江西省南昌市新建一中高中语文 古希腊的石头学案 新人教版必修3(1).doc

江西省南昌市新建一中高中语文 古希腊的石头学案 新人教版必修3一、学习目标1.了解古希腊文化。2.分析作品结构，揣摩作者感悟。3.领会作者在文中体现的尊重历史的真谛。二、作家作品及背景冯骥才，当代著名作家，民间艺术工作者。从小喜爱美术、文学、音乐和球类活动，对民间艺术、地方风俗等产生浓厚兴趣。短篇小说雕花烟斗，中篇小说啊!、神鞭，分获全国优秀短篇、优秀中篇小说奖。部分作品已被译成英、法、德、日、俄等文字在国外出版。几年前，就在自己文学创作最旺盛的阶段，他停下了创作，转而致力于文化发掘和文物保护工作。当来到古希腊遗址，站在雅典卫城上，冯骥才有了惊人的发现，有了对古希腊神像与中国神像的简单的比较和联想，比较的结果让人对世界文明的未来和发展充满了信心。三、基础积累1.字音识记冯骥才（）暧昧（）亢奋（）苍劲（）愚蠢（）敦煌（）和谐（）轮廓（）神谕（）污迹（）粗糙（）泯灭（）篝火（）护佑（）遁去（）2.字形辨析mng（）种jing jing（）（）有神jing（）异mng（）然jing（）牖su（）道lng（）听lng（）络su（）心lng（）俐lng（）葱深su（）lng（）然靠lng（）lng（）读龙盘虎j（）lng（）中前j（）后恭lng lng（）（）j（）为己有lng（）莠j（）条rng（）点震hn（）rng（）质遗hn（）3.近义辨析竖立树立优雅幽雅贯穿贯串五、探究赏析当作者看到石头遗迹时想到了什么？这样写有什么作用？论语六则导学案一、教学目标：1、了解孔子及其思想2、掌握有关文言知识3、积累孔子的名言警句二、字词积累夯实基础 (一) 字音 俟（）莫（）甫（）哂（）相（） 铿（）沂（）喟（）雩（）冠（） （二）通假字 （1）鼓瑟希（2）莫春者（3）唯求则非邦也与（三）一词多义 为下列各组句子中的加点字选择正确的解释 1居坐处于居住处处在某种地位或某地方占，占据积蓄，储存平日，平时用于“有顷”“久之”“顷之”等前面，表示相隔一段时间，意义较虚，相当于“过了” 2异不同奇特，与众不同奇怪，惊奇 （1）异乎三子者之撰（） （2）渔人甚异之（） （3）永州之野产异蛇（） （4）异曲同工（） 3安安稳，安定，安全安逸，安乐，安全安心安抚抚慰安置，安放什么，什么地方怎么 （1）安见方六七十如五六十而非邦也者（） （2）然后知生于忧患，死于安乐（） （3）竟不得半亩方塘为安身立命之地（） （4）燕雀安知鸿鹄之志哉（） 4知知道知觉，感觉见解，知识了解交好，交往主持zh通“智”。 （1）居则曰：“不吾知也。”（） （2）吾与之共知越国之政（） （3）不知木兰是女郎（） （4）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣（） （5）人不知而不愠（） （四）特殊句式 指出下列特殊句式类型，并翻译句子： 1、不吾知也2、毋吾以也3、则何以哉4、浴乎沂5、为国以礼（五）词类活用 三、文本探究1、理清文章结构思路 2、文章涉及到五个人物，文章对这五个人物都有语言描写。“言为心声”,我们通过人物的语言来看看人物的性格。3、孔子为什么要“与点”呢？四、名句默写1.子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，六十而耳顺，。”2.子曰：“，粪土之墙不可杇也。”3.子在齐闻韶，曰：“不图为乐之至于斯也。”4.