第二册英译汉.doc

Unit1(1) 究其最深层最彻底的含义，内疚感是我们心中一个渴望被捕获的罪犯。做错了事就产生这种可怕的、发自内心的感觉。这正如麦克白夫人满脑子想的那个别人看不到的血点一样而且我们还不能四处张望。 没有内疚就等于没有良知。感觉不到内疚的人给他人造成痛苦后心情照样不错，结果他们就心安理得地接着给别人制造痛苦。我们什么不要都可以，唯独不能不要良知。弗洛伊德曾说过：“上帝在良知方面处理不当，有些粗心，大多数人生来良知就不算多，或者说少的不值一提。”这里说明一点，我并不是建议每个人报名参加寻找内疚之旅。然而，我们必须对以下两种观点加以区分：一种认为我们所有人都应该为诸如贫困或种族主义感到内疚；另一种则断言受压迫者是“命里注定”。 人要想快乐，首先必须感到自由，其次，必须感到自己重要。假如迫于社会压力做自己不乐意做的事，或者乐于做的事被认为一文不值，毫不重要，得不到社会的承认，那么这样的人是不可能真正快乐的。倘若一个人对社会给予他的差事不感兴趣，干下去只是出于谋生和养家糊口的需要，那么此人就只是个雇佣劳动者。倘若一个人打心眼里对社会掏钱让他干的差事感兴趣，那么他就是一个工作者。一件差事究竟是劳动还是工作并不取决于差事本身，而是取决于干这个差事的人的喜好。这种差异并不等同于体力和脑力劳动之间的区别。从一个人对休闲的态度可以看出他属于哪类人。对工作者而言，休闲不过是放松休息几个小时，为的是工作起来效率更高。所以他很可能花很少的时间休息，而不是很多。对劳动者而言恰恰相反，休闲意味着摆脱了羁绊，他总盼着少干多玩，工作时间越短越好，这种想法也在情理之中。Unit2(1) 硅芯片时代的不可知论可被除了造物之外的许多疑惑所动摇。几乎具有同样神秘色彩的问题是，在几十亿年前，是什么条件产生了第一个能够复制自身的分子。这一步使得遍布地球的所有生命形式的发展成为可能。为什么恰在那时发生呢?对于科学和神学在大爆炸宇宙学上表面的趋同，宗教界表现出来的热情是可以理解的。自启蒙运动以来，圣经所述的创世故事或者其它“事件”，如人之堕落和耶稣基督的奇迹，屡屡遭遇科学的贬抑；它们仅仅被当作神话、迷信而已。现在信徒们不由得要相信科学已经费力地证实了至少一个圣经“神话”：创世说。(2) 美国国家航空和航天局宣布科学家已经发现来自火星的陨石中有生命的迹象。到目前为止，公众的反响相当积极。不过随着人们进一步领会其深层含义，这种积极的反响可能会改变。来自国家宇航局的这一消息是近500年来对人类最大的冒犯。这个新发现说明生命很可能是相当普通的一种现象，只要有点机会在任何地方都可能发生。地球并不特殊。异类的生命形式也不特别。它们不是人们通常合情合理想象的长着尖尖耳朵或其它可爱特点的人形生命，它们很可能更像简单的细菌。地球上的生命之所以特别是因为我们只了解这一种生命形式。那么就这一点来说，现在行将破碎的那类教条根本就是建立在无知的基础上的。生物学的根基非常脆弱，它只有一个数据点，即地球上的生命。Unit3(1) 这样一个多层机密系统的最佳构思是什么呢？是否会出现意外的后果？公众是否能接受？如果不能很好地回答这些问题，信息技术将会像核能源和基因工程一样被笼罩在大众的疑云之中。现在无处不在的电话销售已经让人们变得十分抵触通过电话进行的科学调查了。网络调查倒是大有前途，但是显然缺乏传统的随机抽样调查的可信度。另一个问题是，政府以安全为目的进行数据收集和整合，但是对其真实结果的研究在政府的安全机构内部是不可能公正的，因为要想获得科学的公正性，研究就必须公开进行。(2) 根据卡内基麦伦大学的研究，使用因特网可能会导致心理健康程度下降。两年的研究表明，上网次数多的人与较少的人相比，即使是一周仅上网几小时也会经常地感觉到沮丧和孤独。这不是说已经有不良感觉的人在网上花费了更多的时间，而是说使用因特网似乎确实诱发了人们的不良感觉。