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引 言：浅谈现代占星学的“现代”意义 由于目前台湾对于所谓的“占星学”，总是把它冠上“西洋”两字，以致于形成所谓的“西洋占星学”的称呼。其实，所谓的“西洋占星学”(Western Astrology) 并不能等同于“现代占星学”(Modern Asterology) ，甚至可以说两者是不同的概念。现代占星学可以包含西洋占星学在内，而西洋占星学则不足以涵盖现代占星学。换言之，中国占星学、印度占星学或阿拉伯占星学等，都可以藉由现代的命理诠释方法而融入于现代占星学之中，但却不能把它们划归在西洋占星学之中。因此，在谈及占星学的时候，有必要知道到底为何要称之为是“现代占星学”。 再者，目前国内所出版的占星学书籍，与其说是西洋占星学，倒不如说是“东洋占星学”。因为除了某些太阳星座的书籍，是翻译自西方的星座书籍以外，大部份的星座书籍都是充满着东洋(日本)的风味，书中的无病呻吟、胡言乱语，可以说是已经达到了走火入魔的阶段，连西方的太阳星座专家都要自叹不如了。这是一种相当特殊的日本风格的低俗占星学，而且它的市场量相当庞大，足以提供少男少女许多想像和自我麻痹的空间。因此，在基于传达正确的占星学知识的理念下，更有必要正本清源地提供读者认知到何谓现代占星学，以避免让人认为占星学是一种无聊、低俗和肤浅的闲聊资料。 其实，如果从西方占星学家所普遍认同的历史阶段之划分来看，则西方在占星学的发展历程上，大致上可以分成四个阶段：一是没有文字以前的占星学，此时是透过口传的方式，把人类对于天体的粗浅认知留传给下一代；二是古代占星学时期，指的是从有文字记录以后，直到大约纪元后二世纪的这段期间；三是古典占星学或传统占星学的时期，指的是从纪元二世纪以后，直到西元1700年的这段期间；四是现代占星学时期，指的是从西元1700年以后，直到现在为止的这段期间。特别是从十九世纪末以来，由于精神分析心理学的被引用到占星学之中，以及在二次大战期间占星学家的人才辈出，再加上电脑科技的应用和各种自然科学与社会科学的发展，使得占星学在整合了古今和东西方的占星学研究成果之后，展现了新时代的新面貌，所以应该以“现代占星学”来作称呼。 以下，我从十九世纪末以来的占星学发展历程之中，整理出十项重大的发展指标，用以突显现代占星学的现代意义。希望有助于读者厘清现代占星学的某些基本概念，而不要再把现代占星学称之为西洋占星学，更不要把东洋占星学当成是现代占星学，因为现代占星学是知识性的、研究性的，以及关怀人类和自然的生存课题，而不是用来麻痹、消遣，以及浪费时间的。 首先，最足以突显现代占星学之现代意义的，就是心理占星学主导性地位的确立。而这也标志着整个廿世纪的占星学研究，具有二项重大的突破：一是命运诠释上的解读方法的突破；二是占星学科际整合研究的突破。 在古代的时候，由于占星学与天文学是结合在一起的，所以占星学的论断原则本来就已经具备了天文学的基础，甚至可以把这种天文学基础当成是占星学的科学性基础。然而，唯独在命运的诠释上，由于古时候的占星学家无法采用现代心理学的诠释方法，所以古时候的占星学只能说是“事件占星学”，它诉说着人类发现了行星会对于人们“将可能会发生什么事情”产生影响。其实，这种古代式的“事件占星学”，也并没有什么太过于荒谬之处，只是它仅能够说明“事件发生的表象”，而无法针对事件发生的背后原因，进行心理层面的分析，以致于很难采取综合性的论断技巧，而只能以单一因素的切割观察来作论断。 例如，果老星宗中曾经提到“齐插寒梅格”，说道：“命立子宫度，木为福德、财帛二主飞入命位，是乃谓财福克命，不可概以木打宝瓶论也。若木遇刑克之星，财福减半，倘命主衰弱反而不能胜矣。经云：安命子宫，木入齐瓶，若非李郭之荣，必有陶朱之富。” 整段文字在说明“木星在子宫，并且落入命宫”，所可能会发生的情况。而所谓的“若非李郭之荣，必有陶朱之富”的描述，完全是一种事件的预测，它的论断基础是：木星具有持续扩张、成长和幸运的特质，所以会带来助益，也因此凡是木星坐命的人，都可以称之为是“贵人星坐命”。这种论断方式，从现代占星学的观点来看，还是颇为合理的，因为木星坐命所可能会带来的好运，是具有占星学上的推测原则的。 然而，现代占星学是更强调造成“李郭之荣”和“陶朱之富”的原因所在，这就是心理占星学的最大功用。以木星坐命来说，由于命宫内的行星是决定人格特质的重要因素之一，所以木星坐命的人，基本上具备了乐观、自信和敢于争取的特质。而如果木星又是落入宝瓶座的话，则是会加强了聪明的程度，以及会为了自己的理想而奋斗不懈，同时宝瓶座又与团体组织和朋友关系等有关。因此，从心理占星学上来看，则此人具备了以聪明的脑袋来追求于实现自己理想的基本条件，而且又会对于朋友颇为慷慨，人际关系相当不错，同时如果有需要别人帮忙的时候，也敢于争取别人的协助，以致于事业有所成功的机率提高了不少。 