2-7对联艺术技巧之遣词技巧.doc

对联撰写篇之七对联的艺术技巧之遣词技巧遣词的技巧，指的是词词在一定环境中表现出某些特色，获得某种艺术效果。一、双关法用一个词（或一个句子）使其同时表达两种不同的意义：一是表面的，一是隐藏在深处的。二者在形式上虽然平行，但在意义上却有主从之分，为主的多是隐藏在内部的意义。这种修辞方法称为双关。双关一般有两种类型。1、谐音双关。在特定的语言环境中，利用语言的条件，有意使语句具有双关意义，常表现为不同的词性或不同的结构。如巧对录中记载的一联：两船并行，橹速不如帆快八音齐奏，笛清难比箫和从表面意思来看，上联是写江中船行的景象；下联是写演奏音乐的场景。然而，联中却深藏另一层意思。“橹速”，意为摇橹迅速，其实谐音三国东吴名臣鲁肃；“帆快”，意为风帆行得快，音谐西汉大将樊哙；“笛清”，意为笛声悠扬，音谐宋朝大将狄青；“箫和”，意为箫声柔和，音谐西汉名相萧何。这四个词都是主谓结构，而所谐之词却是专用名词。明末湖南衡阳人王夫之，曾在南明桂王的朝廷当官。抗清失败后，隐居衡阳船山。他曾写过一副怀念明朝，不仕清朝的对联：清风有意难留我明月无心自照人借“清风”指清朝，借“明月”指明朝。借清风的“清”与清朝的“清”同音；借明月的“明”与明朝的“明”同音。2、词义双关。也称寓意双关，是利用词的多义性，使语句具有双关意义。如太平天国将领石达开题剃头铺联：磨砺以须，问天下头颅有几及锋而试，看老夫手段如何“磨砺”、“及锋”、“头颅”等词从表面上看，讲的是剃头，实际是说只要等起义一爆发，他就要率领起义队伍杀尽天下贪官污吏。欣赏这类对联，所寓之意须要根据写作背景去推想。词义双关多用于行业联、戏台联等。二、比喻法比喻，就是打比方，也就是利用乙事物与甲事物有类似点，从而用乙事物来比喻甲事物。它一般包括三个部分：本体（被比的事物）、喻体（作比的事物）、比喻词（如、像、是），并由此组成明喻、暗喻、借喻三种主要形式。1、明喻。常用“乙像甲”这一形式表示。如一副巧联：新月如船，撑入银河仙姐坐红轮似镜，照归碧海玉人观“新月”、“红轮”是本体，“船”、“镜”为喻体，“如”、“似”是比喻词。再看武昌黄鹤楼联：江城如画宜初霁风月无边似旧时2、暗喻。直接用“是”、“作”、“为”之类的词语进行比喻。如广西桂林阳朔画山联：水作青罗带山为碧玉簪暗喻也可以完全不用“是”之类的词语。如：宝塔七层，高举金鞭对白日长城万里，倒生牙齿啃青天联中将宝塔喻为金鞭，将长城的垛口喻为牙齿。3、借喻。是直接用乙事物取代甲事物，表达两事物之间的关系比暗喻更要密切一些。如河北赵县赵州桥联：水从碧玉环中去人在苍龙背上行不用任何比喻词，直接借“碧玉环”取代桥洞，借“苍龙背”取代桥身。三、借代法借代，即不直接说出某事物的原名，而用另一与某事物相关的事物替代，以增强联语的形象性，协调联语的音律。它既不像同义词，是同一事物的不同说法；也不同于借喻，只是在本体和喻体之间有相似点。如章世钊赠徐悲鸿联：海内共知徐孺子前身就是九方皋徐孺子，即东汉南州名士徐稚，家贫，但有大德有大名；九方皋，善相马，与伯乐齐名。九方皋又是徐悲鸿的油画名作。上联是借人（徐稚）代人；下联是借物（油画名作）代人，在内容和表达形式上都非常贴切。借代法有几种。1、代物。即以事物相代。具体代抽象。如：未得之乎一字力只因而已十年间这是宋代进士洪平斋所撰的对联。这里的“之乎”、“而已”是借用具体的文字符号来代替“学问”这个概念。像现在我们常用“神州”、“九州”来代替中国，都属此类。抽象代具体。如明代于谦少年时与主考官对的一副对联：小子暗藏春色大人明察秋毫主考官看见随父进来的小于谦，衣袖里放着一朵鲜花，就出了上联。花，本是春天景象中的一部分，以“春色”代“花”，使其变得抽象。