专项对点练习13.doc

专项对点练习一、阅读下面的文字，完成13题。孔林，地面上的家谱杨朝明刘续兵孔林就像地面上的孔氏家族谱系，后人安葬前辈，昭穆不乱，井然有序。林内分布着历代“衍圣公”以及可以入孔氏宗谱的后裔子孙墓葬群。因年代久远，孔门第四十二代以前，除孔子祖孙三代墓世代祭祀不绝，仍保持着完整的墓碑、祠坛和神道石以外，只有第四代的墓有确切位置，其余已不可考。不过，从战国到宋代，墓群都按时代分布着。而自从第五十五代开始，墓葬归属则座座明确，尤其是元、明、清三代，保存基本完好。作为伟大圣人，孔子深刻认识社会人生，也对天命、鬼神有自己的理解。孔子主张通过祭祀的仪式教育人们要追念先祖功德，希望通过这些礼仪教化人心，使“民德归厚”。孔子推崇周礼，强调“慎终追远”，重视丧葬与祭祀，主张“葬之以礼”“祭之以礼”，其着眼点应该在于现世人间的秩序。社会风气的好坏，取决于孝道是否得到施行，爱心的培养应当从“孝亲”开始，所以孔子说“立爱自亲始”。人只有做到“亲亲”才能“爱人”，只有在“亲亲”的基础上加强修养，推己及人，才能“不独亲其亲，不独子其子”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，进而才能做到“泛爱众”“四海之内皆兄弟”。“孝”是爱心形成的基础，“孝”是整个伦理乃至人文大厦的根基。孔子认为，只要是“人”，就应当具有仁德，而“孝敬父母”就会有仁德；人之所以为人，“孝”是一个基本标志。什么是“孝”，孔子曾经做过不少解答。例如，他说孝的人能够做到“三年无改于父之道”，哪一位父亲都希望儿女走正途，父亲去世后能自我约束，几年内不改其志，十分难得。一个人是否做到了“孝”，可以从不同的角度进行考量，而“葬之以礼”“祭之以礼”也是孝的重要表现，用孔子的话说这叫“无违”，也就是不违背礼制。孔子所说的“父之道”的传承，爱心的递相授受，人文的薪火相传，不都是这样一代一代进行的吗？孔子是春秋末年的鲁国人，其以“孝”为中心的儒学是鲁文化结出的丰硕“精神文明”的成果。西周初年，鲁国的第一代国君伯禽来到鲁国，积极推行周礼，采取了“尊尊而亲亲”的“治国方针”，形成了鲁国独具特色的文化品格。孔氏家族没有因为王朝的更迭而有大的起伏，井然有序、“万古长春”的孔林，这部地面上的家谱，也喻示着孔子学说超越特定时代的价值。兵连祸结的时候人们盼望和平与和谐，礼崩乐坏的时候人们期待仁政与德治，在历史上，不论哪朝哪代，不论哪个民族，前来祭祀孔子的人络绎不绝。络绎不绝的扫墓队伍，简洁而寓意悠远的仪式，无声的静默哀思，古木森森的背景，生动地传达着中华民族古老文化的信息。(摘自文明2011年第4期有改动)1孔林里能使“后人安葬前辈，昭穆不乱，井然有序”，不属于其原因的一项是()A因为从战国到宋代，墓群都按时代分布着；而孔门前四代和第五十五代以后的墓群，墓葬归属则座座明确，保存基本完好。B孔子对天命、鬼神有自己的理解。孔子主张通过祭祀的仪式教育人们要追念先祖功德，希望通过这些礼仪教化人心，使“民德归厚”。C孔子推崇周礼，强调“慎终追远”，重视丧葬与祭祀，主张“葬之以礼”“祭之以礼”，其着眼点应该在于现世人间的秩序。D子孙能以礼葬、祭先辈，才可能去“爱人”，才可能亲人之亲、老人之老，进而才能做到“泛爱众”“四海之内皆兄弟”。2下列各项中，不能直接说明“孝是整个伦理乃至人文大厦的根基”这句话的含意的一项是()A只要是“人”，就应当具有仁德，有仁德就会“孝敬父母”；人之为人，“孝”是一个基本标志。B有孝心的人能够做到“三年无改于父之道”，父亲去世后能自我约束走正途，几年内不改其志。C孔子所说“父之道”的传承，爱心的递相授受，人文的薪火相传，都是孝礼制下的代代相续。D伯禽积极推行周礼，采取了“尊尊而亲亲”的“治国方针”，形成了鲁国独具特色的文化品格。