但是，是否可以就此而判定木星在宝瓶座坐命的人，就一定可以成为一方之霸呢？是否可以拥有高度的荣誉和充裕的财富呢？这就需要更进一步地从其他方面来作评估了。而评估的方式，在现代占星学上还是从心理占星学的角度来作为分析的切入点，亦即是从命盘的整体性结构来作分析；可是传统的占星学论断，就无法充分地运用这种评估方式。 同样地以前面的例子来作说明，假设此人的其他重要人格特质，呈现出风象和水象的特质太重，而缺乏土象和火象的特质。那么，无疑地此人将只是空想而已，缺乏落实的能耐，也因此恐怕难以有什么样的大成就；如果有的话，反而可能会是表现在知识领域上，而不是表现在对于实质财富和荣誉、地位的追求上。这是因为木星的特质，由于受到风象和水象的影响，转而往精神层次的提升方向去作发挥。同时，既缺乏了火象的行动力，也缺乏了土象稳重踏实的执行力。因此，在人际关系上的主动性略有所减，乐观和自信心也会受到水象的影响而有所限制，同时此人对于现实环境的考量也不够实际。这种“牵一发而动全身”的心理评估方式，是传统占星学所欠缺的。 在传统的论断方法上，是采用单一颗行星落入星座和宫位等，所可能会发生的状况来进行论断的。这种论断方式强调的是，必须注意到木星坐命宫是否会受到其他行星所形成的凶兆来影响( 请注意，这里只能使用“凶兆”这个名称，而不能使用“凶相”这个名称，因为中国古代的占星学论断还没有“行星相位”的概念 )，而减弱了木星坐命所带来的吉兆。而这种吉凶相互加减的论断方式，无疑地强调的仍然是事件本身(指木星坐命)的吉兆与否，看其是否会遭遇到挫折或减损，所以才会有“财福减半”之词。而心理占星学所强调的，却是木星本身所主宰的心理功能，看它到底能够发挥到什么样的程度( 木星的相位关系是一个很重要的判断线索 )，看此人是否可以适时地掌握住“机会”(指木星的吉兆)，或者是让机会平白地失去，或者是机会已经曾经降临了，但却由于自己的不加以珍惜，而挥霍掉曾经拥有过的荣誉和财富。 这种机会之得失的论断，完全是与个人的人格特质有关；而现代占星学的论断目的，就是在于诠释这种人格特质的呈现，进而透过个性上的自知与改进，来提醒当事人掌握住机会。而不是说“注定”会有“李郭之荣”、“陶朱之富”，或者是“财福减半”等情况的发生。 此外，传统的占星学论断，由于缺乏行星相位的概念(只有合相的概念而已)，所以严格地说，传统论断上的吉凶判准，还是有着难以确定吉凶本质的缺点。因为如果不谈及相位论断的话，则等于是在吉凶判断上缺少了一条很重要的论断主轴。而现代占星学对于相位的论断，同样地也是从心理占星学的角度来作为解释的出发点。因此，心理占星学已经成为命运诠释的主轴了，所以如果无法熟悉心理占星学，或者是无法进行人格特质之分析的话，那么只能说是还站在占星学研究的“门外”，与“门内”还隔着一道很深厚的墙。因为唯有透过心理占星学的研究，现代占星学与自然科学和社会科学之间，才有可能建立起科际整合的发展途径，进而展现出古代占星学所无法解释的原理和所无法具备的功能。 我直接以政治占星学来作举例说明。譬如说，为何当天王星影响巨蟹座的时候，指示着中国的政治变动？这是因为中国人的民族个性是属于巨蟹座，亦即在中国人的民族遗传基因当中，巨蟹座的个性特别明显。也因此，当天王星(主宰革新)在一九四九年六月进入巨蟹座的时候，代表着中国人民的集体潜意识被天王星所引动了，于是在一九四九年十月建立了共产主义新政权。整个政治变动的占星学诠释，还是以心理占星学为基础，如果不应用心理占星学来作解释，则很难说明一个国家或民族的集体行为表现。 于是，现代占星学可以透过心理研究法的应用，来与其他的自然科学或社会科学进行整合，使得占星学更具有理论性的基础，也更扩大了占星学的研究领域。当然，有关这一方面的研究，目前还是处在刚起步的阶段而已，需要有更多的专业人才，投入于占星学的科际整合研究。然而，最重要的是，心理占星学已经对此打开了一扇研究之门。所以说，心理占星学是现代占星学有所突破的最重要指标，它从弗洛依德开创精神分析学派以来，一直与心理学的发展有着密切的关系，带动了整个廿世纪的占星学研究走向于解决个人之精神问题的发展方向，同时也赋予现代占星学具有更多的哲学人类学的意涵。 其次，现代占星学代表着古今中外的占星学研究，皆在现代融为一体，彼此互相渗透、互相学习、互相借用和互相探讨。这是因为占星学乃是各古老文明国家所共同拥有的研究领域，只是由于各古老文明国家在基于不同的研究方向的情况下(这与民族特性有关)，各自发展了自己独特的论断方法，也因此才有所谓的“中国占星学”、“印度占星学”、“阿拉伯占星学”、“巴比伦占星学”、“马雅占星学”和“印地安占星学”等，而“希腊占星学”只是其中之一，它不足以代表着全部的占星学研究系统。 因此，我认为采用“西洋占星学”这个名称，可以说是对于占星学缺乏基本性的认知。