浅谈新时期中国文艺现状以及发展方向.doc

浅谈新时期中国文艺现状以及发展方向内容摘要：中国文艺，指中国的文学艺术，涵盖了中国的各种文化和艺术，如文学、建筑、民间艺术、饮食、服饰、影视等等。凝聚中国上下五千年的文明传承。是经过作家艺术家情象思维（用情感和形象进行思维）熔成观念形态的审美意象，再经过艺术载体的物质传达铸成审美艺象的艺术灵魂。本文从我国新时期文艺现状、文艺的社会价值以及新时期中国需要新的一次文艺复新等方面进行了综述。关键词：中国文艺 社会价值 文艺复兴新时期以来我国文艺现状近两年来, 文艺理论界就文艺学的现状、危机和出路等问题展开了严肃、有益的学科反思, 提出了许多很好的意见, 但有些看法也值得商榷。这里仅就涉及新时期以来我国文艺学现状基本估价的三种看法：一、新时期以来我国文艺学走的是“ 全盘西化”之路吗？二、20世纪80年代我国文艺学的“ 主导范式”仅仅是“ 审美自律论”吗？三、新时期以来我国文艺学在走下坡路吗？新世纪中国文艺理论走过的百年历程是在马克思主义指导下不断汲取、融合中国古代文论理论资源并进行现代转换的历程, 是在马克思主义指导下不断借鉴和吸收现代西方文艺理论并与中国文论传统相融合的历程, 也是伴随着民族命运的沉浮而艰难探索、曲折前进的历程。经过百年的发展、革新、积累、创造, 中国文艺学获得了长足的发展, 逐渐形成了一个不同于20世纪末之前可概括为“ 古典文论” 传统的一个现代新传统。这个现代新传统, 尤其在20世纪最后20多年即新时期以来获得了多元的、全方位的大发展, 它的异于古典传统之“ 新”, 也得到了充分的体现。尽管在这一过程中走过一些弯路, 尽管这一新传统本身也还需要进一步的丰富和完善,但不可否认的是,新时期以来文艺学所取得的诸多成果本。第一, “ 文革” 以后二十多年来, 我国的文艺理论所取得的巨大成就以及所达到的理论水平, 不仅远远超越了“ 文革” 十年和新中国以来十七年, 而且也超越了20世纪前半期的几十年, 对此应当给予足够的估计和充分的肯定# 第二, 从80年代到90年代, 我国文艺学不存在所谓前高后低、在走下坡路的情况, 而是呈总体上升、稳步发展的态势。这种发展的最值得重视的成果就是 中国文艺学经过百年的变革、创新、积累, 到20世纪最后20多年, 终于形成了一个以马克思主义文艺理论为指导的多元发展的现代新传统, 并使之走向成熟。我这样说, 并不是想回避我国文艺理论的现实问题和危机, 更不是想对之进行粉饰或掩盖, 这些问题和危机是客观存在的, 是回避不了的, 对之进行深刻的揭露与反思也是非常必要的。我国文艺学的建设和进一步发展应当从我们所立足的新传统出发, 在从新时期以来所取得的巨大成果的基础上接着说” , 而不是采取基本否定、重起炉灶的态度。这就提出了一个重大问题：究竟应当如何评价新时期以来我国文艺学学科基本状况？我们认为, 新时期以来( 包括80年代和90年代) , 中国文艺学总体上走在“ 上升通道” 中, 处在一个前所未有的大发展时期, 在一定意义上, 是近一个世纪以来在学科一系列基本问题上取得重大突破、获得最大成就的时期文艺的社会价值作为审美观念形态的文学艺术是社会生活的反映, 也是广义的社会文化最具代表意义的表征形态和传播形态。社会主义建设的一个重要方面是社会主义文化建设, 文学艺术理所当然应当成为文化建设的重点。坦率地说, 目前我国的文艺现状并不乐观。