3下列表述，符合原文意思的一项是()A除孔门第四十三代至第五十四代的墓没有确切位置，不可考证外；其余，则是墓葬归属座座分明，有些还保存基本完好。B一个人是否做到了“孝”可以从不同的角度进行考量，而“无违”即不违背礼制，也是做到“孝”的一个重要表现。C井然有序、“万古长春”的孔林，这部地面上的家谱，也因为孔氏家族一直没有大的起伏，而使孔子学说有超越特定时代的价值。D在历史上，人们络绎不绝地来到孔林，以简洁而意义悠远的仪式祭祀孔子，主要为了表达对和平与和谐的盼望、对仁政与德治的期待。 二、阅读下面的文字，完成46题。素质教育与人的全面发展人的全面发展，既表现为未来社会的理想状态，也体现在现实社会的发展之中。实现人的全面发展，提高人的综合素质是其必要条件之一。提高人的综合素质离不开教育，教育在促进和提高人的综合素质上，发挥着十分重要的作用。 素质教育有两个基本维度。首先是全面发展。全面发展是人的发展的共性要求，是整体性的发展，也就是德智体美诸方面的发展。其次是自由发展。自由发展是指每个生命个体由其先天基因和后天环境影响所决定的潜能能够得到最大限度的发掘和发挥，个体生命的价值得到充分的发展和实现。“培养什么人”和“怎样培养人”，这是教育所应回答的根本问题，是实施素质教育中不可分割的两个方面。“培养什么人”主要涉及教育思想、教育理念，核心是教育的目标；“怎样培养人”主要涉及教育的方法，核心是培养的模式。素质教育是在我国社会主义事业的改革发展中，在教育教学的实践探索中逐步形成的。党的教育方针早就明确提出了全面发展的目标，但在实践中，这一整体目标往往被分割，个别目标被突出，甚至取代了整体目标。例如，在极“左”思想泛滥的年代，“政治工具论”突出，教育成为极“左”思潮的工具；而在建设社会主义市场经济的过程中，教育又受到了“市场工具论”的冲击。在基础教育中，片面强调智育；在智育中，又片面强调以“应试”为目标的知识教育。直到20世纪90年代，中国教育界才从“以人为本”“科学发展”的高度提出了“素质教育”的概念，把提高全体国民素质确定为教育的根本任务，这才真正把握住了教育的本质。人的素质是个人的先天基因、后天环境与个人主观共同作用的结果，即在先天遗传基因的基础上，在后天环境(社会、学校与家庭环境)的影响下，通过个人主观能动性(通过个人学习、思考与实践)的作用，将外在的影响化为个人内在的稳定的品质。显然，先天基因是难于甚至无法改变的，而后天环境是可以营造的，个人主观能动作用当然会受到先天基因与后天环境的影响；但毕竟掌握在个人手中，而且个人主观能动作用也会在不同程度上作用于后天环境。古人所说的“近朱者赤，近墨者黑”“君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊”，都是对我们的很好的启示。4下列对文意的理解，不正确的一项是()A教育在促进和提高人的综合素质上发挥着十分重要的作用，因此，通过教育就可以实现人的全面发展。B人的全面发展是整体性的发展，所以作为一个“完整的人”，必须要德智体美诸方面全面发展，缺一不可。 C教育不管是成为政治的工具，还是受到“市场工具论”的冲击，都不利于受教育者的全面自由发展。 D把握住个人先天基因、后天环境与个人主观能动性之间的规律，就能为提高全体国民的素质奠定理论基础。5下列不属于“近朱者赤，近墨者黑”“君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊”给我们的启示的一项是()A我们应该实施以人为本、德育为先、促进学生全面发展的素质教育，培养全面发展的高素质人才。 B先天基因是素质提高的基础，社会、学校、家庭环境影响素质的提高，主观努力是素质提高的关键。 C后天环境对成长有着不可小觑的作用，但人可以通过主观努力将其中的不利因素向有利的方向转化。 D同一环境下，既可能出君子，也可能出小人，因为学习、思考和实践的主动权掌握在每个人自己手中。