子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。，于我如浮云。”5.“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，。”【诗歌赏析】正宫塞鸿秋 浔阳即景周德清长江万里白如练，淮山数点清如淀，江帆几片疾如箭，山泉千尺飞如电。晚云都变露，新月初学扇，塞鸿一字来如线。注 1周德清（12771365），号挺斋，高安（今属江西）人。2淀：即蓝靛，蓝色染料。请各举一例，说明这首散曲运用的三种修辞方法。【参考答案】（3分）1 比喻，如将长江比作白练，将江帆比作疾箭，将下泻的山泉比作闪电，将天上一字排开的飞鸿比作一条线等。2 对偶，如一、二两句对偶，三、四两句对偶，五、六两句对偶等。3 比拟， 如说新月“学”扇。每答出一种修辞方法并能举例说明的，给1分；如答成“排比”，并以前四句为例的，也可给1分。【诗歌赏析】这首元散曲写浔阳的景色。浔阳，即今九江市。长江流经此地这一段又名浔阳江。在一个新月初生的秋夜，作者江干极目，饱览了逍酣的秋色，不禁逸兴遄飞，发出了深情的咏赞。一上来就连用四个属对工整的排句，铺叙江天的景色，有如贴锦、刺绣一样，使江山秀色更加集中、更加动人。万里长江止息了它卷的惊涛，静静地向东流去。在月光的映照下，反向出银色的光泽，宛如平铺着一条白色的绸带。远处的青山肃穆地矗立在江边，苍茫的夜色把它映衬得更加翠绿。如果说一、二句描绘山水是从大处落墨，取神于静穆的话，那么三、四句则着眼于刻画具体景物的动态美，使之大小相形，动静相映，增加其层次和变化的美感。几片征帆东去如箭，一泓山泉直泻如电，这是多么健捷的景观啊。置身其间，能不令人神观飞越吗？“晚云”两句也是排偶句法，转写天际的秋色，同样充满了诗情画意。晚霞收尽，天气变凉，水气凝成了白色的露珠。初升的新月，虽未团圞，却也有欲圆之势。因为团扇是圆的，用它来形容待圆之月，故曰“初学扇”。写了如珠的秋露和如珪的秋月，接下去就轮到秋天的宠禽鸿雁了。作者在徜徉水际、目送征帆的当儿，回首北顾，只见一行塞雁隐现天际。它是那样高、那样远，看上去宛如悬在云端的一缕细线。当诗人把我们的目光引向无尽的碧天时，曲子也就戛然而止了。这种结法韵味高远，俊爽有致，是很耐人寻味的。从艺术手法上讲，它采取大排偶法，将一些典型的景物整齐地组织在一起，用所谓意象叠加的技法，直叙景物，不加评议。纯用形象来感动读者，征服读者。在这一点上是很成功的。【佳作导航】清明姚化勤还是唐人的清明雨，纷纷斜斜，销人魂魄；还是宋代的杨柳风，微微徐徐，迎面不寒。“风雨梨花寒食过，几家子孙上坟来。”一个古老的节日，仿佛仍在家乡古老的豫东平原上氤氲着，一如遍野的麦苗，苍苍郁郁。然而，这已经不是家乡传统意义上的清明了。相似的唯有迷蒙的雨，缠绵的风，以及相沿成俗的祭祖形式，它的灵魂伴着父亲一代人的谢世，恐怕早就丧失殆尽了。此刻，我站在葬着爷爷奶奶的祖坟前，不禁想起儿时跟随父亲前来扫墓的情景，想起当时的清明节。那是怎样的一个节日啊！绝非仅仅添坟烧纸、摆设供品的祭祖形式，也绝非单单“清明前后，种瓜种豆”的耕耘劳作，它更多的凝聚着先人遗传的美德，该是“谁言寸草心，报得三春晖”的千古诗句，是幼苗对阳光，子女对父母、对祖辈的深深的感恩。进入农历二月中下旬，清明节莅临了。乡亲们对已故亲人的怀念，就像自然地向着阳光生长的禾苗，也泛青拔节、萌发葳蕤起来。到了清明节的当天，子孙们则早早地赶到祖茔。当虔诚地祈祷已故的亲人们“尚飨”的时候，便油然地想起了他们的恩德，想起了自己的责任，甚至会反躬自问：我们的行为有无玷污祖先的地方？