这一来是因为目前西方的占星学家已经没有在使用这个名称了；二来是因为在现代占星学之中，有很多并不是希腊占星学所传承下来的论断技巧。例如，阿拉伯占星学之中的“阿拉伯点”( 读者可从我所出版的现代占星学基础中所附赠的电脑软体来找到 )，在现代占星学的论断上颇为流行。又例如，有关泛音盘的论断技巧，是传承于印度占星学，因为印度占星学在进行实际论断的时候，时常是以本命盘配合着九度泛音盘来一起合看；如果没有印度占星学上的泛音盘概念，就没有现代占星学上的各种泛音论断技巧的发展。而在中国占星学方面，则至少在洞微大限、格局、飞星、节气和气性等论断技巧上，有它独到的见解，同时与恒星时系统有关的廿八宿，也多少具有一些参考的价值。 况且，严格地说，西洋占星学的传承于希腊占星学，其源头还是来自于东方占星学。所以，现代占星学家所认为的西洋占星学(或称之为“西方占星学”)，指的是从希腊占星学时代以来，历经中世纪时代和文艺复兴时代，直到现代的整个西方占星学的发展历程，以及它所具有的哲学意涵，它不能与这个传承以外的其他占星学研究系统相混淆。 此外，从人(占星学家)的角度来看，现代占星学家绝对不是西方占星学家的专利。因为既然占星学研究是世界性的，那么占星学家也就是世界性的，并不能否认东方民族所具有的研究命理和神秘主义的天赋。而西方占星学家之所以在论断上的精密度足以超越我们，那完全是拜天文学、科学和心理学之赐，他们对于命理研究所具有的天赋以及学习能力，并不见得就会比东方占星学家高明。只是我们目前在现代占星学中文资讯相当缺乏的情况下，学习速度根本比不上西方，所以一直处在落后的态势，有待加强占星学资讯的传布。 其三，现代占星学特别突显了电脑科技在占星学上的应用，这不只是表现在占星学上各种复杂计算的现代化，更表现在各国的占星学家可以透过国际性的占星学电脑网路，来彼此进行沟通和联系。 由于占星命盘之绘制的基本原理，乃是来自于天文学。所以，古时候的占星学家必须具备相当充分的天文学知识，然后才有可能进行占星命盘的绘制；也因此，古代的占星学家往往是身兼天文学家的。这种由于命盘绘制的困难性所导致的影响至少有二：一是使得占星学无法普遍地流传，而成为仅是少数研究者才能够拥有的知识，甚至在古代的中国，由于把天文学列为官方的学问，禁止民间学习，更是阻碍了占星学的发展；二是使得占星学濛上了一层神秘的面纱，而被许多人拿来当作是一种骗术，甚至于以西方来说，一直到廿世纪的三十年代以后，占星学才得以逐渐与江湖骗术的名称相脱离，免于遭受法律的制裁。 反观现代的占星学研究情况，则由于拜电脑科技之赐，使得各种占星命盘的绘制成为是一件相当容易的事，甚至可以利用刷卡的方式来取得各种占星命盘。目前的西方国家，已经有数家规模颇大的占星学专业电脑公司，专门为顾客处理各种有关占星学和天文学的计算问题。这些专业的占星学电脑公司，除了不断地更新占星学电脑软体的内容以外，在计算精密度的要求上，更是精益求精，而且也有出版各种工具书，大大地简化了占星学的计算麻烦，使得研究占星学的人不一定要懂得天文学，并且使得每一个人都可以研究占星学。 在电脑科技的影响下，世界各国的占星学家可以透过国际电脑网路，来彼此进行切磋和讨论，缩短了占星学家彼此间的国际距离。以目前的占星学国际电脑网路来看，大致上可以分成收费和不收费两种：不收费的都是一些比较粗浅的信件往来，以校园的大学生为主体，其中也有一些比较具有深度探讨性的资料；收费的则是必须先付费才可以取得资料，这是属于商业性质的，几乎都是专业占星学家在使用，探讨的内容和资料也是属于专业性的，也有一种收费是属于教学性质的，亦即可以透过电脑网路来进行函授，此外还有一种收费是属于论命性质的，亦即可以透过网路而把顾客所想要求解的论断内容，直接传送给顾客。 以目前国内之电脑科技的发展现况来看，透过电脑网路来进行占星学的相互讨论，已经存在了，而且是以学生为主体。然而，由于我国目前的占星学研究水平太过于低落，所以电脑网路上的占星学讨论，还只是停留在太阳星座的层次，不但是缺乏参考的价值，而且连最基本的星座概念也还搞不清楚。所以，目前国内的占星学电脑网路，仍然只是一种休闲性和娱乐性的功能，可以用来聊一聊城市猎人漫画中的女主角到底是那一个星座，大家相互有趣一下，而还没有发展到可以互相针对占星学命盘来作讨论的阶段。 然而，我认为这些学生的占星学知识的不足，与国内占星学电脑软体的使用并不普遍，有着很大的关连；同时，也不能就此而表示这些学生对于占星学缺乏兴趣，或者是不讲求深入研究，反而应该说是对于占星学充满着高度的兴趣，只是苦无入门之道，也没有可以用来绘制占星命盘的软体。比如说，我的好友陈昌祥先生曾经把“占星学家助理”的占星学电脑软体传送出去了，并且是以共享软体的方式来欢迎学生参考，结果在短短的两个星期之内，就有近三百人进行留存，由此可见，这些学生对于现代占星学是充满着高度兴趣的。 