研究者推测说，实际情况是上网使网民减少了和家人及朋友共度的时光，这也许可以解释他们心理健康状况的下降原因。和面对面的交谈相比，这种见不着面、看不见人的“虚”的交流可能会使人从心理上缺乏满足感。人们通过这种交流结下的友谊也不会太深。还有一种可能是，网民通过因特网所了解到的广阔世界使他们对自己的生活不那么满意了。 Unit4过去的三十年，在文化、种族及阶级层次等方面均截然不同的大批亚洲移民涌入美国，改变了美籍亚裔的群体结构，使第一代移民占据绝对优势，呈现出多样化的趋势。如此大量及多样化的移民潮对美籍亚裔的影响是多方面的。人口的迅速增长提高了亚裔的政治经济权力，同时为亚裔研究的发展提供了具有批评眼光的大众。在全美各校园里，亚裔要么是人数最多、要么是增长速度最快的少数民族群体，他们对亚裔研究的强烈兴趣使当时受财政困难制约的各高校开设了这门课程。Unit5(1) 经历过一次痛苦的离婚，一场使得十多岁的女儿对自己形同陌路的监护权争夺战以及一次中年危机之后，斯蒂芬德沃曼决定以自己遭遇的麻烦为原形制作并导演一部电影。影片中的妻子长有一张蜥蜴的面孔。他在加利福尼亚州圣莫尼卡市距前妻的住宅仅5个街区的一个电影院里首映了这部电影。德沃曼为筹拍离婚，音乐喜剧卖掉了他的商业电视及广告咨询生意的一半，现在他希望保本甚至赚点钱。46岁的德沃曼说：“这绝不是为了报复。我压根儿没有这种念头。”(2) 然而，正如电影里的主人公的生活往往远离现实生活一样，他们所表露的情感有时我们几乎无法认同。电影无因的反抗中的主人公詹姆斯迪恩在剧中的表现是高于生活的，但是这个十几岁的青少年清楚地所表露出来的焦虑与不安表达了所有处在青春期成长阶段的青少年的困惑，并与他们产生了共鸣。与那些“施舍”给孩子们的琐碎无用的说教相比（在这里，我作为一个的确不称职的两个孩子的父亲），詹姆斯迪恩在影片中的表演使青少年相信他们自己不是唯一一群有这些烦恼的人。明白了这一点，生活就会变得更容易驾驭了。Unit6幽默是缓和尴尬局面的智慧。幽默通过创造一种愉快而友好的气氛来减轻不幸和苦恼，促进沟通和理解。然而，没有人是生来就有幽默感的。培养幽默感首先需要的是开放的心胸和接受不愉快的事物的能力。当然，丰富的知识和乐观的心态也是不可或缺的。第三就是还要有丰富的想象力。缺乏想象力则会置幽默于死地。不论你到哪里，都能碰上这种人他们认为凡是外国人都没有幽默感，即使有，最多也就是一点粗糙的笑话。其实，幽默是普遍存在的，只不过语言不同，其意义和内容不同罢了。中国文字的双关游戏用语就难以表达出来，同样地，你要是出了罗马再讲和意大利政治有关的笑话，就难博得别人的笑声了。我们现在必须承认：生活及思想的简朴性是文明与文化的最崇高最健全的理想，同时也必须承认当一种文明失掉了它的简朴性，而浸染习俗，熟悉世故的人们不再回到天真纯朴的境地时，文明就会到处充满困扰，日益退化下去。于是人类变成在他自己所产生的观念、思想、志向和社会制度之下，当着奴隶，负荷这个思想、志向，和社会制度的重担，而似乎无法摆脱它。幸而人类的心智尚有一种力量，能够超脱一切观念、思想、志向而付之一笑，这种力量就是幽默家的微妙之处。幽默家运用思想和观念，就像高尔夫球或弹子戏的冠军运用他们的球，或牧童冠军运用他们的缰绳一样。他们的手法，有一种因熟练而产生的从容，有着把握和轻快的技巧。总之，只有那个能轻快地运用他的观念的人，才是他的观念主宰，只有那个能做他的观念主宰的人，才不被观念所奴役。严肃终究不过是努力的标记，而努力又只是不熟练的标志。一个严肃的作者在观念的领域里是呆笨局促的，正如一个暴发户在社交场中那样呆笨而不自然一样。他很严肃，因为他和他的观念相处还不曾达于自然。Unit7中国的男人在过去普遍要受三种优系统的权利（政权、族权、神权）的支配至于女子，除了受上述三种权力的支配以外，还受男子的支配（夫权）。