不能建功立业，起码可以做一个真正的人，让列祖列宗们放心地享用自己的祭品吧？听母亲讲，父亲青年时，正赶上家乡闹黄水，爷奶讨饭死在外地，曾经念过几年“子曰”“诗云”的父亲，几次放过被人聘为教师的机会，推车贩盐，扛活打工，拼命地多挣钱以养家糊口。累死累活十多年，终于实现了爷爷奶奶的遗嘱拉扯着三位年幼的叔叔成家立业。等黄水过后，又起回爷爷奶奶的遗骨，安葬在自己归来开垦的田地上。为此，他做出了多大的牺牲！以至肚里的墨水全变成了汗珠，滋润出一个大写的长子长兄的形象。一种古老的文化，仿佛润物无声的雨，悄悄地潜入禾苗的根部，将后辈们滋养成一茬茬泥土般忠厚的庄稼人。父亲时代，村里的民风淳厚，温馨和谐，也可以用两句唐诗来形容：野老念牧童，倚杖候荆扉。老人们的生活闲适而安逸，虽然不够富裕，但一户户篱笆小院里父慈子孝，爷孙相乐，并不乏浸濡着古典意味的殷殷亲情。休说作奸犯科或伤风败俗了，即使轻浮放浪都是一种过错，至于不赡养父母的不肖子孙，更会遭人唾弃。可如今，尽管风雨依旧，时令依旧，而实质上，昔日的清明节已经徒具其表了，犹如失去灵魂的人，仅剩下了一具行尸走肉。依旧的风里，你再难寻见“杖藜扶我过桥东”的悠然老人，他们被子孙当作包袱抛在了外边。爹住瓦房儿住楼，爷爷奶奶住村头住进村头的小屋里，打发着凄凉的暮年。依旧的雨中，你也再难觅到“遥指杏花村”的牧童了，他们也逐渐进化为城里的孩子，变成金丝笼里的鸟，囚起野性，囚起天真，囚出对“龙”“凤”的期望，又小皇帝般地颐指气使，因为他们的父母大多做了亦城亦乡的打工族，他们丢掉了泥土的本色，不伦不类地嫁接起城里人的新潮和作派，于是，偏僻的乡村里也出现了烫发描眉的女孩，出现了未婚先孕的村姑，更出现了宝贵儿女、奴仆老人的现象。试想，谁会舍得自己的小宝宝去做什么牧童呢？直到15年前，沿海的村庄恐怕全现代化了，这儿仍在使用大概还是秦汉时发明的三吊弯铁犁，继续演绎着文人们称作“田园牧歌”式的恬淡和清贫。没想到，自从第一对打工的青年搬回村里第一台电视机，人们思想大变，一心挣钱，日渐富裕，日渐时髦起来。“牛背横笛信口吹”的牧童，包括辘辘摇月亮的风景，尤其四世同堂的家庭全走到了尽头。从这大野的深处，我分明感觉出了古老乡村断裂的欢乐和痛苦，莫非任何变革都必须付出代价？根深蒂固的传统文化也要一步步地淡出生活？记得父亲病故时，举村皆哀，家家来人奉礼致祭。可几年后，待到四叔逝世，抬棺的青年们，竟然提出了要收“抬棺钱”！铜臭熏心，以至于此。应该说从那时起，我的纯朴的村庄也死了死在一个灵魂泯灭、金钱至上的小楼换茅屋的时代里。雨越发地密了，迷蒙一片；风越发地紧了，咝咝作响。想起父亲，想起四叔，蓦地也想起一句古话：仓禀实而知礼仪。可我的逐步富起来的乡村呢？礼仪哪去了？难道它只是一种上坟的形式？想着，想着，我忘了坟前的潮湿，不禁双膝下跪，心中默默地呼唤着：爷爷、父亲，我的传统的清明节啊，魂兮归来！论语六则导学案答案（一) 字音俟（s）莫（m）甫（f）哂（shn）相（xing）铿（kng）沂（y）喟（ku）雩（y）冠（gun） （二）通假字（1）鼓瑟希“希”通“稀”。 （2）莫春者“莫”通“暮”。 （3）唯求则非邦也与“与”通“欤”。 (三)1（1）（2）（3）（4）（5）（6） 2（1）（2）（3）（4）3（1）（2）（3）（4） 4（1）（2）（3）（4）（5）（四）1、不吾知也宾语前置：即“不知吾也”，不了解我们。（否定句中代词作宾语） 2、毋吾以也宾语前置句：即，毋以吾也。（这一句还是省略句，还原为“毋吾以于此而不言也。”） 