其四，廿世纪以来的现代占星学研究，由于有大量的科学家投入于占星学研究，结果带动了与占星学有关的科学实验，这可以赋予占星学具有某些科学性的证据。 占星学的论断所依循的天体运行，有它的“循环性质”，而这种循环性质也可以说就是一种“频率”和“周期”的概念，它可以用物理学的观念来作解释，用以印证宇宙中的磁场到底是如何对地球产生影响，进而影响了地球上的所有生物。例如，以太阳黑子的周期性来看，它除了是天文学上的研究课题以外，也是物理学家的研究课题，两者的研究范围是属于自然科学性的；而占星学家则是把它们的研究成果拿来落实到人世间的事件上来，用来论断太阳黑子的对于地球上的气候、农作物、经济景气和期货价格等，是否会产生一定程度的周期性影响。 当然，科学证据免不了要应用到数量分析，而在诉求价值中立前提下的占星学数量分析，可以用来证明占星学的可信度到底有多少。换言之，目前的占星学研究，已经可以藉由搜集大量的命盘样本，来进行统计分析了。在这一方面，以法国统计学家高魁林(Michel Gauquelin 19281991) 的统计分析最为有名，而且在高魁林去世之后，这一方面的研究并没有停止，反而是一直在持续地进行着，而且除了法国以外，其他的欧洲国家和美国，也都同样地在针对占星学进行统计分析，并且有出版专门性的研究期刊。以目前占星学会的国际性组织性运作方式来看，凡是涉及到人类本命盘的数量分析，如果想要取得超过十万以上的统计样本数，来针对占星学上的某一项课题进行研究的话，并不是一件困难的事。因此，现代占星学的研究必须面临更多的科学性挑战，才足以在学术领域中站得住脚，也才能够推翻古代的许多不正确的看法。 除了天文学、物理学和统计学的应用以外，占星学还必须面临现代心理学、生物学、遗传学和医学的挑战。换言之，在心理学上，占星学必须被证明真的是可以用来解析人格特质；在生物学上，占星学必须被证明真的是可以用来说明行星运转会对于生物产生影响；在遗传学上，占星学必须被证明真的是可以用来透视父母与孩子之间的命盘相关性；而在医学上，占星学必须被证明真的是可以用来解读先天性或遗传性的疾病。除了以上所谈到的以外，在占星学上还有许多的科学实验和统计分析正在进行，而这些印证都是在廿世纪以后才有的盛况，根本就不是古代所能做到的。 其五，廿世纪以来的现代占星学研究，由于有大量人文科学和社会科学的学者专家的投入，结果带动了占星学与社会科学的科际整合研究，进一步地扩大了占星学的研究视野，同时也促进了占星学上研究方法的讲究。 有关占星学与人文科学和社会科学所进行的科际整合，主要是表现在心理占星学和世俗占星学上。以心理占星学来说，透过心理研究法的理论应用，可以使得占星学不只是具有理论性的基础，而且更能藉由心理研究法的应用，来使得占星学的命理论断具有一种逻辑性的推演过程，更可以把现代的心理谘询技巧应用在占星学论断上。而以世俗占星学来说，则是透过经济学、政治学、人类学和社会学，甚至再加上气象学和地质学等专业知识的理论应用，可以用来观察天体的运行是否会对人世间的各种活动产生影响。如果是会产生影响的话，则其理论的基础是怎样的，亦即占星学是否可以与社会科学的理论取得相互协调，而不是以占星学来决定或驳斥社会科学的理论；而如果不会产生影响的话，则更足以用来批判占星学的迷思和迷信，缩小占星学的应用范围，以免以讹传讹。 同时，除了心理研究法的应用在心理占星学上以外，占星学也可以大量地应用社会科学中的其他各种研究法，来从各种不同的角度分析世俗占星学中各种相关因素的轻重差别。例如，以系统研究法来说，我们可以先依据系统研究法，来确定我们所要论断的主题的各种相关因素，然后再透过命盘来观察这些因素所呈现的状况，进而论断该主题会呈现出何种情况。特别是如果某一种研究法在某一项社会科学领域之中很重要，而且时常被应用到的话，则有关该项社会科学所要进行的占星学研究，必须尽可能地符合或应用该研究法或其理论基础，至少也不能与该理论或研究法产生完全脱离或完全相反的说法，转而完全只是以占星学来作解释。 我们必须注意到的是，占星学的论断是用来处理与解决人的问题的，然而人却又是无法脱离社会生活，甚至于所谓的人的问题，也就是人与社会环境之间的问题。而当社会科学家们已经对于社会环境提出各种理论性的解释，以及已经提出如何解释各种社会现象的研究法的时候，占星学家岂能无视于此。也因此，研究占星学所应该具备的各种条件相对地提高了许多，这与大量社会科学人才的投入于占星学的研究有着相关大的关连，也因为有这些人才的投入，使得占星学改变了许多古老的面貌，而以新时代的新面貌呈现在我们的眼前。更重要的是，由于这些人才的投入，使得本命占星学与世俗占星学产生连系，不只是关心于个人的命运，也关心于社会的命运，更关心于人与社会互动所形成的命运！ 