（中国少数民族艺术专业论文）论表现女性形象的蒙古族民歌.pdf

中文摘要 本文以表现女性形象的蒙古族民歌为研究对象 结合民族音乐学与 音乐形态学等相关学科的研究方法 对此音乐事象及其所包含的文化内 涵进行了尽可能详细的描述及适当的解释 其内容包括 一 表现女性 形象的蒙古族民歌之人文环境与历史沿革 二 蒙古族女性民歌的形象 定位及其表现方法 三 音乐语境中的蒙古族女性 关键词 蒙古族 民歌 女性形象 t h i sa r t i c l et a k e st h em o n g o l i a nf o l s o n g sw h i c ha i ma ts h o w i n g m o n g o l i a n f e m i n i n e i n a g e i t c o m b i n e st h er e s e a r c hm e t h o d so f e t h o m u s i c o l o g yw i t hm u s i c a lm o r p h o l o g ya n dt h o s er e l a t e dd i s c i p l i n e s i t d e s c r i b e st h i sm u s i c a li t e ma n di t sc u l t u r a lc o n n o t a t i o na sd e t a i l e da sp o s s i b l e m o r e o v e r i te x p l a i n st h ei t e mp r o p e r l y t h ec o n t e n to ft h i sa r t i c l ei n c l u d e s t h r e ep a r t s f i r s to n ei sa b o u tt h ec u l t u r a le n v i r o n m e n ta n dh i s t o r i c a le v o l u t i o n o f m o n g o l i a nf o l l s o n g sw h i c h a i ma ts h o w i n gm o n g o l i a nf e m i n i n ei m a g e s e c o n do n ei sa b o u tt h ei m a g eo f t e nt a t i o na n dp e r f o r m i n gm e t h o do f m o n g o l i a nf o l ks o n g sa b o u tw o m e n t h i r do n ei sa b o u t t h em o n g o l i a nw o m e n i nm u s i c a lc o n t e x t k e y w o r d s m o n g o l i a nn a t i o n a l i t y f o l ks o n g s f e m i n i n ei m a g e 内蒙古师范大学硕士学位论文 引言 一 研究对象 本文对蒙古族民歌中的女性形象在蒙古社会中所扮演的角色 文化形象 民 俗行为和民众对女性的概念以及围绕其产生的诸般文化学现象 音乐学特征进行 探索与研究 女性 作为人类构成的一个要素 在漫长的历史发展过程中 不同的社会背景和 地理环境下 以不同的角色 身份和地位 发挥着自己特有的功能和作用 蒙古族女 性和其他民族的妇女一样 经历着社会群体中所必须的角色转换 并在此过程中 以 纷繁复杂的感情 经历着不同的心态和心情 蒙古族民歌 作为蒙古人抒发情感的音 乐手段之一 具有广泛性和普遍性 她能够从多方面反映出人们生产生活过程中的点 点滴滴 特别是在对这一方面内容的表达上 更能体现出民歌表现形式的丰富和多样 性 本文试从宏观上对此类民歌 以内容及感情类别为界限 进行分类和解释 从微 观上 以民族音乐学的方法和视角 对内蒙古部分地区此类歌曲的演唱方式 表现形 式以及该地区语言表达和音乐形态的地域性风格和特点 进行比较分析 力图做到客 观 详细 准确的阐述 以清晰的脉络展现出不同物质条件 人文背景下所产生的不 同审美风格和特点 以女性为题材的蒙古族民歌 一 根据内容题材的表现可进行角色定位并以此进行形象分类 二 根据音乐体裁可分为长调民歌和短调民歌两大类 三 根据表达方式可分为两大类 l 抒情性民歌 1 妇女从第一人称的角 度表现 抒发自己的思想感情 妇女既是叙述者也是歌唱的对象 民歌的持有者 展 示者 2 以他人的角度表现 抒发情感 同样是以妇女作为歌唱的对象 但抒发情 感的角度截然不同 2 叙事性民歌 他人 主要是艺人以旁观者的角度 讲述关于 妇女的故事 这里的妇女是故事中的主人公 是被表现的对象 是被民歌所承载 3 叙事与抒情的结合 二 研究方法与思路 l 蒙古族民歌作为一种音乐行为 与其产生的文化 社会背景有着不可分割的因 论表现女性形象的蒙古族民歌 果关系 笔者力图以民族音乐学的角度 结合田野调查的方法 从横向与纵向两方面 相结合 解释和说明研究对象之现实存见和构建规律及其时代特点 与社会的相互关 系 相互作用等等 2 作为一种听觉艺术 