这四种权力 政权、族权、神权、夫权，代表了全体封建宗法的思想和制度，是束缚中国人特别是农民的四根极粗的绳索。但是，当今世界的妇女，有权通过各种途径和形式，管理国家大事，管理经济和文化事业，管理社会事务。她们享有与男子平等的选举权和被选举权。Unit8(1) 首先为何要“复制”人呢？不能生育的夫妇可能选择复制他们自身而不接受捐献者的基因。我和妻子生有两个孩子，又领养了一个，但是假使通过克隆我自己来弥补不能生育的遗憾的话，那对我的婚姻意味着什么？我认为这样的换位思考非常有益。我与妻子相识在高中。她将如何面对让她陷入爱河的那个年轻人的克隆？如果我们任何人发现和自己生活在一起，我们会做出什么反应？当然，那个被克隆的人当前情况下，也就是我将认为他理解他的复制品的行为，因而比起一般的父亲，他更可能强加一些愿望在孩子身上。但是，最重要的是，一个十多岁的孩子怎样能忍受这样的情形：看着我一个日渐秃顶、衰老的人明白这就是他将来的模样？(2) 1997年克隆羊多莉成为第一个由单细胞克隆的哺乳动物。从此科学家们致力于探究这一领域更大的可能性。近来，中国的科学家也成功地克隆了哺乳动物，例如牛。然而，克隆引发了争论。2005年2月联合国发表禁止任何形式的克隆人宣言，宣言宣称克隆人违背人类尊严。这一宣言的支持者包括美国和德国。但是并非所有国家投赞成票。中国、日本、英国及其他32个国家认为限制性的克隆是有益处的。中国反对克隆人，但是支持为治疗和预防疾病进行的限制性克隆研究。Unit9尽管社会并非建立于一纸契约之上，尽管没有任何善的目的可以靠发明社会契约以便推导出社会义务来满足，每个得到社会保护的人都应当作出回报。人人生活在社会中，这个事实本身就决定了每个人与其他人相处时势必要遵守某种行为规范。这种行为包括，首先，不损害他人的利益，或者，更确切地说，某些应当被成文的律法或默契视为权利的利益；其次，每个人应当担负起他的一份责任（由一些公平的原则所规定），为保卫社会或其成员免于伤害和骚扰而付出辛劳和牺牲。社会有权不计代价强迫那些试图逃避者接受这些条件。社会可以做到的还不止于此。个人的行为也许会有损于他人，或是尽管尚未侵犯他人法定的权利，但对他人的利益缺少应有的考虑。这样的冒犯者尽管不会受到法律的制裁，却会受到舆论恰如其分的谴责。一旦一个人的行为有任何部分侵犯了他人的利益，社会就对其拥有管制权，而大众的利益是否由于这种对个人行为的干涉得到了促进是个可以讨论的问题。不过，当一个人的行为只影响到他本人的利益，或是只在他人自愿的情况下才影响到他人的利益（所有当事人皆为成人，且具有一般的理解力）时，就没有提出这类问题的余地。在这些情况下，一个人有法律的和社会的全部自由来采取行动并承担后果。换言之，我们永远不可能尽善尽美，但我们必须不断改进。每当我们放弃不断改进努力，每当我们由于种族或宗教原因，由于是新移民，或者由于他们持不受欢迎的意见而剥夺我们人民的自由，我们的历史就会出现最黑暗的时刻。每当我们保护持不受欢迎意见者的自由，或者将大多数人享受的权利给与以前被剥夺权利的人们，从而实践独立宣言和宪法的诺言，而不使其成为一纸空文，我们的历史就会出现最光明的时刻。Unit10(1) 当讨论共同责任时，一个问题会自然而然地出现：在公司内部使用哪种检查和平衡手段以确保公司及其各代理商依道德行事。从国家半导体公司的案例中，人们可以发现许多未能履行道德责任的事例。国家半导体公司应该让其雇员，尤其是主管人员，重温诚实等基本道德价值观。毕竟最终导致公司身败名裂的是检测部门普遍存在的伪造行为，而非雇员的诚信。这一案例的概况中从没提及是员工提出这种想法，似乎是主管人员命令篡改文件的。为了实现“按道德行事”的目标，公司管理人员应当鼓励员工说出他们对于公司发展的忧虑。经过公开交流，公司能够解决各种道德窘境。至于经济方面，公司必须权衡政府申斥带来的长期效应是否超过了盈利底线。也就是说，公司不得不开始脱离即时效益的想法而意识