其六，拜电脑科技进步之赐，现代占星学在时间与空间之转换的研究上有了很大的突破，这不但是拓宽了占星学的研究范围，提供了占星学更多的考量因素，更增加了占星学的计算精密度和开创新技巧。 例如，以换置命盘(Relocation)的论断来说，这种论断技巧是把整个命盘所呈现出来的行星位置，投射在地球的表面上来作观察，藉此来判断地球上的每一个地方对于个人到底会产生什么样的影响，以及每一个人可能会特别地感受到地球上那一个地方的吸引，甚至我们可以透过在地球上的位置移动(移民)，来改变我们的心理反应，进而改变我们的命运。 又例如，以三度空间来观看行星位置的话，则行星会具有“倾斜”的现象，亦即行星的确实位置未必就是在同一个平面上，而是彼此呈现出上下不均的情况。这种三度空间的天体现象，目前已经可以透过电脑科技来作处理了，让我们可以很清楚地观察到天体的真实立体位置，提供我们更多的论断思考空间。 从廿世纪七十年代以来，随着电脑科技的用来解决许多计算和转换上的问题，占星学开发了不少的新论断技巧，如上面所提到的换置命盘就是最新的论断技巧，很足以用来代表占星学的现代意义。 其七，由于现代占星学整合了世界各民族的占星学研究成果，所以不只是论断技巧的相互渗透，也突显了各民族之生命哲学的相互渗透。换言之，现代占星学不只是存在着西方的价值观念，也呈现出东方的传统哲学理念，更进一步地可以展现出科学与宗教彼此之间的相互融合。 以轮回占星学来说，它把弗洛依德的精神分析所强调的早年生活的影响，藉由轮回的观念而往前推移到前世各种因果的积累，形成今生的人格特质会受到前世的影响，进而我们可以透过命盘的诠释来化解前世之人格特质上的偏向，希望每一个人都能在今生过得很愉快。 于是，在东西方理念的结合下，西方可以借助于东方的宗教哲学所传达的思想，来思考命运的本质，以及探索东方之宗教式的改变命运的作法是否有效，更可以将东方传统上对于人类与自然之间的关系的解释，融入在现代占星学之中；而东方则是除了有必要引进西方的各种新的论断技巧，以加强占星学的专业性研究以外，更有必要学习西方在占星学上所展开的科学实验和统计分析，并且掌握西方在占星学上所进行的心理谘询和科际整合等各项研究成果，进而建立起新时代的命理观，才不会总是停留在古老的死胡同之中，永远走不出来，或者甚至是走向于加深迷信的方向上去。 其八，现代占星学从廿世纪以来，开创了许多前所未有的论断技巧，这有一部份是借助于现代科学的进步，把许多现代的科学研究成果所形成的理论，应用在现代占星学的研究上。 以泛音盘的论断技巧来说，藉由物理学上量子论和印度泛音盘概念的结合，使得泛音盘的论断技巧有了新的发展。而且，这种新的泛音盘论断技巧已经发展到可以普遍地应用在占星学的各种研究领域上了，它不但是可以用来论断本命占星学，也可以用来论断世俗占星学( 如气象占星学和政治占星学等 )，这是占星学应用现代科学理论以发展新技巧和新观念的典范之一。当然，这也与西方目前有不少的科学人才投入于占星学的研究有关，而这一部份也是我们目前最感到欠缺的。 因此，未来的占星学研究走向，一定会是紧跟着现代科学的发展在走，将现代科学所发展出来的新观念和新理论应用在占星学上，因为毕竟占星学的基础乃在于天文学，而天文学又是现代科学的研究重心之一。同时，诸如遗传基因研究的新发展，以及混沌理论的概念等，都可以被引用到占星学的研究领域之中。 其九，现代占星学的另一个重要的发展方向，乃是逐渐地藉由宇宙认知模式的应用，来呈现出人类在宇宙之中所处的位置，因此而赋予了占星学具有另一种不同的诠释观念。换言之，现代占星学不再只是被局限在以人类本身为中心的地球中心系统占星学上，转而把视野扩及到整个宇宙，其结果是带动了抛开后天十二宫的传统论断原则(宫位是与地球的自转有关 )，纯粹从人类本身在宇宙中所处的时空点来进行论断，于是形成了太阳中心系统占星学、恒星时系统占星学、银河系统占星学等的新发展。 其实，自从哥白尼提出太阳中心系统的理论以后，就已经逐渐地带动了太阳中心系统占星学的发展，因为占星学家已经开始由此而思索于不同的天文学理论所带来的问题。同时，随着东西方交流的密切展开，西方占星学家重新探索于东方占星学的某些基本概念，特别是有关恒星时系统的问题，导致于西方占星学在岁差方面有了新的看法，并且提出了银河系统占星学的新观念。此外，又由于德国汉堡学派开创了某些新的论断方法。结果是在廿世纪的七十年代以后，现代占星学的研究几乎已经到达了百花齐放的程度，带动了占星学探讨于以前所未曾面对过和思考过的各种新问题，甚至于批判和淘汰了许多古代的论断技巧和观念。所以说，如果我们还只是停留在谈“果老星宗”的话，则未免太过于落伍了。 最后，廿世纪以来的现代占星学，已经成为是一种普遍性的知识，它抛开了以往的个人式、秘诀式的色彩，转而以商业化的企业经营理念、以服务性的团体组织运作方式，来带动占星学知识的传布。