蒙古族民歌的表现手法多种多样 本论文试以音乐形态 学和音乐美学的方法 对音乐本体迸行割析 再对内蒙古部分地区表现女性形象歌曲 的音乐风格 表现特点进行比较 进而折射出不同民俗 文化情境中审美表达上的异 同及其特定的文化内涵 3 民歌是由曲调和唱词共同构筑的艺术形式 本论文以整体观的视角 从唱词 与曲调的互动关系中来比照 女性形象歌曲的形态特征 通过重点考查具体的口头表 演当中唱词与曲调的结合关系 语言对旋律形态的影响 诗词格律对音乐节拍节奏的 规定作用等等 进而揭示出其表现在美学层面上的诸般意义特征 三 研究目的 民歌 作为蒙古族音乐的主流和基础 从远古发展至今 已自成体系并为大众所 熟知 目前 关于蒙古族民歌的搜集和整理成果已有很多 并分别从题材和体裁等方 面做了比较系统的分类和研究 以不同的视角 从音乐形态 诗词格律等方面做出客 观的分析和评价 但对于民歌中表现女性形象的歌曲 尚未进行过集中 详细的分类 和介绍 本文将以此为切入点 在前辈专家学者对蒙古族民歌研究成果的基础上 对 这一领域的内容 作进一步的探讨与研究 力争以新的视角阐述出其音乐特征 生存 演变规律及民族文化特质 四 研究意义 研究以女性为主题的蒙古族民歌 不仅仅是对蒙古族音乐本体的分析和探讨 而是 把音乐与社会文化 人文背景紧紧联系在一起 使人能够从多角度 更全面的了解到蒙 古族音乐与社会历史 政治 经济 宗教 民俗等等各方面因素之间的相互作用与联系 更加丰富了蒙古族音乐文化的内容 并为她的传承与发展提供有力的理论支持 本文的新意主要表现在探讨对象的新颖性和研究视角的创新性 一 蒙古族民歌所表现出的内容多种多样 十分丰富 但对于其中以女性为题材 的部分尚未有专门的研究 本文以此作为切入点 进行探讨和研究 体现出对象上的 新颖性 2 内蒙古师范大学硬士学位论文 二 蒙古族民歌当中与女性有关的民歌极为丰富 丽女性研究又是当代文化人类 学 民俗学研究中的一个热点领域 作为与文化人类学 民俗学休戚相关的学科 本 文以民族音乐学自己的理论视角结合相关学科从多方面来观察和研究这一音乐事象 以音乐本体特征结合女性在作品中的 行为层面上的 观念层面上的文化内涵 介绍 这一论题 体现出视角上的创新性 论表现女性形象的爱古族民歌 第一章表现女性形象的蒙古族民歌之文化背景与历史渊源 第一节文化背景 蒙古族自古以来便生活在中国北方草原 有着悠久的历史和灿烂的文化 旧唐 书 称其为 蒙兀室韦 大约公元七世纪 蒙古族的先民便在唐朝的望建河 也就 是今天我们所说的额尔古纳河南岸 茂密的森林里留下了活动的踪迹 呼伦贝尔高原 便是蒙古人的摇篮 呼和浩特保合少乡大窑村石器制造厂的发现 将内蒙古历史提前到距今5 0 万年 的旧石器早期 鄂尔多斯乌审旗的萨拉乌苏河畔 则出现了三万年前的 河套人 化 石及原始人生活遗址 新石器时期的内蒙古地区 有呼伦贝尔的 扎赉诺尔人 的原 始人类文化遗址 赤峰市的 兴隆洼文化遗址 著名的 红山文化 还有巴林左旗 北富河文化 敖汉旗的小河沿文化及位于包头市东阿善沟门的阿善诸期文化等 这些 文化遗址有的是内蒙古地区特有的文化类型 有的则反映出中原地区文化类型 说明 了 远在新时器时代 内蒙古地区与中原地区之间 便有了文化上的交流与渗透 这 种现象足以说明 我国各民族的古代文明是在 多元一体 格局中发展起来的 i l j 关于蒙古族的族源问题上 有 匈奴说 突厥说 东胡说 吐蕃说 等等 诸多不同的说 i 丢 但被国内学者普遍认同的则是 东胡说 2 1 东胡语族的后裔 包括多个不同时期的乌恒 鲜卑语族 契丹语族 蒙古语族 总之 东胡系统的鲜卑 契丹 室韦和蒙古等 具有一脉相承的语言关系 除此之外 在发式 人骨等方面都 与契丹极为相似 南宋史学家李心传记载 蒙古者 在女真之东北 应是西北 在 唐为 蒙兀部 p 1 这充分表明蒙古族的直接祖先是 蒙兀室韦 至于 蒙古 这 一名称 是1 2 0 6 年 铁木真被推崇为全蒙古可汗时 使用于全蒙古地区和一切部落 及民族 它既是民族名称 又冠为地域名称 使从未有过统一地名的我国北方草原人 从此有了统一的名称 蒙古族的语言 从谱系上看 属于粘着类型的阿尔泰语系 1 2 0 6 年 蒙古汗国 建立后 由于国家管理工作的需要 正式采用畏兀儿的回鹘文记录蒙古语 并在此基 础上形成 回鹘式蒙古文 这种文字使用的时间最长 范围最广 影响力最大 竟 内蒙古师范大学硕士学位论文 争力也最强 成为我国蒙古族通用的文字 萨满教是蒙古族的原始宗教 在1 3 世纪前相当长的一段时期内 它的势力非常 强大 成吉思汗时期 还专门设置 别乞 教长 管理萨满事物 1 2 6 0 年 元世 祖即位后 完成了藏传佛教在蒙古地区的第一次传播 封西藏喇嘛 八思巴 为国 师 负责传教 而萨满教则渐渐失去了原有的地位 1 5 7 1 年 俺答汗时期 格鲁派 黄 教 完成了藏传佛教在蒙古地区的第二次传播 并明令禁止萨满教 现今留存的 白 萨满教 是改革后巫佛合流的产物 并非原始的萨满教 该教至今仍在民闯活动 由于蒙古族最早生活在大兴安蛉山脉的森林中 狩猪成为他们主要的生存方式 因而这一时期被称为山林狩猎文化时期 也就是所谓的 原始音乐文化时期 蒙古人 根据当时的生产生活习惯 创造了属于自己的音乐 这一时期音乐包括了狩猎歌曲 萨满教歌舞 集体踏歌 英雄史诗等音乐体截 反映出了当时人们的生存状况 