6根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是()A实施素质教育，必须促进人的整体性发展，同时发掘和发挥人的潜能，充分发展和实现个体生命的价值。 B实施素质教育，首先应解决教育思想和教育理念的问题，将其解决好了之后，就应该解决教育方法的问题。 C素质教育旨在提高全体国民的素质，这充分尊重了教育规律，确立了教育在经济社会发展中的应有地位。 D关于人的发展的问题，古人积累了宝贵的经验，在社会主义事业的建设中，我们也一直在进行着不断的探索。三、阅读下面的文字，完成79题。齐鲁文化的历史地位安作璋齐鲁文化是先秦时期在今山东省境内形成和发展的一种地域文化。进入秦汉以后，在政治大一统的背景下，随着法家学说、阴阳五行学说、黄老之学、儒学相继登上统治阶级的政治舞台，齐鲁文化逐渐由地域文化演变为一种官方文化。齐鲁文化既是一个历史范畴，又是一个文化范畴。作为历史范畴，自有其历史的局限性；但作为文化范畴，又有其历史超越性，齐鲁文化的现代价值就是这种历史超越性的表现。早在远古时代，东夷文化和华夏文化共同创造了早期的黄河文明。经过夏、商、周三代，文化代代相因，渐次融合，最终形成了中华文明的两个主干夷夏文化，而齐鲁文化正是夷夏文化融合而产生的一种地域文化。齐文化是以东夷文化为主、以周文化为辅而形成的一种文化系统。经济上，从齐地靠海、土地瘠薄的实际情况出发，除了继承周的“重农”传统外，又实行“通商工之业，便鱼盐之利”的政策，以农业为主，农、工、商并举；政治上，不囿于周之“尊尊而亲亲”的宗法原则，而是“举贤而尚功”；文化上，主张宽松自由，兼容并包，“因其俗，简其礼”。齐文化最终成为一种合时俗、务实际，具有革新性、开放性和包容性的功利型文化传统。鲁文化则是以周文化为主、以东夷文化为辅而形成的一种文化系统。经济上，由于鲁的封地位于泰山以南的平原，肥沃的土地适于农耕，这就使鲁文化一开始就具有一种农业文化的特征；政治上，鲁国统治者强调周的宗法制度，主张“尊尊而亲亲”；文化上，则采取“变其俗，革其礼”的方针，用周文化强行改造土著文化，其所讲求的礼乐仁义即是重礼的周文化和重仁的东夷文化结合的产物。鲁文化逐渐发展成为一种重仁义、尊传统、尚伦理、贵人和的道德型文化传统。进入战国，由于齐国对鲁国的兼并，造成黄河下游地区政治上的局部统一。学术文化界兴起的百家争鸣，则促进了区域间的文化交流。在这个背景下，齐、鲁两大文化传统的交融日益发展，逐渐走上了一体化的道路。秦及汉初，齐学盛极一时，主要表现在黄老学和阴阳五行学的盛行。这一历史时期齐学与鲁学的融合，为其后董仲舒以阴阳五行说构筑新的儒学体系作了理论准备；同时也为汉代儒学内部的齐学与鲁学以及今古文经学之争埋下了伏线。经过东汉今古文经学的学术之争，双方相互批判又互相渗透，至东汉末年，一代经学大师郑玄会通古、今文经学，最终完成了齐鲁文化一体化的过程。齐鲁文化是一种混合型文化。它不仅融合了齐文化和鲁文化，而且兼收并蓄，广泛吸收了其他地域文化的长处，逐渐形成了一种具有完备的自我调节和更新功能、再生能力很强的文化。特别是汉武帝独尊儒术以后，齐鲁文化实际获得了在政治和文化上的支配地位，成为一种政治大一统背景下的官方文化，最终融入到统一的中国传统文化之中，并成为中国传统文化的主流。7下列对“齐鲁文化”的概念的解释，不正确的一项是()A齐鲁文化起先是一种地域文化，后来发展成官方文化，是渐进形成的一种混合型文化。B齐鲁文化具有双重性，从历史范畴角度说它具有历史的局限性和历史超越性。C齐鲁文化是早期黄河文明的东夷文化和华夏文化融合而产生的一种地域文化。D齐鲁文化是在齐文化和鲁文化相互渗透融合的一体化进程中形成的，汉武帝独尊儒术以后成为一种官方文化。