显见的事实是商业化的倾向造成了媚俗心态, 随之而来的是理想色彩的消褪, 想象力的缺乏以及与现实的距离感。有人将文艺商业化的趋势说成是一种时代潮流, 其理论依据是后现代主义的意义平面化和价值消解。如果文艺价值的商业化果真是时代的要求, 该诅咒的应当是这个时代。好在我们的时代并未如此。物质的追求固然是我们这个时代生活中的一个重要方面, 从人的需求来说又不仅如此。平实中还有崇高, 现实中还有理想,还有个性自由的要求和感受美的愿望。文艺依其本性应当全面地展现时代的风采, 应当倡导和传播一种适合人的正常需求的社会理想和审美规范。毫无疑问, 当文艺的价值被人为地削减为单纯满足感官的需求, 大有必要对文艺的价值重做审视。通常谈论的文艺社会价值, 归根到底可以归结为文艺对人的意义。文艺对于人的意义究竟何在? 往远说, 它使人成其为人。往近说它有助于丰富人的感觉和思维。中国是个多诗的国度。诗是文艺的原初形式, 诗也被广泛用来指代一切文艺种类。诗的确切起源虽不可考, 但有一点是公认的, 诗与原始人类“嘿唷嘿唷”的劳动号子有内在的联系。人的成长伴随着诗的成长, 诗的历史与人的历史同样久远。诗与人的这种密切关系至少说明文艺不是外在于人的, 它是人的内在要求, 它揭示了人的心灵的一个方面。倘若无诗,人就没有率直, 没有真情, 没有幻想, 没有寄托, 这种心灵的麻木只能发生在动物身上。纵观历史, 人们一再看到优秀的文艺作品可以对一个民族的精神气质、伦理道德和人格产生深刻影响。“富贵不能淫, 贫贱不能移”的志向, “虽九死其犹未悔”的爱国情操,“鞠躬尽瘁死而后已”的敬业精神,“先天下之忧而忧, 后天下之乐而乐”的博大胸襟, “春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干”的真挚情感, 这些都记录在文艺作品中并通过文艺作品在社会中广为传播, 成为民族精神传统的基本构成成份。中国现代文艺起始于“五四”新文化运动。以鲁迅为代表的新文化先驱率先举起“科学”与“民主”的大旗, 由此, 中国的文化史跨入一个新的阶段。在文艺领域, 以鲁迅为代表的作家群塑造了一系列冲破封建家庭羁绊投身革命的新青年形象, 在当时这几乎成为一代人的样板。“五四”新文艺的重要成果之一, 是提出了个性解放的思想, 对于久处封建专制奴役之下的国人来说, 这无疑具有重要意义。白话文的兴起始于“五四”, 甚至白话文的形式本身, 都对现代人的思维拓展和心理解放产生了难以估量的影响。“五四”新文艺的传统一直延续至今。在倡导思想解放方面, 新时期文学艺术显然继承了“五四”的精神。应当记得乔厂长、陆文婷等形象在改革开放之初的巨大启示作用。应当承认, 尽管有这样那样的不足甚至缺陷, 改革开放十余年来, 伴随着改革开放而兴起的新的文学文化有过自己的辉惶。我们之所以难以苟同商业化的文艺价值取向, 原因就在于它把文艺的价值平面化和单一化。把一种原本丰满的价值系统抽象为一种线性的座标。把一种原本具有崇高内涵的观念贬低为一种欲望和冲动。这是对文艺社会价值的一种歪曲,歪曲的结果必然导致社会心理的失衡和文艺自身的失落。不容否认, 文艺有满足感官需求的一面, 文艺本来就有渲泄的功能。但这种渲泄应当是有节制的, 并且要有特定的审美观点。漫无目的的渲泄表明人性的堕落, 即使是有某种审美观点的有节制的渲泄也是低层次的, 不能做为唯一的甚至重要的价值取向。