宗教 信仰以及自娱自乐的乐观精神 公元前3 世纪 生活在大漠南北广阔草原上的游牧民族 匈奴入 用胡笳伴 奏 唱出了 失我祁连山 使我六畜不息 失我燕支山 使我嫁妇无颜色 的草原牧 歌 更有蔡文姬在i 胡笳十八拍 的第三和第十八拍中写下了 辑鼓喧兮从夜达明 胡风浩浩兮暗塞营 胡笳本自出胡中 缘琴翻出音律同 1 4 1 的诗句 记录了当时草 原上歌舞升平的盛况 据蒙古史料记载 七世纪 成吉思汗始祖累尔贴赤那率领蒙古部 走出森林 来到这片草原 开始了游牧生活 但此时的音乐尚未脱离山林狩猎时期的风格 短小 质朴 带有浓厚的原始色彩 随着成吉思汗蒙古汗国的建立 文化艺术也有了长足的 进步 逐渐产生了牧歌 赞歌 宴歌 思乡曲 叙事歌曲等新的音乐体裁 并得到了 蓬勃发展 蒙古族音乐文化迸入了草原游牧音乐文化时期 这一阶段初始辫的音乐 在很大程度上还保留着山林狩猎时期的风格 丽真正的进入草原游牧音乐风格 则是 在元代中期至明代中期 这一时期的音乐在蒙古族音乐史上有极其重要的地位 代表 着蒙古族音乐之魂的长调牧歌 在其音乐风格方面 无论是形态还是内容较之第一阶段 都有有了很大的改变 具有 音调悠扬 节奏自由 曲式宠大 腔多词少等特点 在 器乐方面 如胡琴 马头琴 火不思等民 日j 乐器 大抵也是在这一时期趋于成熟和定型 韵 5 论表现女性形象的肇古蕨民歌 清乾隆朝以后 中原地区人口暴增 造成人均耕地急剧减少 人民生活陷入窖境 人地矛盾的不均衡状态以及连年的灾荒 致使大量的流民不顾 禁令 从中原涌向蒙 古地区 他们开垦耕地 从事农业生产 逐渐融入到蒙古族当中 由此 蒙古地区的 农业迅速发展起来 由于中原人口的大量涌入和农业迅猛发展 蒙汉文化也不断的进行融汇碰撞与交 流 在内蒙古东部出现了乌力格尔 长篇叙事歌等新的音乐形式 另外 由于藏传佛 教的影响 内蒙古地区又诞生了 米拉查玛 及 浩德格沁 两种蒙古族宗教仪式剧 推动了内蒙古地区文化艺术的发展 第二节历史渊源 蒙古族素有歌海的美称 民歌在蒙古族音乐中占有极其重要的地位 作为草原音 乐文化的主流和基础 她具有鲜明的民族风格和超强的艺术性 再现了蒙古民族的生 活状态 自然环境及其历史发展状况 是蒙古族人民集体智慧的结晶 蒙古族妇女 作为蒙古族社会中一个重要的组成部分 与蒙古族民歌有着千丝万 缕 不可剥离的亲密关系 从一个女婴呱呱坠地那一声歌唱开始 由女儿到母亲 从 恋人到为人妻 人生中每一次角色的转换 每一种心情的交替 无不与歌声连在一起 因此 在蒙古族民歌中 以表现女性形象为主题的歌曲尤为重要 这一类歌曲 无论 在音乐风格 诗词格律 还是情节内容的表现上 都十分丰富 一 古代时期 蒙古古代音乐是蒙古古代文化艺术的重要组成部分 也是蒙古古代历史文化的 一面镜子 1 6 1 1 2 0 6 年 一代天骄 成吉思汗经过九年的艰苦奋战 终于完成了蒙古 地区的统一大业 结束了长期割据的局面 建立了蒙古汗国 形成了蒙古民族共同体 汗国人民结束了往日颠沛流离的动荡生活 不必再担心他人的突袭和人身安全 人们 安定的生产和生活 蒙古地区的统一和蒙古汗国的建立 不仅具有重要的历史意义 而且使这一地区的政治 经济和文化有了空前的发展 这一时期 蒙古地区依然是以畜牧业为主 由于生活习惯身体素质等方面的原因 男女的分工也不尽相同 男子多 从事放马 修房 造车 制造弓箭 马具和马奶酒 等 还要从征作战和狩猎 妇女放羊 挤奶 赶车 装卸车 缝制衣着靴袜 烹制食 品 看护孩子 照顾老人和管理仆役 妇女们的注意力 完全放在自己的事业和 6 内蒙古师范大学硕士学位论文 家务上 册由此可以看出 妇女在整个家庭中的重要性 她们不仅是生活的管理者 还担负着教育孩子的重任 她们的勤劳善良 吃苦耐劳的美德以及无穷的智慧 都成 为人们歌颂的对象 这一首蒙古古代时期的宫廷歌曲 诃额仑兀真赞歌 嘲 便是最 好的证明 歌词节选 贤能的诃额仑兀真 抚育着自己的孩子们 戴上高高的固姑冠 束起长长的衣裙 奔波在斡难河畔 采撷杜梨稠梨糊呵 日夜操劳不辞艰辛 刚强的诃额仑母亲 教诲孩子坚毅果敢 她平持桧长剑 挖掘地榆 狗舌子 备好每日三餐 吃过山韭 野葱的孩子们呵 如今已成为尊贵的可汗 这首歌以成吉思汗少年时 父亲也速该被塔塔尔人毒害而死 家庭陷入众叛亲离 的窘境为背景 描述出诃额仑母亲在如此艰苦的条件下 带领孩子们采野果 挖野菜 艰难度日的情景 歌颂了诃额仑母亲不畏艰险 直面挫折的坚强毅志和顽强的品格 同时也是对整个蒙古族妇女纯善个性及高风亮节的赞扬 由手历史的原因 在很长的一段时期内 蒙古人生活在对外战争中 按照蒙古 习俗 男子必须出征廊战 许多未成年的少年男子被迫入伍 离开母亲和家庭 因此 产生了一些思念母亲和故乡的歌曲 7 论表现女性形象的蒙古族民歌 母子之歌 母 快步赶到 仁慈的 汗主面前 跪倒在牵绳下 荚说 要跪倒牵绳下而犹豫 躺倒不起来 仁慈的汗主终会把你 征收在麾下 我的孩儿啊 本想让你 胸口上的 毛长齐 当作 纯金 般珍视 但愿你远离灾祸 我的冒失的孩儿啊 子 山上的牧草已经枯黄 弟兄们就要回返家乡 回到那生息的故土 回去哟 我的额勒布尔老母 节选 这首歌是在原苏联伏尔加河右岸 蒙古墓葬中发现 并书写在桦树皮上 因而 又被学术界称为 金帐汗国桦皮书 歌曲通过母子对唱的形式 把母亲的担心和牵 挂 儿子的倦恋与思念表现得淋漓尽致 母予之情深溢于言表 