中国文化史考试重点.doc

文化概念1、文化凡是超越本能的、人类有意识地作用于自然界和社会的一切活动及其结果，都属于文化；或者说，“自然地人化”即是文化。“自然的人化”包括两方面。其一是人对自然的改造。其二是人类自身的进步。文化是人类生产、生活的工具。文化是整体的，不可分割的。文化分为三个层面：物质层面、制度层面和价值层面，其中价值层面处于核心地位。其基本特征有地域性、民族性、时代性和继承性等。文化有广义和狭义之分：广义的文化，着眼于人类与一般动物、人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立与自然地独特生存方式，其涵盖面非常广泛，所以又被称作“大文化”。是人类所创造的一切物质财富和精神财富的总和。指的是每个民族为了生存和发展所创造的一切文明成果。广义的文化包括四个层次：一是物态文化层，二是制度文化层，三是行为文化层，。四是心态文化层，是文化的核心部分。狭义的文化排除人类社会历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果。是指意识形态以及与之相适应的制度和组织机构等，仅把观念形态的精神文化视为文化。包括社会伦理道德、政治、思想、文学、艺术、民族心理、思维方式等。3、中国传统文化中国传统文化：指的是以中华文化为源头，中国境内各民族共同创造的，长期历史发展所积淀、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。它是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，它是中华民族几千年文明的结晶。中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成和发展起来的比较稳定的文化形态，是中华民族智慧的结晶，是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现。我们在这里所说的中国传统文化，就是指6千年前的文化至鸦片战争（1840年）时期的中国文化。中国传统文化是统一性与多样性的对立统一、是连续性与变革性的对立统一、是独立性与通融性的统一。对传统文化中的封建糟粕应持彻底批判与摒弃的态度。对传统文化中那些糟粕与精华并存的成分，则要善于辩证的扬弃，要以时代发展的要求为内在依据，批判的予以继承。 传统文化中的优秀遗产我们必须着意继承并大力弘扬。内容：除了儒家文化这个核心内容外，还包含有其他文化形态，如道家文化、佛教文化等等。这个思想体系蕴涵着丰富的文化科学精神，主要体现在三个方面：一是凝聚之学，二是兼容之学，三是经世致用之学。显著特点1，世代相传。 2，民族特色。3，历史悠久。4，博大精深。4、中国近代文化近代文化是传统文化在近代社会的延续。是有传统向近代转化过程中与西方文化冲突、汇聚、融合过程中形成的资本主义文化。中国近代文化是转折的文化。近代文化就是由传统向现代转型的文化，是近代时空中的中国特色资本主义文化。它是在近代延续和发展的中国传统文化。中国近代文化是在西方文化和中国传统文化相互冲突又会通融合的过程中形成的，因此它决不是中国传统文化在近代的自然延续，而是在被迫回应西方挑战和适应新的生存条件的情况下存在着的已发生变异的文化形态。中国文化走向近代化过程中，近代文化的民族形式仍是由传统文化所规定的；中国传统文化在西方文化的冲击和挑战面前，中国近现代文化的形成是以中国优秀文化要素为主体并在吸收西方文化的过程中逐渐整合而成的。近代文化有多元性、舶来性、民族性、双重性、开放性、大众性与世俗性、不成熟性等特点。6、文化误读文化个体在文化交往过程中，对文化对象的误解，或者有意识的按照自己的价值定义进行阐释。主要发生在不同文化背景中。主要是指对自己本族或其他民族文化中的某些生僻或普遍问题产生误解的现象。原因：对本族文化的误读：（1）一些已经在民间形成常识性观点，但却在实际上与文化内容背道而驰。