8下列有关齐鲁文化与其他相关文化之间的关系的解说，不正确的一项是()A齐文化与鲁文化合称齐鲁文化，或者说齐文化与鲁文化统称齐鲁文化。B齐文化与鲁文化是在周文化和东夷文化的接触过程中形成的两种风格迥异的文化体系。C东夷文化和华夏文化的融合为具有地域文化特色的齐鲁文化的产生奠定了基础。D齐文化、鲁文化两大文化传统日益交融发展，逐渐形成了一体化的齐鲁文化。9下列表述不符合原文意思的一项是()A齐文化是一种功利型文化，它的特点就是合时俗、务实际，具有革新性、开放性和包容性。B鲁文化是一种道德型文化，它的特点就是重仁义、尊传统、尚伦理、贵人和。C经济、政治、文化迥异的齐文化与鲁文化的融合渗透，直接生成了具有完备的自我调节和更新功能、再生能力很强的齐鲁文化。D齐鲁文化由地域文化发展为官方文化，最终成为中国传统文化的主流，这与它获得的政治和文化上的支配地位有直接关系。四、阅读下面的文字，完成1012题。中国戏曲的市场化道路与多样化发展刘祯王馗中国戏曲发展的辉煌，与其悠久的历史紧密联系在一起。从传统走入现代的中国戏曲，在当代必然面临着文化与审美的转型与变异，这是一条历史经验，也是一条必由之路。市场化的规则决定了中国戏曲在当代的发展，更多地需要摆脱传统的诸多束缚，成为这个时代中的当代艺术；而中国戏曲积蓄的传统文化精粹，则更多地需要对其多元而悠久的传承机制加以保护。但是毫无疑问，市场化之于中国戏曲发展，是这一传统文化能够发展的必需。戏曲的市场化道路是在充分尊重中国戏曲的本质特征与历史实践的基础上，使其进入艺术的良性发展，合理保护，增加活力，优胜劣汰，长久发展。近代以来，中国社会的急剧变迁，带来了前所未有的文化革新，戏曲也越来越显示出多样而各异的发展趋势。中国戏曲，继承并发展了清中叶戏曲的传统，强烈地张扬着大众娱乐精神，成为民族文化最具代表性的艺术品种，迥异于世界其他民族戏剧形态。在当代世界文化中，中国戏曲已经成为识别民族个性的最显著的标志，也成为认识中华民族悠久传统的最显著的表征。在世界三大古老戏剧文化体系中，与古希腊罗马戏剧、古印度梵剧不同，中国戏曲一形成，就具有一种稳定的结构和超强的代谢、革新机制，使得中国戏曲穿越历史时空，千百年不衰，步入当代，成为一种当代艺术，实现着传统与现代的历史转换。而古希腊罗马戏剧、古印度梵剧的辉煌早已成为历史记忆，残留的不过是斑驳、风蚀的剧场大石头和点点滴滴的遗响。邻国日本的传统戏剧歌舞伎等也主要作为一种“博物馆艺术”而存在。中国戏曲不然，它依然是一种活的、流行的、大众的舞台艺术尽管今天的时空环境已非昨日的生态环境。但是，从古典向当代迈进，迥异于古典时期不同阶段与朝代的代谢、嬗变，实现古典向当代的转型和过渡，不仅是戏曲的追求，也是传统文化当代发展的目标，而社会形态、历史传统、文化属性和审美取向的不同，使得实现这一转型和过渡具有其艰难性和复杂性。中国戏曲在当下，面对着流行艺术的趋同，在发展创新和个性追求中呈现出复杂的特征。这就要求中国戏曲在摆脱了传统束缚之后，能够创造出属于这个时代的精品；需要中国戏曲拥有进入观众生活的活力和力量，即在市场经济条件下，借用流行文化发展的部分模式，将戏曲从业人员及剧团的艺术创造，与时代风尚、观众审美结合起来，逐渐营造出与民众生活息息相关的文化生态，成为当代生活中不可缺少的娱乐品类，以避免流行时尚带来的实时消费和消极影响。我们还应在努力保持中国戏曲遗产性的同时，积极地寻求建立戏曲保护和传承的机制，在国家非物质文化遗产保护的大好时机中，将中国戏曲文化遗产中属于“博物馆艺术”的部分，充分保护，并将其潜在的历史、文物、旅游等价值发挥出来，这既有效地保护了那些没有市场生存能力的戏曲遗产，也稳妥地找到了戏曲艺术在民族文化建设中具有的独特定位。10下列对“中国戏曲市场化”的理解，正确的一项是() A从传统走入现代的中国戏曲，在市场经济条件下要得到更好的发展，市场化道路是一条必由之路。 