同样不容否认, 文艺具有一定的经济功能。这表现在文艺作品能为出版业带来相当的利润。但文艺带来的利润与文艺价值的商品化倾向是两码事。出版业仅是社会的局部, 文艺作为一种精神产品, 面对的是社会整体。在经济效益与社会效益发生矛盾时, 首先应当考虑的是社会效益。如果从审美的意义上来考察,那些“搭桥”一类的作法也是对文艺真实价值的误判。倘若文艺成了掮客,它就很难不出卖自己而迷失本性。活跃的社会生活有理由向文艺不断提出自己的要求。如果说文艺形态是不断变化着的, 文艺的社会价值也需要不断丰富更新。现代社会对文艺的要求, 莫过于充分施展它的想象力。不论是从市场经济发展的角度还是从精神聚变的角度来说, 活跃的思维都是必要的, 而文艺正是拓展想象力的最好领地。文艺创作中的那种“心游万韧, 精游八极”的状态是对想象力的一种磨砺。欣赏也是一种想象, 欣赏中的想象丝毫不比创作中的想象来得简单和容易。文艺也是培养个性创造能力的上佳领域。文艺最讲求个性化的创造, 不允许雷同。现代社会的通病是标准化的操作, 标准化的行为, 其背后是标准化的思维方式和心理。中国社会虽然远谈不上发达, 发达国家的这种社会弊端赫然已侵蚀到我们的社会机体。文艺是现代社会中为数不多的可以充分发展个性创造力的保留地。也许应当一提的还有文艺的慰藉价值生活在当代的芸芸众生有太多的欲望, 也有太多的苦恼。他们有种种理由去在生活中东奔西突, 然而得到满足的总是一部分。于是, 他们的心灵难得安宁。他们需要一块净土, 让心灵得到安歇, 这净土就是文艺。在这里, 他们无需惶惶不安, 生怕别人的冷眼和摒弃。这里也没有商场上的残酷竞争和单位里的复杂人事关系。面对文艺, 他们可以各取所需, 找到适合自己口味的东西, 找到相知。当然, 文艺的这些价值, 与以往我们强调的价值并不是互相排斥的。勿宁说前者丰富了后者, 是对后者的拓展, 是一种丰富。以往文艺所具有的社会价值在今天依然具有不可替代的作用。对文艺社会价值的重审与重建, 也许可以摆脱以往面对文艺的那种局促, 从而为文艺也为社会展开一块新天地。中国需要一次文艺复兴其实文艺复兴只是一个代名词，重要的是中国的知识分子能不能从此用自己的眼睛来看这个世界，不要用古人的眼睛，也不要用西方人的眼睛。中国知识分子传统做学问的方式是在书斋里读文献。因此，有“秀才不出门全知天下事”的说法。所以我们做学问，以前是看贤人圣哲的书，现在是看西方理论的书。所做的学问常常是某某圣人“曰”，或西方某某人“说”，但往往忘记了自己怎么说。我们所作的学问，所提供的知识缺乏原创性，这就是中国知识分子的病症，如果这一病症继续发展，无论我们的经济有多么的发达，我们在世界上也永远只能处于被支配的地位，因为我们不会创造只会摹仿，因此，不可能成为先进思想的发源地。不仅如此，和西方比较起来，我们在历史上缺乏一个“地理大发现”。因此，对世界的认知缺乏一种客观的眼光，缺乏一种实验的精神，这是欧洲文艺复兴前大多数人类社会的共同病症。中国是否需要一次文艺复兴？我认为毫无疑问，我们需要。但需要一次什么样的文化复兴，而且通过文艺复兴我们能为世界贡献什么？这才是最核心的。有人把它和大国崛起联系在一起，有人则把它和人本主义，人性的解放结合在一起。但我认为这都不是最重要的。最重要的有四点：第一，中国的知识分子作为中国社会的脊梁，中国文化的精英，应该为中国的社会和民众提供出什么样的知识？应该从西方的文艺复兴中看到自己有哪些先天的不足？