3、则何以哉宾语前置：即“则以何哉”，你们打算做点什么呢？（疑问句中代词作宾语） 4、浴乎沂介词结构后置：即“于沂浴”，在沂水中洗澡。 5、为国以礼介词结构后置：即“以礼为国”，用礼来治国。（五）1.端章甫，愿为小相焉。名词作动词穿着礼服，戴着礼帽2.三子者出，曾皙后。名词作动词走到后面 3.风乎舞雩名词作动词吹风 4.赤也为之小，孰能为之大？形容词作名词小事大事一、理清文章结构思路： 第一部分（从开头到“则何以哉”）：孔子问志。 第二部分（从“子路率尔对曰”到“吾与点也”）弟子述志。 第三部分（从“三子者出”到结束）：孔子评志。 二、精析全文： 1、文章涉及到五个人物，文章对这五个人物都有语言描写。“言为心声”,我们通过人物的语言来看看人物的性格？ 子路： 孔子问志，子路首先发言。在他看来，让他去治理一个中等国家，即使 在有内忧外患的情况下，只需要三年就可以治理得很出色。言谈之中，语气十分肯定，由此可见其抱负远大，才能卓绝，直率、信心十足性格。但金无足赤，人无完人，子路也有其弱点：孔子话音刚落，子路便“率尔而对”这也反映出其鲁莽、轻率、不谦让的一面。 冉有： 冉有是在孔子指名发言后才开口的。此前子路说自己可以治理一个中等国家，冉有则说他只能治理“方六七十，如五六十”的一个小国。说明他对自己能力的估计十分谨慎。他还认为，三年之后，他所能取得的政绩仅限于“足民”一点，至于礼乐教化，则不是自己力所能及的事。可见，冉有既有抱负，又不愿对自己估计过高，态度谦逊，说话很有分寸。 公西华： 公西华也是在孔子点名后才述志的。他有志于礼乐教化的事，但因冉有刚刚说到“如其礼乐，以俟君子”的话语，为避免以君子自居，他先谦虚一番，说“非曰能之，愿学焉”，然后才委婉地说出自己的志向，“愿为小相焉”。从他简短的言辞中，尤其是两个“愿”字，一个“学”字，一个“小”字，就可以看出他谦恭有礼，娴于辞令的特点。 曾皙： 曾皙很潇洒、高雅，在老师问到别的同学的志向时，他正在弹瑟。当老师问到他时，他“鼓瑟希”“舍瑟而作”，表现其从容有礼。前边三人谈的是安邦定国的大事，唯独他讲得是玩乐，表现其淡泊功名。 2、简析孔子对四弟子述志的态度。 对子路：并没有否定子路治理“千乘之国”的才能，但他认为子路的谈话的态度不够谦虚，这属于“其言不礼”。孔子“哂之”。 对冉有：冉有“如其礼乐，以俟君子”的回答，孔子当时没有评点，在回答曾皙的询问时，反问“唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？”既然是治理国家，礼乐教化之事，怎能非要等到君子去做呢？孔子叹之。 对公西华：孔子的惋惜之情溢于言表，“赤也为之小，孰能为之大？”因为孔子认为他通晓礼乐，可以大用。孔子认为公西华低估了自己完全可以担任更重要的工作的能力。孔子惜之。 对曾皙：孔子与之。 3、孔子为什么要“与点”呢？ 曾点的话给人们描绘了一幅“太平盛世”图，图中的景象社会安定、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的大同和谐社会。曾皙所表达的正是孔子所期望的境界。所以“与点”！ 孔子一生为推行自己的政治主张，周游列国，但到处碰壁，不为所用，晚年恬退避世的思想很突出。曾点“不求为政”之意正合孔子恬退避世之心，故孔子“与点”。 4、结合课文中的言、行、神态描写，具体分析孔子的形象。 首先，文章写出了孔子的理想抱负。孔子要求弟子“各言其志”，他自己并没有“言其志”，但我们可以从他对弟子们