以上两首歌 从内容上看 只有诃额仑兀真赞歌采取了从正面赞美 歌颂母亲的 伟大形象的手法 另外一首则并无对母亲的直接歌颂 而是通过战争场面的描述和母 亲的教诲以及对母亲的思念 表现出母亲的伟大和重要性 同时也体现出蒙古族妇女 对儿女的慈爱和不畏艰险 无私奉献的广阔情怀 随着时间的推移 表现女性形象的蒙古族民歌 无论从音乐形式和内容上 都得 到了进一步的发展 其音乐形式的种类不断增多 长歌 短歌 叙事歌 婚宴歌等应 有尽有 而内容方面 表现在题材的多种多样 丰富多彩 音乐风格则根据思想内容 的不同而变化 各类型民歌风格迥异 逐步走向成熟 8 内蒙古师范大学硕士学位论文 电 j 半轮新月洲 警f 面 警jf i 半轮 新月 f 可挚f 下 函3 一 呀五 色的 m 鞋名 2 一生 驻 拿红4 一 彩虹 歌词大意 半轮新月当空 挥洒五色彩虹 抚育我快活自由成长的 只有我父母二人 月光自天窗八 象镜子般明亮 想起珍爱我成长的母亲 我心闻就辛酸悲伤 十峰健驼嫁妆 已过十道山粱 我亲爱的母亲 越走离的越远 二十峰健驼嫁妆 已过二十遂山梁 我慈祥的母亲 越走离的越远 1 i l 这是一首乌拉特民歌 描写的是女儿在远嫁他乡的路上 对母亲依依不舍的情感 过程 首先从抬头望到的一轮圆月说起 透过缕缕月光 激发出洒在心上的点点哀伤 再通过十道山梁 二十道山梁越走越远的路程 表现出女儿感到自己正一点一点离母 亲越来越远 女儿心中的失落也越来越沉 对母亲的思念越来越强烈 把一个少女忧 伤的心情刻画得非常细腻 准确地表达出女儿对母亲的爱和依恋 及其在女儿心中不 可替代的伟大形象 如果说这仅仅是表达了女儿对母亲的爱 那么接下来的这首歌则是母亲对女儿爱 9 论表现女性形象的肇古族民歌 的最好回应 歌词大意 我的女儿真可怜 孕一j 3 一丝l 1 佥3 一i4 啦i 沙岭 a1 ln 3 2 2 35 l 2 簪16 6 60 i 2 1 l 1 i 曼1l 上奔驰的 白 马 4 2 一红8 5i 65 3 2 ii 幽i 翡翠银饰盛装的 2 1 6 3f 亘i 4 霉一3 5 阜一i l 女儿直可怜 沙岭上奔驰的 是雪白银豹马 翡翠银饰盛装的 我的女儿真可怜 从沙岭上驰去的 是虎斑雪花马 锦缎美饰盛装的 是我那可怜的女儿 我的女儿真可怜是察哈尔地区的一首送亲歌 歌词以 起兴 的手法 先言他 物 由此及彼 由 奔驰的银豹马 引出了 盛装的女儿 但女儿虽着 翡翠银饰 锦缎美饰 的盛装 母亲的心中却是非常的悲伤 拥有如此美丽形象的女儿 将要 离开母亲远嫁他乡 母亲怎能不忧伤 这首歌以女儿的美丽盛装更激发了母亲心中的 o 内蒙古师范大学硕士学位论文 忧伤 表现出了母女之间的爱弓思念和母亲对女儿的依依不舍之情 两位女性的形象 在歌中都有所表现 女儿是以外部特征来表现 而母亲则是通过歌声来表现出自己的 母爱和悲哀之情感形象 除母亲与女儿两种形象之外 恋爱中的女性在这一时期也有所表现 茫新阿扎 2 一s j 5 鱼盥i 色辽缱l2 hi5 一j 皇家牧群的茫新阿扎翻过山岭走远了 进门来 靠着 围墙伤心的哭开了 殛l 虹地l 垒 些缝f 佥墅纽i5 一 8 哲 站在门外的仁吉德玛呦 回到了蒙古包 哲 可怜她热泪滚滚湿透了蒙古袍 这首古老的科尔沁民歌 简洁质朴 通过女主人公仁吉德玛的一系列动作表情 展现出一个恋爱中的女子对恋人的款款深情 这首歌的风格古朴稚拙 爽朗率真且节 奏明快 带有十五世纪中叶萨满教歌舞音乐的韵味 纵观古代时期表现女性形象的蒙古族民歌 论其形象内容大体可表现在三个方 面 其一 个指形象 这一范围女性民歌的表现对象往往在程度上高于他人 但并不 高于自然环境 具有大大超出常人的能力和表现力 比如说 最早提到的 诃额仑兀 真赞歌 中的主人公诃额仑母亲 她的智慧和能力绝非常人所能比 是作为少数存在 的个体形象出现的 具有区别于他人的特殊个性特征 其表述特点是以他人的角度采 取直接的币面描述 其一 类指肜象 类指形象的 类 代表的是一个类别 表示某一特殊群体所要 表现的某类女性形象 表现手法是从侧面 间接进行的 比如说前面提到的 金帐桦 皮书 这一类蒙古民歌的演唱者是远征他乡的士兵 所表现的对象是士兵们的母亲 从跳出表现和被表现角色的旁观者的角度看 这一表现对象的能力或行为既不高于他 人 亦不高于环境 是和我们一样的普通人 论表现女性形象的蒙古族民歌 其三 泛指形象 这一方面的蒙古族女性民歌所表现的对象是普遍存在的 代表 绝大多数人之所想 比如l f 轮新月 它所塑造的母亲形象代表的是所有人的母亲 所要表达和抒发的情怀 反映的是所有人心中的感恩之歌 其表现方法也是从侧面 闻接进行的 二 近代时期 自清代以来 由于农业的发展以及半农半牧生产方式的形成 内蒙古草原南部的 狭长地带 东起大兴安蛉 中经阴山山脉 西至乌拉山 母纳山一带的蒙古族音乐已 经过渡到半农半牧音乐文化时期 并逐渐产生了长篇叙事歌 短歌 乌力格尔 等 新的民间音乐形式 这一时期的长篇叙事歌 具有现实主义色彩 以表现女性形象为主要内容的有很 多 并根据题材的变化 形成了不同的风格 诺丽格尔玛 便是其中带有悲剧性的一 首 这首歌讲述的是女主人公诺丽格尔玛与新婚丈夫之间悲欢离合的爱情故事 不仅 曲调优美 语言质朴 同时也从另一个侧面反映出战争的罪恶 具有一定的进步意义 是内蒙古地区最早出现的近现代长篇叙事民歌之一 