（2）由于知识储备不够或产生曲解，而对本族文化望文生义从而产生误解。对其他民族文化的误读：由于本族文化和他族文化相关方面有差异或他族文化已经失传，而对其相关方面产生误解。7、文化变迁某一特定文化，由于环境的改变（外敌入侵、自然灾害），在特定的时间的变革或变化。当某一文化的价值观变化时，文化也随之改变。也指由于族群社会内部的发展或由于不同族群之间的接触而引起的一个族群文化的改变。分类：文化变迁可以分为无意识的变迁和有意识的变迁,后者又包括主动变迁、指导性变迁和强制变迁三种类型。 原因：是内部的，由社会内部的变化而引起；二是外部的，由自然环境的变化及社会文化环境的变化如迁徙、与其他民族的接触、政治制度的改变等而引起。文化变迁的主要机制为创新、传播和涵化。演变：从总的历史发展趋势来讲，文化变迁是一个渐行不息的长程，既有对传统的粹取与摈弃，又有对外来文化的批判与吸收吸收。8、文化认同是一种常见文化现象，是不同文化在交往中逐渐形成的共识、默认、接受与许可。是一种跨文化中，平等价值的认同。是一种群体文化认同的感觉，是一种个体被群体的文化影响的感觉。文化认同，尤其是对外来文化价值的认同，足以瓦解一国的政治制度，一民族的凝聚力；反之，本国人民对自身文化的强烈认同，既是该国自立于世界民族之林的伟大精神力量，又是使民族在激烈的国际竞争中立于不败之地。总之，“文化认同”是人们在一个民族共同体中长期共同生活所形成的对本民族最有意义的事物的肯定性体认，其核心是对一个民族的基本价值的认同；是凝聚这个民族共同体的精神纽带，是这个民族共同体生命延续的精神基础。因而，文化认同是民族认同、国家认同的重要基础，而且是最深层的基础。在当今经济全球化的时代，作为民族的认同和国家的认同的重要基础的文化认同、价值认同不仅没有失去意义，而且成为综合国力竞争中最重要的“软实力”。9、文化冲突同一文化圈中的不同地区之间或不同文化圈之间的两种不同文化相遇时，由于价值观、文化意识的差别产生的摩擦、冲突等剧烈的文化碰撞方式。文化冲突的典型表现是中国传统文化与西方文化的冲突。中国传统文化与西方文化是两种不同质的文化，其不仅仅由于两种文化的模式和形态绝然不同，更由于两者还是处于不同发展阶段上的文化。即中国传统文化是封建文化、农业文化，西方近代文化是资本文化、工业文化。当西方文化传播进来之后，必然与中国传统文化发生剧烈冲突。10、 文化自觉文化自觉基于文化的觉醒。是指在交往中，对对方文化的反思与内省。（一）“中体西用”论1、 “中体西用”论鸦片战争后就出现的一种观点，流行于19世纪6090年代洋务运动时期。这种理论一方面主张引进西方的物质文化，一方面又要捍卫中国传统的精神文化。二者的关系，前者为用，后者为体，用是为体服务的。2、作用：积极作用：部分的引进了西学开始破坏儒家文化固有的体系，即所谓的“内圣外王”。但是其进步性是有限的。到19世纪90年代中期，中国文化的近代化进入第二个层面制度层面，他要求改变封建制度，改变传统文化的“体”，而“中体西用”论正是要维护这个体，因此成为中国文化近代化的严重阻力。3、戊戌变法时。“中体西用”论成为一股逆流，不断遭到批判。（二）“中国本位文化”论1、 “中国本位文化”论正式提出是在1935年1月。“中国本位文化”论的核心观点是“此时此地的需要，就是中国本位的基础。”2、“中国本位文化”论主张以中国现实需要为标准来取舍中西文化，超越了中西体用之争。3、 对于如何具体判定中国“此时此地的需要”所提出的方针原来就是“中体西用”论的翻版，是适应蒋介石文化统治政策的需要。（三）“全盘西化”论1、 “全盘西化”论以胡适为代表。主要是针对2030年代的“东方文化”派和“中国本位文化”派等文化保守主义派别而提出的。具有反对封建复古主义、反对国民党文化专制主义的积极意义。它在理论上的合理因素主要是分析了文化的整合性，强调了物质文明和精神文明的统一性。表现出了资产阶级民主主义者对于西方民主政治的热烈追求。