B将演员和剧团推向市场，任其生灭，让其优胜劣汰，适者生存，是戏曲市场化道路的重要途径。 C戏曲走市场化道路就必须彻底摆脱传统的种种束缚，使其成为当代社会深受老百姓欢迎的艺术形式。 D中国戏曲市场化的主要目的是适应社会的急剧变迁，让戏曲呈现出多样而各异的发展趋势。11下列不能作为论据证明中国戏曲是“迥异于世界其他民族戏剧形态”的一项是() A中国戏曲有着丰厚的文化内涵，已经成为识别民族个性的显著标志，是民族文化最具代表性的艺术。 B中国戏曲以顽强的生命力和蓬勃的代谢机能穿越时空，千百年不衰，其生命由古代延续至今。 C古希腊罗马戏剧、古印度梵剧已成为过往的记忆，而中国戏曲并没有剧种走向消亡甚至衰落。 D中国戏曲仍然是一种活的、流行的、大众的舞台艺术，在当代文艺舞台上仍占有重要的一席。12下列表述完全符合原文意思的一项是() A中国戏曲目前已经实现了由古典向当代的转型和过渡，完成了传统与现代的历史转换。 B当前，中国戏曲只要摆脱了传统的束缚，就能创造出属于这个时代的精品。 C戏曲之所以要进行文化与审美的转型与变异，是因为我们进入了现代社会，而戏曲只是属于传统的东西。 D当下的中国戏曲需要借用流行文化发展的部分模式，与新时代的民风、民情紧密结合起来。五、(2011济宁模拟)阅读下面的文字，完成1315题。 当下文艺批评缺什么：批判精神不断弱化赖大仁文艺批评的基本性质与功能，并不仅仅在于对文艺现象进行描述与阐释，更重要的还在于，站在这个时代应有的价值立场上，对当代文艺现象进行审美评判与分析，并在此基础上，对这个时代的文艺发展趋向，给予规范与引导。当前的问题是文艺批评界自身在相当程度上弱化了这种责任，由此造成了当今文艺批评的某些缺失，这种缺失或不足主要有以下几个方面：一是缺少对当今文艺发展面临问题的研究。真正的文艺批评不能只就文艺现象谈论文艺现象，而要从时代需要出发，在对当前文艺现象的观照中，发现具有一定普遍性和趋向性的问题，对此加以评析讨论，辨明是非。随着社会改革开放进一步推进，新世纪以来文艺现象显得更为复杂多样：一方面，网络文化、图像文化以及其他各种新媒体文化蓬勃兴起，与当代文学艺术相互影响渗透，并且在市场消费主义的作用下，文艺现象极为杂芜，乃至存在种种“乱象”，让人眼花缭乱迷茫莫辨；而另一方面，理论界一些人又不管现实情况如何，不断把西方流行的所谓“文学消亡论”“艺术终结论”等各种时髦理论引进来大加炒作，把文艺界搞得莫名惊慌无所适从。面对这样的现实，当今的文艺批评有责任认真研究分析一下。二是缺少对文艺价值观的认真探讨和积极引导。当今文艺已经充分开放多元发展，从创作题材到创作方法、文艺形式的创新都已经不成为问题，真正的问题在于，我们的文艺究竟表现和传达什么样的价值观？究竟形成什么样的精神价值导向？毋庸讳言，在当今社会客观存在的享乐化、消费化、娱乐化、游戏化现象的影响下，一些文艺创作一味迁就满足这种现实需求，放弃了应有的价值立场，在一定程度上陷入了价值观的迷乱；而文艺中这种迷乱的价值观又会反过来影响社会公众，导致社会价值观的更大混乱。面对这样的现实，文艺批评理应担负起价值引领的责任。三是缺少抵制媚俗之风的勇气和批判精神。文艺批评的本质是评判，其中既包括对好作品的肯定性评价，更包括对不良文艺现象的严肃批评，从后一个方面而言，文艺批评不能没有批判精神，否则就丧失了它应有的品格和功能。实际上当今文艺界的消极现象仍然存在，媚俗之风比较盛行，然而文艺批评似乎并没有起到纠偏救弊的作用，批判精神不断弱化。另一方面也还有批评人格上的问题，缺少抵制媚俗之风的勇气，缺少作为批评家应有的责任感与担当精神。对于真正的文艺批评来说，包容不能没有原则，宽容不能没有底线，一切都应以保证文艺的健康繁荣发展为价值诉求。应当说，当今文艺批评所缺失的东西，恰恰是我们这个时代最需要的东西，是保证文学艺术健康繁荣发展所不可或缺的东西，值得我们文艺批评界反思。