小妹。读及此处，唏嘘之余，我们可以感受到袁枚深深地痛惜之情。 何为“性灵”？袁枚用这篇文章给了学生一个很好的示例，文章应“有感而发”，好文章是从心底流淌出来的真实情感，而不是“无病呻吟”“矫揉造作”“空话连篇”。尽管是日常种种琐事，因为有情，因为真实，读来总会触动内心，令人唏嘘不已。 随后，袁枚接着记叙妹妹归还母家之情形，特别是袁枚染病在身，妹妹则“终宵刺探”，对作者的病情“减一分则喜”“增一分则忧”，兄妹之情“力透纸背”。 妹妹素文病情“及至绵惙已及”，病入膏肓，大限将至。心中仍是“虑戚吾心”，怕哥哥担心，“忍死待兄归”，最后是抱憾而归，“一目未暝”。笔者每每读至此处，早已是“潸然泪下”，情不自已。在课堂上，让学生多读几遍，浸入文中，方能悟出作者对亡妹的思念、内疚、心疼、哀痛之情。篇末叙述妹妹素文的后事后，又随感而发：“汝死我葬，我死谁埋？汝倘有灵，可能告我？”这是阴阳两隔的兄妹之间的对话，句句血泪，真挚感人。文末，作者又把视线拉回祭奠的墓地“纸灰飞扬，朔风野大，阿兄归矣，犹屡屡回头望汝也。呜呼哀哉！呜呼哀哉！”在景物描绘之中，创设了那种悲怆的氛围，袁枚对妹妹去世的痛惜、哀伤之情和无可奈何之感交织在一起，读来真是让人悲伤不已，泪流不止。因为“情”发于内心，所以才能触动人的内心灵魂，袁枚以此文“践行”自己的“性灵学说”。因为情感真挚感人，本文也被高度赞誉为“祭文中的绝唱”。通过对这篇文章的解读，让学生更深入地理解了袁枚所主张的“性灵学说”，反之，如果没有对教材的拓展，学生对“性灵学说”理解仅仅局限于一个空洞的概念而已。除从作家作品拓展外，我们还可以对历史文化、作家流派方面进行拓展。例如：学习公输之后，可以拓展诸子百家中的各种流派儒家，墨家，法家，道家，兵家，纵横家，阴阳家，农家，杂家等，并可以联系学生的兴趣点，对墨子作一个深度的拓展。通过拓展，让学生明白：墨子是战国时期著名的思想家、教育家、军事家、科学家，这样的多重身份，告诉我们墨子是一个全面型的人才。他的伟大之处不仅仅是创立了墨家学派，提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“非命”“节用”等观点，更让后人敬仰的是在哲学、逻辑学、数学、物理学、光学、机械制造、军事方面，甚至是天文学方面，都有独特甚至是独步千古的贡献。墨子关于光学的研究，正如李约瑟在中国科学技术史“物理卷”中所说：“比我们所知的希腊的为早”“印度亦不能比拟”。 在深度解读墨子的思想及生平经历后，学生们在理解公输中的“非攻”思想，就迎刃而解，并能充分调动学生身上的民族自豪感。例如：我教过的一个叫小杰的男生，平时调皮得像小猴子，静不下心来，不爱看书，对语文没任何兴趣，特别喜欢数学，但是自从上了墨子的拓展课后，特别震撼，为墨子感到骄傲，也为我们的民族而自豪，同时也深深感到“汗颜”为以前的“无知”而羞愧，渐渐喜欢上了语文。我想，这样做也符合语文新课程标准（修订版）的精神“认识中华文化的丰厚博大，吸收民族文化智慧”。（4）立足教材，由点到面，拓展训练语文新课程标准（修订版），初中生的要求 “浅易文言文，能借助注释和工具书理解基本内容”。学生之所以“谈文色变”，最重要的是因为文言文与我们生活的“年代久远”，而导致在文言知识、语法结构、文化常识等方面，特别是文化常识，有很大的古今差距，从而给学生的阅读带来“障碍”。 笔者认为：要提升学生的文言文阅读能力，必须要扫除“阅读障碍”。文化常识涉及古代社会的方方面面，包罗万象，有文学方面的，例如：“赋比兴，风雅颂”“六艺经传”“诸子百家”“学说流派”等；也有生活方面，例如：“衣食住行”、“风俗礼仪”、“官职”“音乐”“地理”等；甚至是科学方面，例如：天文历法、建筑、农业等。因时间久远，古代的文化常识、风俗习惯等，在我们的生活中渐渐消失，甚至是渐行渐远。只有带领学生从教材出发，利用上海市每一年古诗文大赛的机会，以当代学生中学生古诗文阅读大赛专辑这本书为主，辅以其他教学资料，扩大学生的阅读量，开阔学生的视野，对学生展开有层次、由浅入深、循序渐进地阅读训练，并达到“以练促学”的目的。笔者从以下两个方面进行了尝试：1.以点带面 全面拓展 本书在选材方面，形式多样、内容丰富、时间跨度长：从先秦到明清，从韵文到散文，从史记文学到笔记小品门类众多，包罗万象，文章篇幅短小精悍，题目设计紧扣教材。既是对教材的补充，更是对教材从点到面、全方位的拓展。笔者根据学生的知识层次、年龄段，安排不同的训练程度。例如：预初年级上学期每周1篇，下学期以学生的能力酌情增加1篇，初一、初二年级每周23篇，初三年级每周3-4篇，或是根据学习进度及复习情况，灵活机动安排。2.由浅入深 循序渐进本书在内容的编排上按由浅入深的梯度式设置，分为“基础篇”“提高篇”，并以“”级表示：“”为低难度，“”为中难度，“”为高难度。“基础篇”要求预初至初三学生全部掌握，“提高篇”是要求学生在完成基础部分后，根据自己能力，有所选择地进行提高学习。笔者基于学情，对于本书的学习做了如下安排：预初-九年级完成“基础篇”的基础上，再有选择地进行“提高篇”的学习。例如：预初-初一年级的学生学习“”的“提高篇”，初二年级的学生学习“”的“提高篇”，初三年级的学生学习“”的“提高篇”。当然，对于语文程度较好的同学，也可以自行向更高星级挑战。 “不积跬步，无以至