除此之外 表现女性形象的抒情民歌在这一时期也得到了进一步的发展 特 别是处于封建统治压迫的最底层的妇女们 不仅把民歌变成她们抒发情感思想的思 想武器 而且她们创作了大量的爱情民歌 展示了她们的心灵世界和历史要求及其 美好的理想 1 3 1 并使之成为一种不可阻挡的潮流 像科尔沁民歌 乌尤黛 乌 云珊丹 鄂尔多斯民歌 森吉德玛 黑缎子坎肩 等等 都是这类抒情民歌中 的经典曲目 另外 思乡曲也是抒情民歌中的一个重要组成部分 由于蒙古族素有少女远嫁他乡 的习俗 再加上当时交通闭塞 路途遥远等外部条件的限制 嫁出的女儿很难再回到家 乡 离别的亲人虽彼此想念 但却又音信隔绝 有的甚至一生都没能再见 因而 产生 了大量诸如 诺恩吉亚 等思乡怀亲题材的蒙古族民歌 并使之成为其中的一个亮点 内冀古师范大学磺士学位论文 第二章表现女性形象蒙古族民歌的种类划分及其表达方式 第一节形象分类 蒙古族民歌在蒙古族音乐中占有至关重要的地位 而其中以表现女性形象为主题 的民歌 不论从思想内容 音乐风格 审美特点 存在数量等方面 都具有相当大的 影响力 关于民歌种类的划分 一直以来 由于各地区人民社会生活方式 音乐分布 状况 状态及划分者主导思想的不同 分法也五花八门 各不相同 有时同一类别的 民歌在不同地区的叫法也不尽相同 但总体上大都采取以体裁为划分依据的方法 然 而对于表现女性形象的蒙古族民歌的种类划分 笔者认为相对于以往按照音乐体裁分 类的方法 从女性本身的角度及其地位 性格特点等方面出发来定位 对于女性形象 民歌这一研究角度更为合理 恰当 古往今来 不论哪一个民族和地区的女性都有其自身所承载的重量 不管她所处 的时代 地位如何 都要完成她所必需的身份角色定位 因此 本文将借助和依据歌 词的内容 从其本身所承载的角色出发 采取形象分类的方法 对这一类型民歌进行 进一步的探究和分析 关于民歌的形象分类 大概可分为母亲 女儿 女英雄 媳妇 恋人等几种类型 每大类中 还可根据其表达方式 划分为若干次类 疑歌是经过劳动人民口头创作的 因此 不论是它的创作者 还是理论研究者 对它的规范都只能是相对的 f 1 4 l 民歌中的女性也往往不能只是身兼一职 因而 在 某些表现女性形象民歌的分类中 难免会有跨类的情况出现 例如 科尔沁民歌 韩 秀英 既可算傲女儿类 又属于爱情悲剧中的女主角 这时 我们将从具体分析入手 仔细鉴别 根据其侧重点进行归类 一 表现母亲形象 无论走到世界的哪一个角落 母亲 永远都是一个温暖的代名词 她象征着无限 的爱与博大的胸怀 以致人的诞生与成长 温暖与依托 语言与智慧 均同母亲 联系在一起 5 l 蒙古族尤为崇敬母亲 从一代天骄成吉思汗的伟大母亲诃额仑兀真 到忽必烈母亲唆尔忽黑塔尼别吉 都是蒙古族伟大母亲的杰出代表 在她们身上 充 分体现出了智慧与善良 坚强与勇敢的顽强性格 i 论衰琨女性形象的蒙古族民歌 蒙古族家庭中 母亲的位置非常重要 有关于对元朝时期的描述说 蒙古族的 家庭 生产和家务劳动主要由妇女承担 准备饮食 管理仆役和看护小孩是妇女的日 常劳作 制造皮衣等生活用品 也是她们的义务 i q 由此 可以看出对于一个蒙古 族家庭中的孩子来说 母亲是伴随他成长 教育他成人 倾听他烦恼 给予他温暖的 唯一最敬重和依恋的人 因而 无论是离家时悲伤而茫然的心情 还是快乐时兴奋愉 悦的感情 首先想到的都是与母亲共同分享 母亲的无私与奉献精神都成为千万个儿 女们歌颂的对象 因此 在蒙古族民歌中 表现母亲形象的题材非常多 按照演唱者 身份的不同 大致可分两类 一类是由他人及儿女们演唱的母亲赞歌 另一类则是由 母亲演唱的摇篮曲和训诫歌 1 母亲赞歌 蒙古族母亲赞歌 从蒙古汉国时期就有 前几章中曾介绍过的 诃额仑兀真赞歌 是有文献记载的最早的一酋 这首歌从衣着穿戴 行为动作 吃苦耐劳等几个方面 由内而外的将诃额仑母亲的心灵之美与外形之美有机的结合起来 塑造了一个光辉伟 大的蒙古族母亲形象 兴安盟民歌 母亲的恩情 也是一首母亲赞歌 母亲的恩情彻 2 5 i i 2 红2 丛l2 址辱一i2 红2 越l2 红争一 l 真理之光在闪耀 人生大义要记牢 i i 2 堑1 1i 辱23 事一l 辱 拿孕辱l 辱蛆22 i 父母恩情永不 忘 色耐贵咚色耐贵咚 2 佥2al 尊2 3 一辱一l 亨 拿2 辱f 享 2 量互2 呈 1l 尊辱一l 亨 拿辱i 辱 一 一儿 孝敬老人头一条 额吉米努在 一 歌词大意 十月怀胎一朝分娩 孩儿降生到人问来 母亲受难有谁知 j 4 内敲古师苑大学硕士学位论文 养育之恩深似海 婴儿蹒珊扶围墙 咿呀学语口难张 好似雏雁飞上天 母亲欣 s 热旧淌 这一首 母亲的恩情 更像是一首人生箴言 将母亲所受十月怀胎之苦与看到 孩子成长时的喜悦 以简单直白的方式表述出来 在塑造了母亲无私形象的同时 告 诫人们养育之恩深似海 母亲恩情永不忘的人生真谛 歌曲曲调简单流畅 没有过多 的装饰 动力性较强 听起来有一种简短而有力的感觉 在表现母亲形象的民歌当中 有一类歌曲是d j l 子们演唱的 俗语说得好 男 儿有泪不轻弹 但在母亲面前的儿子们 少了一些锐气 多了几分柔情 在母亲的 帐下 儿子们尽可以卸下刚硬的外表 露出纤弱的一面 体会放松时的那一刻轻松心 情 所有这一切 都能让人看到母亲的温柔力量 又怎能叫人不想她 金色圣山 辱一垒i