2、 但是“全盘西化”论过分强调了文化的整合性，把它看成是机械的统一，不符合中国近代文化发展的实际。3、 胡适的“全盘西化”论很重视文化发展的时代性，但是他在强调时代性时，忽略了文化的民族性。中国应该也必须向西方学习，但这并不等于说必须抛弃自己的文化传统，全面认同西方文化。厘金：原是清咸丰初为筹措镇压太平天国的军饷而额外征的一种商税，后为旧中国沿用达五、六十年之久。厘金始为两种：一种是对行商设卡收捐，称“活厘”(又称“行厘”)，一种是对坐贾月收捐，称作“板厘”(又称“坐厘”)税率为货价的1。太平天国失败以后清政府仍继续举办，并为其后的北洋阀政府和南京国民党国民政府所沿月关卡林立，名目很多，且税率并不限于百分之一，成为旧中国反动府勒索商民的一种手段，加重了人民负担，阻碍了商品流通和商品经济的发展。1931年，厘金始被废除。近代中国一种商业税。亦称“厘捐”或“厘金税”。厘金最初一般分行厘(活厘)和坐厘(板厘)。前者为通过税，征于转运中的货物，抽之于行商；后者为交易税，在产地或销地征收，抽之于坐商。行厘一般是货物在起运地征收一次厘金后，在转运途中又重复征课，有所谓遇卡纳税及一起一验或两起两验的办法。有些省则在货物起运地及到达地各征一次。坐厘有埠厘、门市月厘、铺捐、落地厘等名称，是对商店征收的交易税。此外，还有先捐后售的出产地厘金，如对丝、茶、土布在出产地所征收的产地捐。如按商品分类，厘金以百货厘为主要部分，征课的范围很广，名目繁多。百货厘之外，还有盐厘、洋药厘及土药厘。盐厘为盐课以外两征税，洋药厘是对外国进口鸦片征收关税以外的厘金征课；土药厘是对本国自产鸦片的课厘。厘金创始之初，本是一种临时筹款方法，同治三年七、八月间，清廷臣工多有整顿备省厘金革除积弊的奏议，厘金曾经一度者裁而未果，使它取得经常正税的地位。1931年1月1日，国民政府取消了厘金制度。 “官督商办”体制实际上是对传统制度和行为方式的一种妥协，它提供了一种媒介，是帝国的政治制度和儒家思想意识-其基础是建立在前科学的集约农业之上的社会-的压倒优势的惰性可以借以适应于不得不需要的新式工业和交通工具。二元经济结构：美国经济学家刘易斯提出。是指发展中国家现代化的工业和技术落后的传统农业同时并存的经济结构（传统经济与现代经济并存）。即在农业发展还比较落后的情况下，超前进行了工业化，优先建立了现代工业部门。城乡二元经济结构一般是指以社会化生产为主要特点的城市经济和以小生产为主要特点的农村经济并存的经济结构。我国城乡二元经济结构主要表现为：城市经济以现代化的大工业生产为主，而农村经济以典型的小农经济为主；城市的道路、通信、卫生和教育等基础设施发达，而农村的基础设施落后；城市的人均消费水平远远高于农村；相对于城市，农村人口众多等。这种状态既是发展中国家的经济结构存在的突出矛盾，也是这些国家相对贫困和落后的重要原因。发展中国家的现代化进程，可以说在很大程度上是要实现城乡二元经济结构向现代经济结构的转换。 南京国民政府时期的经济政策：改革税制 关税自主 整顿盐税 裁撤厘金 扩张性财政政策与举借内外债务 整顿金融 “四行两局”的建立 从废两改元到法币改革自开商埠对区域经济的影响：首先,自开商埠使城镇的商品交易进一步活跃,商品交易量也不断增加,明显成为区域经济中的一个“发展极”，带动并促进区域经济的发展。其次，政府不断供给的自开商埠，为国内工商经济的发展搭建了一个良好的平台，形成一个市场网络，给近代中国的经济发展增添了市场动力。再次，自开商埠的相关制度建设，有利于规范市场秩序，对工商经济发展的交易成本降低有着积极的意义。最后，自开商埠吸引了国内外的商人投资设厂，从而形成积聚效应，产生规模经济，为后来的政府开放商埠起到了示范作用。南满洲铁道株式会社，简称满铁。1906年-1945年在中国东北存在的日本的特殊公司。 日本经营满州的核心。在极盛期里握有了80多家关联企业的股权。 南满洲铁道株式会社曾被称为“日本在中国的东印度公司”，即以公司的名义实行殖民