(节选自2010年8月13日人民日报，有删改)13关于“文艺批评”的理解，符合原文意思的一项是()A它不仅对文艺现象进行描述与阐释，还规范与引导对当代文艺现象进行的审美评判与分析。B它要从时代需要出发，对在当前文艺现象观照中出现的问题加以评析讨论，辨明是非。C真正的文艺批评可以有“包容”与“宽容”，应以保证文艺的健康繁荣发展为价值诉求。D在当今社会客观存在的享乐化等现象的影响下，当下文艺批评批判精神不断弱化。14对于“文艺”与“文艺批评”关系的表述，不符合原文意思的一项是()A文艺现象复杂多样，当今的文艺批评对这样的现实有责任认真研究与分析。B文艺批评中的批判精神是保证文学艺术健康繁荣发展所不可或缺的东西。C当今文艺现象中的媚俗之风较盛行，文艺批评应该起到纠偏救弊的作用。D文艺批评最应担负起引领文艺创作题材到创作方法、文艺形式的创新责任。15下列表述，符合原文意思的一项是()A网络文化、图像文化以及其他各种新媒体文化的蓬勃兴起，带来了文艺现象的种种“乱象”。B缺少抵制媚俗之风的勇气、作为批评家应有的责任感与担当精神是批评人格上的问题。C在对好作品的肯定性评价及对不良文艺现象的严肃批评中，体现了文艺批评的批判精神。D对当今文艺发展面临问题的研究，可以形成与建构正确的文艺价值观、社会价值观。答案及解析1【解析】A这是现象，B、C、D三项都是作者分析的孔子对伤葬、祭祀有明确主张和深意，这都是原因所在。【答案】A2【解析】B这是解释什么叫“孝”，没有涉及到它的伦理、文化根基价值。A.由“孝”到有仁德，到人的为人，已涉及到与伦理的这种联系；C.关键在于能准确解读“都是这样一代一代”中的“这样”，“这样”呼应本段开头的“孝”，应指“孝的礼制”；D.是“亲亲”与“文化品格”联系的判断，明显正确。【答案】B3【解析】B是原文意思的变换说法，语意没有变化，故正确。A.第五代之后、四十二代以前的墓也都没有确切位置，已不可考，此选项的时间跨度错了。C.因果关系错乱：因为孔氏家族一直没有大的起伏，所以孔林井然有序、“万古长春”；因为孔林井然有序、“万古长春”，所以才可喻示孔子学说有超越特定时代的价值；另外，“使”也改变了原意。D.“兵连祸结”时、“礼崩乐坏”时人们祭祀孔子的目的，只是不完全列举，不代表一般或全部。【答案】B4【解析】本题的命题点主要落实在“归纳内容要点，概括中心意思”上。A.“通过教育就可以实现人的全面发展”的说法绝对化，依据文章第一自然段的内容可知教育只是“发挥着十分重要的作用”，与文意不符。B.从文章第二自然段中可以看出，其表述符合文意。C.从文章第四自然段中可以看出，其表述正确。D.从文章第四、五自然段中可以看出，其表述符合文意。【答案】A5【解析】本题的命题点主要落实在“筛选并整合文中的信息”上。就选项内容看，每个选项都可以从文中找到正确表述的依据，但对照题干的指向后就会发现，A项与题干要求没有必然的联系。【答案】A6【解析】本题的命题点主要落实在“分析概括作者在文中的观点态度”上。A.是对文章第二自然段所论述内容的正确概括。B.是对文章第三自然段的转述，但转述中忽视了“不可分割”这个关键词，人为地将“教育思想和教育理念”与“教育方法”割裂为具有时间先后关系的两个界限分明的过程。C.是对文章第四自然段的论点的正确提炼。D.是从素质教育形成过程的角度对文章第四自然段中的相关观点的整合，符合文意。【答案】B7【解析】找区间，作比较。A.前半部分的表述在第一段，后半部分的表述在最后一段。B.历史超越性是从文化范畴的角度说的，原文是这样表述的：“作为历史范畴，自有其历史的局限性；但作为文化范畴，又有其历史超越性，齐鲁文化的现代价值就是这种历史超越性的表现。”C.的表述见第二段。D.最后一段：“汉武帝独尊儒术以后，齐鲁文化实际获得了在政治和文化上的支配地位，成为一种政治大一统背景下的官方文