t 一 一 咄蚶晕一l 拿j2 互互工j l 夸一拿掣l 辱一一i 全色圣山 山粱上 啊嗬伊 一3 3 鲤l 拿 5 璺一丝 6一豇 l 叫3 一i 手i 7 习 金色的夜莺啊 叫拿5 il 墨2 呈j 喜ji 2 一呈韭l 土j 三 一 i i1 1 i i 在歌唱 啊骨伊 论表现女性形象的肇古蕨民歌 歌词大意 金色圣山梁上 金丝雀盘旋歌唱 与我恩德深厚的母亲 将平安快乐的相见 高耸的金色山梁 乘上铁青马翻越 与我年迈的母亲 于清晨凉爽时相见 金色圣山 是一首科尔沁地区的长调民歌 描写的是出征在外的儿子 就要见 到母亲时的情景 从歌词的描述可以看出儿子兴奋激动的心情 金色圣山梁上金丝雀 的鸣叫 似乎是为他而歌唱 金丝雀的歌声 烘托出了欢乐的气氛 然而母亲的魅力 并不止于此 为与年迈的母亲早日相见 儿子竟星夜兼程 翻山跃岭连夜赶回 在这 首歌中 只短短的 恩德深厚 几字 再无直接对母亲形象的刻画 但儿子的思念与 激动的心情 却已将年迈母亲的伟大形象清晰的勾出 这一类型精美的母亲颂歌 在内蒙古各地区都广泛存在 有鄂尔多斯 三匹骏美 的枣骝马 呼伦贝尔 我的苍发母亲 科尔沁地区 哈e l 干图少粱 等举不胜举 而且根据各地区地理 民俗 文化等方面因素的不同 其审美风格也各有差异 但总 的来说所表现的主题都是一致的 在这些民歌中 蒙古族儿女对母亲的敬爱 怀念 歌颂的个性本质及思想感情得到了充分的体现和发挥 再一次从不同的角度烘托出了 母亲的亲切伟大 2 宝贝歌 蒙古族的宝贝歌 也就是通常意义上的摇篮曲 宝贝 是汉语音译 实际的蒙 古语意为 不要怕 f 1 明也有人译为 不要哭 经历了从古至今的演变 这一歌词已 无实际意义 只是催眠的一个代名词 每一个女性都要经历从女儿到母亲的角色转变 这种转变是悄无声息 自然而然 的 可能连当事者本人都不曾蠢觉 然而这种转变也是一个值得庆祝的转变 由一个 内蒙古师范大学硕士学位论文 含羞待嫁的女儿到初为人母 无论对身体和心灵都是一种励炼 当一个女儿破茧而出 蜕变成为母亲的时候 角色赋予她的第一个任务 就是养育幼儿 教导子女 这时候 宝贝歌 有可能是她的第一次教育实习 也是她母性光辉的初步体现 在 宝贝歌 中 年轻的妈妈对裰褓中的婴儿 唱出了自己的爱 让淘气的宝宝们在母亲浓浓的爱 中 温暖的入睡 宝贝歌1 0 皴鲢址盟l5 一一鲢l 越隧址盥i5 一一 一l 勒勒车啊车轮是宝贝 罕迭啊特角是宝贝 雏趾业址i5 一一距l 红丛址趾i5 l 海青鸟啊翅膀是宝 贝 黑花雕弓弓弦是宝 更 丛娃地蟑i 1 一一2 iu 娃u 蹲l1 h 你的眼睛眼瞳是宝贝 我的孩子是妈妈的宝贝 从歌词来看 这首歌采用了类比的方法 告诉怀中的孩子 他才是妈妈的心尖宝 贝 字里行问 无意中透露出妈妈的缕缕柔情爱意 树立起为了怀中的可爱婴儿 愿 意付出一切的美丽母亲形象 宝贝欹2 洲 辱一5 鲢3 一l5 55 一l5 2 骑上种鸵啊 1 1 一l22 墨il 1 穿上锦锻 啊 ss i 簪晕一0 宝狐宝贝 1 7 p 一 3 宝 6 宝 一 论表现女性形象的蒙古族民歌 歌词大意 骑上母驼 宝贝 穿着锻子服装 宝贝 骑上公驼 宝贝 穿插着金丝绸缎 宝贝 哲日格勒泰 莫日格勒泰的外甥儿 宝贝 吉布森高娃的女儿宝贝 平民百姓家的女儿 宝贝 哈日乐台汗的孙儿 宝贝 哈日尼敦台吉的孩子 宝贝 这一首 宝贝歌 流传于鄂尔多斯地区 从歌词来看 它的年代已经很久远了 据说 这首歌中还有一个故事 传说有一个美丽的鄂尔多斯姑娘吉布森高娃 被外人 掠去 她的两个哥哥哲日格勒泰 莫日格勒泰为了寻找她 历尽千辛万苦 克服种种 困难 终于将失去的妹妹领回 已为人母之后的吉布森高娃为了纪念和歌颂她的两个 哥哥 对襁褓中的婴儿唱出了这首歌 教育孩子要仁德为本 与人为善 和睦相处 歌词的前半部分是对孩子以后生活的期望和祝福 后半部分则介绍了他 孩子 的身 世 歌中每一乐句结束时的 宝贝 一词 在蒙古语的摇篮曲中具有催眠的意义 实 际演唱时只发出 呗 的一个语音 孩子就在这熟悉的催眠声中渐渐入睡 母亲的用 心良苦 望子成龙的意愿和个性本质也深深的体现出来 此歌在旋律方面与普通的摇 篮曲一样 为安静 缓慢的短调歌曲 3 训谕歌 训谕歌是蒙古古代传统民歌形式 它以具有教诲内容的抒情歌曲表达人们的内 心世界 劝诫人们与人为善 推崇并赞美乐善好施的品德 l 本单元中提到的训谕 歌 专指作为母亲的蒙古族妇女来演唱的 母亲之调谕歌 蒙古族妇女 教育孩子的方法多种多样 当孩子年纪尚小时 她们将所要传授的 常识编入童谣 甚至编成谜语 让孩子在嬉戏玩耍的同时掌握更多的知识 到了孩子 渐渐长大成人时 她们又会将人生哲理编入歌中 教育孩子懂得人生的真谛 这也就 是本单元中所说的蒙古族母亲之训谕歌 在此类训谕歌中 有相当大的一部分是在女 l a p 将出嫁时 母亲们出于本能的担心 对女儿进行再三教育和叮嘱时所唱之歌 这 类歌曲往往不只是对女儿一人的训诫和安抚 还有一部分是对婆母的劝慰 希望亲家 能够善待女儿 多多体谅 表现出了母亲本身的角色特点和个性特征 1 8 内蒙古师范大学颈士学位论文 隋玲咖 争一6看 q 蛆i 幽3l 辫骐i 叫埘i 一i 银镯子给你戴 在腕 上 轴 拿蛆i b i 耻毒l 经i 一旱蛆嘻i3一l 妈妈的 叮嘱是 为你 隋玲 6 32i 墨 兰立9l 量 二 