而在中国的文艺复兴中如何弥补自己的不足？第二，我们要认识到人类社会目前所遭遇的共同困境是什么，而我们中国的文艺复兴是否能给这一困境带来帮助，也许这一帮助是巨大的，因为它有可能会改变人类发展的方向。第三，我们应该如何认识我们的传统文化，如果我们没有认识清楚，也就不可能有什么文艺复兴，因为我们根本不知道，我们要复兴什么。第四，欧洲的文艺复兴对世界的影响是巨大的，从文艺复兴到今天，所有重要的科学发明与文化创造几乎都是源自西方，以至于世界所有的国家如果不学习西方，就无法生存。而我们中国的文艺复兴能给世界带来什么？我认为大国崛起不重要，重要的是我们能为世界提供什么样的新思想，什么样的新的创造力？在全球一体化的背景中，我们一定要有全球观，一定要认识到，我们的发展不会是孤立的发展，一定会和整个世界的发展，整个人类社会的发展有密切的联系，在这样的联系中我们将会起到一个什么样的作用？而这种作用一定要是良性的，和谐的，在这样的时代任何一个国家的发展，都必须是在与其他国家的互动中发展，只有这样人类的未来才会有希望，中国的未来也才一定有希望。如何做到这些？这正是文章所要思考和所要回答的。我们总是讲中国“天人合一”的思想，但是这种思想还存在吗？在城市里它已经消失在书本中了，偶尔大家在口头上还提一提，那也只是一个模糊的词语而已，真正的含义谁能理解？而且谁又想理解呢？因为它毕竟离我们的生活那么远，在城市里，人们连星星都看不见，野生的植物也看不见，看得见的只是水泥的森林，商场里的人工制品，哪里还有什么“天人合一”，“道法自然”？家，光读四库全书等等都是不够的。要真正的理解中国文化，要做到中国的文艺复兴，我们必须要读三部大书：一部是写在纸上的古文献；一部是古人遗留下来的古遗址、古文物，它们从形制到纹饰到材质到技术，都是我们了解中国文化的重要资料。一部则是记忆在人们头脑里，流传在人们的口头上，实践在人们行动上的书，这是一部写在人们心灵上和行为上的书，是一部活着，并在不断实践着的书。对于前二部书，中国的知识分子是重视的，但对于后一部，我们是忽视的，甚至是完全不在意的，这样的状况，应该得到改变，也一定会改变。人对现实世界的感觉系统，由于要通过层层包裹的符号系统，所以当我们已经得到了来自自然生态的强大刺激时，我们效应系统的反应仍然是非常迟缓的。我们不知道危险已经临近，我们以为科学家会解决一切，岂不知道，这一切正是科学家们所造成的。因此，要解决这一问题的不仅是科学家，还应该是人文学家。因为一切的根源乃在于文化，文化是人行为的指南。所以，我们要改变人破坏自然生态的行为，纠正人浪费自然资源的行为，依靠的就是人们文化观念的改变，认识世界方式的改变。这才是中国文艺复兴的价值和需要，中国需要这样的文艺复兴，整个世界都需要这样的文艺复兴。因为它所启迪的思想是人类未来的思想，它所启蒙的文化是当今人类需要的生态文化，道德文化和精神文化。惟有如此，中国才有必要进行文艺复兴，才有可能在文艺复兴中受到世界的瞩目。就像雪花在天空中飘洒，缓慢地，悄声无息地，不知不觉地，但雪花越飘越多，越积越厚，最后“轰”的一声形成“雪崩”，这就是物理学上临界点的出现。我相信，总有一天，中国文艺复兴的临界点也会到来。参考文献1、冯黎明全球化语境下当代汉语文论的两难处境, 文艺研究2005 (7) 2、陶东风日常生活的审美化与文艺社会学的重建 载文艺研究2004(1) 3、金元浦当代文学艺术