希望每一个人都能够藉由占星学来了解自己和开发自己的潜能，以及预防各种自己所可能会遭遇到的疾病或意外事件，以珍惜自己今生的有限生命。 以美国的发展现况来看，不只是在每一个城市中皆有职业性的占星学家在为顾客解答各种问题，而且在每一个城市中也都存在着或大或小的各种占星学组织。同时，在国际性的交流上，也都会定期性地召开国际性的占星学研究讨论会，而在欧洲方面也有欧洲各国著名占星学会所联合组成的研讨会。( 在西方国家，占星学会有大型的和比较著名的学会，也有各种小型的或个人所组成的学会，因此读者千万不要被杂志上所标榜的某人是什么国际占星学会的成员，或者是什么国际占星学研讨会的某国代表所欺骗，而是必须看此人到底是参加那一个占星学会，以及此人所取得的研究资格是什么位阶。有很多日本人是参加一些小型的占星学会，然后在日本国内就标榜说自己是什么国外占星学会的重要成员，这纯粹是欺骗外行人的商业宣传手法，甚至于还骗到台湾来了。 ) 于是，透过各种国际性的占星学研究交流，占星学家彼此互相进行切磋的机会扩大了许多，每年所发表的占星学著作更是不断地有所新发现。这一来也就使得占星学的研究是完全公开性和学术性的，促使占星学可以成为是一种普遍性的知识，把占星学应用在我们的日常生活之中；也可以让占星学接受各种学术性的挑战，尽可能地脱掉神秘和迷信的外衣。 第一部份 综合说明黄道十二宫的意涵 占星学上所谓的黄道十二宫，也就是人类对地球相对于天体所作的空间划分，而这种空间划分乃是以天空中的星象来作为每一个空间的代表。同时，占星学赋予这些代表着十二个空间的符号具有命理上的征象意义，并且利用这些征象意义来推测地球上之人类和自然现象的各种变化趋势。 简单地说，占星学上所谓的白羊座，指的并不是天文学上的实际星座的白羊座，而是指当我们把地球的相对于天体划分成十二个空间的时候，白羊座是其中的一个空间。因此，白羊座只是一个空间划分的代表名词，不能把它等同于是天文学上的白羊座。也因此，占星学上的黄道十二宫是十二等分的，而且是等宫制的，它的每一个星座的确实位置座标，是不与天文学上的星座位置正好相同的。而且，黄道十二宫也会随着各民族的文字差异，而赋予不同的字义。例如，中国人是以十二地支来作为占星学上的黄道十二宫的用语，而以星官来作为实际星象的代表用语。 我们可以这样地说，早期人类在观察了一年四季的天上各种不同的星象之后，为了辨视这些星象的位置，以一种简单的图象连想法来进行区别，而这种方法也有助于记忆星象的位置。而后，随着人类渐渐地把天上星象的变化，与人类本身的生活串连在一起，进而产生了应用天上的星象来预测人世间的吉凶征兆，也就因此而赋予了天上的星象具有命理征象的意义。同时，也就在逐渐地发展出利用星象来进行预测的过程中，古代的占星学家渐渐地把地球以外的天空划分成十二种不同的空间( 古代的巴比伦人在最早期的时候只有十一个空间划分，后来才又多增加了一个，进而建立了十二个空间划分的等宫系统 )，并且赋予这十二个空间具有各种不同的命理征象，然后以在这十二个空间中的星象变化情况来作命运的预测。 例如，以木星进入白羊座来说，在占星学上是代表着木星进入以白羊座来作为名称的这一个空间，并且应用木星所具有的命理征象，来与白羊座这个空间所代表的命理征象进行互动，以此来论断两者之互动可能会对于人类造成何种影响。 此外，由于东西方具有不同的文化背景，所以彼此在黄道十二宫的应用偏向上有所不同。西方是以“回归时系统”来作为预测的主要依据，这是以从地球的角度来观察太阳一年四季之位置变化所形成的论断系统，所以该系统的黄道十二宫的划分依据，是太阳的位在于前面所解释过的十二空间。这也就是一般我们所常见到的太阳星座中的时间划分，比如说，白羊座大约是从每年的三月廿一日四月廿日，而金牛座大约是从每年的四月廿一日五月廿一日等。这种太阳星座的时间划分，也就是太阳进入某一个空间的时间，以及停留在该空间的时间有多久的意思。比如说，太阳的进入于白羊座这个空间，是大约在每年的三月廿一日，一直停留到大约是四月廿一日，才进入金牛座这个空间。 “回归时系统”对于早期以农业为主的生活环境相当重要，可以说是农耕时期的播种、耕种和收割的重要观察指标。所以，该系统是以太阳为主，并且与地球的季节变化相一致。也因此，当太阳进入白羊座宫头的时候，就是每年的春分点；当太阳进入巨蟹座宫头的时候，就是每年的夏至点；当太阳进入天秤座的时候，就是每年的秋分点；当太阳进入摩羯座宫头的时候，就是每年的冬至点。而后太阳再度进入白羊座宫头，如此循环不已，构成年复一年的时间演进。 然而，东方的看法却有异于西方。以中国人的传统观念来看，中国人把“回归时系统”所代表的季节变化，以节气的方式来作呈现，形成了所谓的廿四节气。也因此，不管阴历的时间记载是如何，每年的春分也同样地大约是在国历的三月廿一日左右，每年的秋分也同样地大约是在国历的九月廿三日左右等。