三l 兰l 皇 2 量 垒 i3 一1 只要生活平安妈妈常来看你 4 盟il 童 il 4 毛缒f 墟l 0l 一 i 为什么 泪 水滚 的伤心哀 恸 歌词大意 天亮要早早起 要勤快 烧火做饭莫贪懒 隋玲 清晨早早起别懒惰 照看孩子要尽心 隋玲 这是一首科尔沁地区的蒙古族民歌 从歌词的内容可以看出母亲对即将嫁为人妇 的女儿的依依不舍 当看到女儿伤心时 母亲还要强忍着自己内心的悲伤和失落 含 着泪劝慰女儿 要早起 莫偷懒 妈妈会常来看你 表现出了母亲的坚强和深明 事理的一面 这一类女儿待嫁时所唱的训谕歌 很多都在婚宴上演唱 属仪式歌范畴 以科尔 沁地区数量最多 最为普及 其内容往往带有叙事的色彩 像 德力格尔玛 昂嘎 奔布来 等都在此列 而西部地区的此类歌曲 则训谕内容较少 表现的大多是单纯 的送亲内容 鄂尔多斯地区的 等 也 都属此类婚宴仪式歌的范畴之内 论表现女性形象的簟古族民歌 歌词大意 母亲训诫歌 n 2 6 著 l 耻l 坦址i 盛 开的 u 3 址l 生2 扯i 如果风大 的话 邋业l 盈6i 就算是聪明 丝逊i 迅qi 如果不用心碴 会 盈亟i 皿1i 萨日娜花 叫江u 量i3一i 就会吹 萎 6 l 皇ll 2ti 过人 组泣绁堕i 6 0 变得愚蠢 丢失的骏马 无论路途多远也会归群 不管离家再远 9 心中总要想念家乡 蒙古族女性 非常善于用自然界的规律来比喻生活中的事物 母亲训诫歌 就 是其中的一个典型 母亲为了让孩子懂得做人的道理 往往借物喻人 先以自然界的 哲理为榜样 举例说明 再以人世间的哲学教导孩子应该怎样正确为人行事 可谓用 心良苦 智慧折人 本歌旋律为上 下旬乐段结构 旋法中多次用到蒙古族民歌常用 的下行八度进行 虽为小调民歌 旋律却开阔 明朗 并无忧伤感 其曲调优美 清 新 从另一个角度展现了母亲的智慧和才华 二 表现女儿形象 蒙古族民歌中 以女儿身份出现的女性形象有很多 其中 悲远嫁和思乡怀亲的 题材占了相当大的比重 其内容 体载也丰富多样 具有很高的艺术性和创造性 为 了使人对此类民歌有一个更清晰的了解 现根据表现内容的细小差异 将其分为思乡 歌 诉苦歌两种类型 逐一说明 内奠古师范大学磺士擘位论文 l 思乡歌 据说 早在氏族社会时期 蒙古族为了保持其血统的纯正 严格执行族外婚制 因而 形成了蒙古族少女远嫁他方的婚姻形式 许多少女当时尚未成年 对于从呱呱 坠地的那一刻起就与疼爱自己的母亲朝夕相对的她们来说 只身一人嫁到遥远而又陌 生的地方 是一件不可想象的事情 由于对陌生环境的担心和害怕 以及嫁入婆家之 后对新环境的种种不适而产生的强烈的孤单感 更加重了她们对母亲和家庭的不舍与 依恋 在繁重的田间或家务劳动之余 她们有感而发唱起了思念母亲和家乡亲人的歌 回去呀 妈妈 便是其中的一首 歌词大意 回去呀 妈妈 组鲢l 鲢 lni6 一i 西海的水呀多么清凉 嗬咿 绁址i 丑i5 一i5 一i 垂鱼盟莲花开得鲜 艳 嗬咿 i 也台iqi t 6 1 思念起我成长的故 乡 嗬咿 址垃i 日l 唧一0 堕圭互 妈妈 回去呀 嗬咿 西海的水呀多么清 京 五色的莲花开得鲜艳 思念起我成长的故乡 回去呀 妈妈 回去呀 北海的水呀多么清凉 苹果色的鸟儿在歌唱 思念起我成长的故乡 妈妈 回去呀 嗬咿 论表现女性形象的蒙古族民歌 从歌词来看 这首歌更像是一首抒情诗 她延续了蒙古族传统四行诗的形式 由 东西南北四方的景色说起 借景抒情 将女儿思乡的急切心情 含蓄的表达出来 这 其中 最奇特的是将鸟儿的羽毛用水果的色彩来形容 这在民歌中尚不多见 给人以 新奇美妙的感觉 清凉的海水 九色的莲花 水果色的鸟儿更让人仿佛看到置身这画 中的美丽女子在唱着思乡的情歌 如果说这是女性自我抒情之思乡感怀 那么 诺恩吉娅 则是一首出自他人之 手的思乡抒情中的经典之作 诺恩吉娅 争一6 孚鲁 2 1 1 65 3l 纽3 一i 丛鲢丝地i1 3 3 2 一 嫩江的岸上 马 儿拖 着缰绳 12 3 3 5 5 6 i 蝉1 2l 驰红一65 争 一51 拿一 性情温顺的诺恩吉娅 嫁到遥远的地方 歌词节选 海青河的岸上 马儿抬头张望 性情可爱的诺思吉娅 嫁到遥远的地方 歌中前两段 介绍了故事的基本情节 主人公一 温顺 可爱 的诺恩吉娅 姑娘 就要 嫁到 遥远的地方 后两段则以路为夸张的手法 重点突出了其所嫁之 她的遥远 以其 温顺可爱 的形象 对比远到了天边的目的地 使听者可怜 可叹 可惜的感情占了上风 曲调哀婉忧伤 以第三人的角度唱出了可爱女儿诺恩吉娅的思 乡情怀及其命运的悲哀 2 诉苦歌 在蒙古族民歌中 还有一种表达女儿思想感情的诉苦歌 它的形成是由于在蒙古 内蒙古师范大学硕士学位论文 族少女远嫁的婚姻形式中 处于上层社会的贵族家庭 往往出于某种目的 使子女的 婚姻带有一定政治色彩 而中下层的普通百姓家庭 则多出于对经济方面的考虑 为 子女包办婚姻 在这种情况下 他们往往忽略了女儿自身的愿望和感受 再加上内蒙 古地区土地辽阔 路途遥远 当时的交通又非常闭塞 嫁出的女儿很难再回到家乡 这时 优怨与悲伤的情绪更加难以掩饰 嫁出的女 h t f 唱出了心中积郁已久的怨嫁之 诉苦歌 云良 2 5 看 丛2i 业5i 止血l 业 1 i 盟继i 盟6i 大海本是水 中 之王 达赖喇嘛本是 吐也i6 一i 曼2 重iu 姐iu 缒i 55 i 