而在天文学和占星学的应用上，中国人反而是采取“恒星时系统”，这与古代的中国人是以北斗七星来作为星象的观察指标有关。 所谓的“恒星时系统”，指的乃是以从地球的角度来观察一年四季天体中所有星象之位置变化所形成的论断系统。这里所谓的“天体中所有星象之位置”，也就是所谓的星官。在史记天官书中，是把所有星象分成五大区：中官北极、东官苍龙、南官朱鸟、西官白虎和北官玄武。而后到了隋朝步天歌时，把星官分成三垣廿八宿，一直沿用至今。所以，反而是中国传统上所采用的“恒星时系统”，是与天文学上的实际星座比较有关。因此，当我们在阅读有关古代占星学资料的时候，必须注意到以上两种系统的区别。我们现在所喜欢谈论的所谓“宝瓶座时代的来临”，指的是恒星时系统上的涵义，而不是回归时系统。 在中国的占星学演变史上，直到明末西方传教士引进回归时系统以前，中国占星学几乎等同于是世俗占星学，是用来预测国家大事和自然灾异的，而不是拿来预测个人命运的本命占星学。从现代占星学的角度来看，也确实是回归时系统主要是用在本命占星学上，而恒星时系统则主要是用在世俗占星学上。同时，在现代占星学上，是把恒星时系统中的恒星(Fixed Star)所在位置，套用在回归时系统的黄道十二宫之上，以此来论断恒星对于个人命运所可能产生的影响，亦即是把恒星应用在本命占星学上。 于是，当我们在进行理解黄道十二宫的意涵的时候，除了有必要区别两种不同系统的涵义以外，还有必要知道这两种系统在中国占星学上是如何进行融合的。以下的三点简要说明，希望有助于读者对于中国占星学有更多的了解。 第一，中国古代占星学是以恒星时系统来作为预测国家大事和自然灾异的，甚至于把这种预测拿来作为警告或规范君王的言行作为，它并不具有本命占星学上的意义。 第二，在明末清初之际，由于西方传统士引进了本命占星学，进而也使得回归时系统和恒星时系统在中国产生结合。所以从明朝末年以来，中国人开始发展本命占星学(引用的是西方的回归时系统)，并且把传统上的恒星时系统结合在本命占星学上( 这种作法类似于西方把恒星的论断引用在回归时系统上 )，于是形成了以廿八宿来作为论断本命的依据，也终于产生了果老星宗中有关本命占星学的研究成果。所以，果老星宗不但是具有浓厚的回归时系统的本命论断内涵，而且也具有深刻的恒星时系统的影阴。 第三，由于中国自唐代以来，有关本命方面的论断是建立在以阴阳五行为基础所形成的八字命学上，所以当明末开始发展中国本命占星学的时候，自然而然地会把阴阳五行的八字命学观念引用在占星学上。于是，造成了果老星宗中很多复杂难懂，甚至是错得很离谱的解释。比如说，把木星的进入金牛座(酉宫)，解释成木被金克；把木星的进入宝瓶座，说成是木打宝瓶。这种解释方式，无疑地深具着阴阳五行所具有的自然朴素元素的看法，有很多地方是完全不同于西方占星学的概念，也因此在果老星宗中有很多的说法是错误的。所以，当我们在研究中国传统占星学的时候，绝对不能走入传统的死胡同和陷阱之中，而是应该厘清回归时系统、恒星时系统和阴阳五行的彼此关系和差异，如此才能算是真正地了解了黄道十二宫的涵义，也才能分辨果老星宗中所谈之内容的对与错。黄道十二宫的作用 在现代占星学的论断上，黄道十二宫具有“背景环境”、“天赋特质”和“动力支援”等三项作用，分别说明如下。 第一，以背景环境来说，黄道十二宫乃是行星所落入的环境所在，也可以说就是行星运作的背景，同时也是对于行星产生制约的所在。换言之，行星一定会落入某一个星座，并且与该星座产生互动，亦即黄道十二宫会对于行星的动力到底是会展现在何种方向上产生影响，所以黄道十二宫时常指示着身体上的部位、生活领域上的基本态度和人格特质上的基本个性等。 例如，以火星落入白羊座来说，指示着火星正好是落在白羊座这个空间，并且与白羊座这个空间所代表的命理征象产生互动。换言之，白羊座是赋予火星进行动力运作的环境，此时的火星是透过白羊座来展现它的动力，同时火星也就因此而被白羊座所制约了。而火星所代表的命理征象会展现在白羊座所代表的头部上，也会展现在白羊座所代表的开拓、坦率和专注等个性特质上。 第二，以天赋特质来说，黄道十二宫与人格特质的论断相当有关，简直可以说黄道十二宫就是用来作为判断人格特质的主要指标。也因此，每一个本命盘上之行星的落入于黄道十二宫中的配置情况，所呈现出来的各个星座的轻重比例，就是每一个人的基本人格特质的显现，同时也就是每一个人的天赋特质的显现。所以，黄道十二宫在实际论断上相当具有天赋特质的意涵。 例如，我们可以透过行星之落入黄道十二宫的配置情况，来判断出每一个人的意识层面和潜意识层面到底是由那些星座所主宰，也可以判断出每一个人的那些心理功能会比较突显。比如说，某一个人的土象星座和水象星座特别突显，则我们就可以说此人的感官心理功能和情绪心理功能特别发达，亦即此人特别能够发挥出感官和情绪这两种天赋特质，这就是黄道十二宫所具有的天赋特质的意涵。 