佛教之王 一心给这赖喇嘛叩头进香 血红i 业蛆i 蛐吐iu 址i5 一i5 一 0 女儿云亮遭了抢 妈妈心里可舒畅 荷伊 歌词节选 春天的季节来到了 妈妈 树木花草返青 树木花草迈青的时候 云良思念亲人思念家乡 由于篇幅关系 本文只节选了一小段歌词 在这篇叙事歌中 刻画了一个牺牲在 封建制度下软弱无力 被欺压被迫害的普通女性形象 揭露了当时社会的黑暗 对妇 女的摧残及统治阶级的丑恶面孔 表现女儿形象的蒙古族民歌 在地区分布上 以东部地区最为突出 文中所举实 例 也大都出自科尔沁地区 而鄂尔多斯 乌拉特 阿拉善等西部地区 对此类叙事 题材的表现相对稍弱 在音乐风格上 多以温婉 忧伤的情绪为主 抒情较强 论表现女性形象的慧古族民歌 在分别介绍了母亲 女儿两种形象的蒙古族民歌之后 还有一种以母女阅的对唱 形式出现的蒙古族民歌 她兼容母亲与女儿两种形象 表现的内容同样是女儿出嫁后 与母亲相互思念的情景 像 褐色的大雁 沙腾波尔 等科尔沁民歌 都是其中的 糟品之作 冬一j 幽l5 虹l 越 在娘家时候吃 拿勺子并不 红0 玺 覃lu 嘻 之 后拿 恶言秽语怎么 沙腾波尔 皇 组i 砂糖 要紧 3561 i o 一 勺子 忍受 歌词大意 女j l 在婊家时吃油吃肉 妈妈 到了婆家之后拿笤帚 拿笤帚并不要紧 妈妈 婆婆的恶言恶语怎么忍受 母亲 红缎子长衫 沙腾波瓴 总是先从缝线的线脚绽开 你心灵手巧 沙腾波尔 到婆家岂能把规矩破坏 垭驰il 4 世 妈妈 到一了婆家 妈妈 姿娄的 辱 一 i 辱 一 0 嗬咿 嗬咿 从母女俩的对唱中 可以感受到女儿对妈妈的撒娇和对婆家的不满 在这里 她 其实是一个有着媳妇身份的女儿 在对妈妈倾吐完不快之后 希望得到妈妈的安慰 而聪明的妈妈也通过对女儿的夸奖和鼓励 巧妙的告诫她要遵守婆家的规矩 通过她 的聪明才智一定回赢得婆家的喜欢的 从歌曲的旋律来看 这是一首单旬体乐段结构 内蒙古师筢大学磺士学位论文 的蒙古族女性民歌 微调式 在旋法上以蒙古族民歌中不太多见的弱起节奏作为开始 母女俩的唱段同用一首旋律 与其他类型的母女思念之歌相比 这一首轻快活泼的感 觉较浓 也体现出了女儿的调皮和妈妈的聪颖 褐色的鸿雁伽 毒一1 厂函 5 5笋l 2一l5 鼬l 6 乒 褐色 的鸿雁 在山前的水洼里落脚 血至2 业驰7 笋函7 67 2 6 2 芦警辱i i 到了九月 初 就能艰妈妈见面了 歌词大意 女儿 褐色的鸿雁 在山前的水洼里落脚 到了九月初 兢能跟妈妈见面了 母亲 褐色的鸿雁 从不离开山前的水洼 我那可爱的女儿呀 妈妈时时刻刻把你牵挂 与 沙腾波尔 相比 这首 褐色的鸿雁 伤感的情绪非常浓 母女 人用揭色 的鸿雁和山前的水洼傲比喻 暗示女儿多么希望早日回家与母亲相见 而母亲则时刻 担心和思念着从未离过家的女儿 歌曲的旋律是以长调的感情来表达的 抒情性的表 情极强 在悠长的歌声中 以忧郁 哀婉的性格 表达出了母女阕的切切深情 三 表现女英雄形象 勇士 蒙古语直译巴阿秃几 也写成拔都儿或巴都 巴特尔 汗国前是某些贵 族的特殊称号 成吉思汗父 祖父分别以也速该 巴阿秃儿 阿拉坦 巴阿秃儿相 称 3 0 l 蒙古族从来都以骁勇善战而著称 勇士这个词于蒙古族男子并不陌生 这个 5 论表现女性形象的蒙古族民歌 称号也是他们一生努力追求的 代表着荣誉和勇敢的称号 对于女子来说 这同样也 是一个令人尊敬和向往的称号 而她们自身也具备成为勇士的条件 蒙古族少女和 妇女也像男子一样敏捷和骑马驰骋 我们甚至看见她们携带弓和箭 男人们和妇女 们都能忍受长途骑马 3 1 1 不难看出 当时的蒙古族妇女不论是身体素质 还是思想 意识 都不逊于男子 表现出了蒙古民族英勇 不屈的民族特质 在这种情况下 也 出现了不少像满都海彻辰夫人一样智勇双全的女英雄 然而 随着时代的变迁 英雄形象已不仅仅局限于战争中 越来越多的勇士投身 于反封建反压迫的斗争 这其中依然不乏巾帼不让须眉的女性 她们集智慧与力量于 一身 既有男子的果敢 又有女子的细腻 与男子相比 表现出女英雄所特有的个性 本质 蒙古族民歌中 对女英雄形象的叙述与其他类别相比 不是很多 但也不乏精典 之作 科尔沁民歌 额日古勒黛 就是这样一首歌 额尔古勒黛 阜一2鲁 33533633536 金杯里斟满了奶 6 567265 3365 双手高擎跪倒父母面 列辽丝 坠辎洱 女儿我就要出发去巴林 一 圣地些t 红l 报仇雪恨大干一 歌词节选 花走马被抢去并不要紧 为什么痛打父亲把人伤 额日古额黛我已经十七岁 一定要去巴林旗算帐 一i i 一 一l 亍嚣i 一 一i 一 一 一 一溉 一 讯一一概 一 剐 内絮古师范大学硕士学位论文 花翅膀的凤凰幼雏 在飞禽中赤赤有名 制服了仇敌额尔古勒黛 她的事迹在群众中传诵 额日古勒黛 是一首长篇叙事歌 主人公额日古勒黛家的花走马被巴林王抢走 并将其父亲巴特尔扎兰打伤 得知这一消息后 十七岁的额日古勒黛决定替父报仇 抢回走马 故事围绕这一线索展开叙述 记录了额日古勒黛的勇敢与智慧 最终 这 位人小胆人 细心果断的姑娘用策略战胜了巴林王 不仅夺回了失去的花走马 还为 一同前往的众弟兄赢得了应有的财富 也因此而得到了穷苦百姓们对她这一英雄行为 的赞赏和夸奖 此歌从内容上 先是对女主人公的勇敢果断进行了描述 讲述了她单枪匹马一人 行程十日 赶到了巴林王府并从巴林王的马群里选