第三，以动力支援来说，黄道十二宫也会对于行星产生动力作用，亦即黄道十二宫也会对于行星的动力发挥，产生加强或减弱、形成顺畅或阻碍等作用，而这也就是行星落入星座之庙旺陷弱和吉凶征兆的依据。 例如，如果火星是落入白羊座或天蝎座的话，则它的力量会有所加强，而如果该火星又具有吉相位的话，则该火星的动力发挥将可以得到很好的发泄。在此，乃是由于火星的动力特性与白羊座和天蝎座的动力特性，具有某一种程度上的类似性，所以彼此可以产生一种力量互通的功能，进而加强了火星的动能。因此，我们可以从行星与星座在命理征象上的相似或相异等特质，来简单地判断出星座对于行星之动力所可能发挥出来的支援力到底有多少。如果星座与行星彼此的相似性较多的话，则星座可以加强行星的力量；而如果星座与行星彼此的相异性较多的话，则星座会抗拒或阻挠行星发挥正常的运作，进而减弱了行星的力量，或者是会把行星的力量引导到不正常的发泄管道上去。这里所谓的黄道十二宫的判断原则，指的是在作实际论断的时候，如何应用黄道十二宫去判断一个人的人格特质。以下所说明的六种方法，是比较常见到之应用星座来判断人格特质的方法。 第一，主要人格星座与次要人格星座的划分这种方法是先把黄道十二宫分成主要人格星座、次要人格星座和更次要人格星座等三种，然后针对主要人格星座来进行重要个性特征的说明。主要人格星座的判断原则如下： 命度所在的星座； 太阳所在的星座； 月亮所在的星座； 命主星所在的星座； 计都所在的星座； 有三颗或三颗以上行星所丛聚的星座。 以上的主要人格星座，再加上命宫内的行星所代表的重要个性特征，也就构成了一个人的基本人格特质。 第二，意识星座与潜意识星座的划分这种方法是先把所有十颗行星所落入的星座的三方宫列出，甚至也把十颗行星所落入的宫位的三方宫也列出，然后进行加总，以观察行星落入三方宫的配置情况。再来则是依据风象和水象，以及火象和土象的轻重比例，来进行意识星座和潜意识星座的区分。 例如，在一个本命盘中，如果风象和水象这一组星座的力量，比火象和土象这一组星座的力量来得有力( 亦即十颗行星落入风象和水象星座之中的比例比较多 )，则风象和水象这一组星座是强力星座，而火象和土象这一组星座是弱力星座。再来则是分别从强力星座和弱力星座之中，来区别意识星座和潜意识星座。以本例来说，假设强力星座组中的风象力量大于水象力量，则风象星座是居于意识层面，而水象星座则是居于潜意识星座；又假设弱力星座组中的火象力量大于土象力量，则火象星座是居于意识层面，而土象星座则是居于潜意识层面。于是，该本命盘上的意识星座是风象和火象星座，而潜意识星座则是水象和土象星座。 最后，则是依据构成意识星座的是那几个重要的星座( 亦即看行星到底是落入双子座、天秤座和宝瓶座，以及白羊座、狮子座和射手座之中的那几个星座 )，以及构成潜意识星座的是那几个重要的星座( 亦即看行星到底是落入巨蟹座、天蝎座和双鱼座，以及金牛座、处女座和摩羯座之中的那几个星座 )，来使得论断更为仔细。 第三，四正宫星座与三方宫星座的结合这种方法是先把所有十颗行星所落入的星座之四正宫和三方宫列出，然后依据以“四正宫为体、三方宫为用”的原则，来进行人格特质上的分析。 例如，如果十颗行星所落入星座的配置情况，是分布在四颗基本宫、四颗固定宫和二颗变动宫，以及是分布在三颗火象星座、三颗土象星座、二颗水象星座和二颗风象星座，则很明显地该本命盘所呈现出来的基本宫和固定宫的力量比较强，而变动宫的力量比较弱，所以会呈现出由基本宫和固定宫的力量来主导整个命盘的精神力；而由于该本命盘又是火象星座和土象星座的力量比较强，水象和风象的力量比较弱，所以会由火象星座和土象星座来主导整个命盘的心理功能的呈现。 最后，如果要作更仔细的论断的话，则可以依据看行星到底是落入那几个星座，然后针对这几个星座的特征，来作个性上的比较明确的说明。 第四，三方宫星座与阴阳宫星座的结合这种方法是先把所有十颗行星所落入的星座之阴阳宫和三方宫列出，然后依据以“阴阳宫为体、三方宫为用”的原则，来进行人格特质上的说明。 例如，如果十颗行星所落入星座的配置情况，是分布在七颗阳性星座和三颗阴性星座，同时又是有四颗行星落在第一六宫之中，而有六颗行星是落在第七第十二宫之中，则很明显地该本命盘会主要是呈现出外向、积极和主动等精神力；而如果十颗行星又分别是分布在四颗火象星座、三颗风象星座、二颗土象星座和一颗水象星座的话，则整个命盘是由火象星座和风象星座所代表的心理功能来作主导。这种方法是比第三种方法来得比较简单。 最后，如果要作更仔细的论断的话，则可以依据看行星到底是落入那几个星座，然后针对这几个星座的特征，来作个性上的比较明确的说明。 第五，荣格四大心理功能的应用这种方法可以配合着以上的四种方法来一起使用，亦即荣格的四大心理功能(类比于四大元素)，几乎是已经渗透到各种人格特质的论断方法之中了。所以，荣格的四大心理功能理论，是现代心理占星学的论断基础