再如一副中秋联：轮影渐移花树下镜光如挂玉楼头飞轮、明镜、银盘，都以其圆、亮的特点替代月亮，轮影代月影，镜光代月光。2、代人。即以与人有关的事物来代人本身。这种形式又有多种。现列举两种。以作品代人。如清人吴梅挽曾朴联：平生事业鲁男子半世风流孽海花这是借两部作品代替作者曾朴本人。以官名、籍贯代人。如一副讽刺妙联：宰相合肥天下瘦司农常熟世间荒上联代李鸿章，当时李鸿章主政，他是安徽合肥人。下联人翁同酥，时任户部尚书（相当于古代司农），江苏常熟人。除了可借作品、官职、籍贯代人之外，还可以借用处所、歌谣、饰物、绰号等代之。四、比拟法运用联想，把甲事物当作乙事物来描写，即有意以物拟人，以人拟物，这就叫比拟。拟人：无生命之物拟人。如：洞辟几时，问桃花而有语亭蹲一角，对潭水以怀情问桃花，“她”不语；看亭子，在怀情。桃花与亭子都是无生命之物，作者通过比拟，把它们人格化了。有生命之物拟人。如：鹊噪鸦啼，并立枝头说祸福燕来雁去，相逢路上话春秋对联写四种动物两两走在一起时，边“说”边“话”，这就赋予了它们人的特征。拟物：以人拟物。如革命先辈郭亮题长沙铜官乡乡公所联：鱼所肉所麻将所，所内者甜，所外者苦猪公狗公乌龟公，公理何在，公道何存对联将把持乡公所欺压老百姓的那些地主豪绅称作是“猪公狗公乌龟公”，把他们当作畜牲看待。以物拟物。如云南昆明金殿联：金殿凤凰鸣晓日玉阶鹦鹉醉春风鸣凤山也叫鹦鹉山，金殿在鸣凤山上。“凤凰”与“鹦鹉”本为山名，是无生命之物。这里说它们“鸣”、“醉”，就把它们当成了另一有生命的“物”了。五、夸张法夸张，是在现实生命的基础上，有意对事物作扩大或缩小的强化描述，使之更强烈地突出事物的本质特征。夸张可分为扩大和缩小两种形式。扩大夸张：直接扩大事物本身的特征。如泰山南天门联：门辟九霄，仰步三天胜迹阶崇万级，俯览千嶂奇观玉清、太清、上清，称为“三天”，是说极高的境地。一开门，就到了九重天之上，说明泰山之高。通过夸张，山势的高耸，就鲜明地突现出来。行业对联多用扩大夸张，这是因为其本身有商品宣传性质，尽量把自己的产品和经营的商品说得精美、实用、质高、价廉。如鞋店联：步月能飞舄登云可代梯缩小夸张：就是通过将其他事物相对缩小来加大其程度。如湖南望城紫云宫联：高阁俯南溟，看九万里鹏飞，无数云澜生眼底重湖通左蠡，听卅六湾渔唱，大千风月入怀来无数云澜是“大”，而出现在眼底，就变“小”了；大千风月是“大”，而进到怀中，就缩“小”了。通过这样“缩小”，反而突出了紫云宫的高峻。再看一副春联：革命铁肩担宇宙春风妙手绣江山“宇宙”之大，众所周知，如此之大的空间，却“缩小”在人的铁肩上。“江山”也是广阔的，却能让人的手来“绣”。六、衬托法衬托，即为突出某一事物的特点，往往用相似、相关或相反的另一事物来陪衬、对照，而使某一事物更为鲜明。一般有两种形式。正衬：正衬的衬体是从正面来衬托的，它多用于风景名胜（以景衬景）和纪念、哀挽死者（以人衬人）。如：帆远浮天阔江空得月多这是前景来衬托后景，即以“帆远”衬“天阔”；以“江空”衬“得月多”。再如史可法祠联：生有自来文信国死而后已武乡侯对联以文天祥、诸葛亮的忠烈从正面衬托史可法的忠烈。反衬：即衬体从反面衬托。如：飞瀑半天晴亦雨寒潭经古夏如秋上联用晴天也飘洒纷纷的“细雨”，来反衬飞瀑的蒙蒙雾气；上联用夏天也清爽宜人来反衬寒潭四时的清幽凉爽。另外，还有将正衬和反衬两种类型结合一起运用。如岳飞墓联：屹屹碑前，应先跪赵构，后跪秦桧峨峨墓侧，宜左葬宗泽，右葬刘琦赵构，即宋高宗，宋代偏安江南的第一个皇帝，迫害岳飞的主犯。宗泽、刘琦均为坚持抗金的将领。上联从反面、下联从正面衬托出岳飞的崇高品质。七、设问法设问，就是为了引起注意和思考，先有意提出问题，然后自己作答，或问而不答。对联中的设问，大致有以下几种情形。有问无答：上下联皆问。如：听鸟说甚问花笑谁仅上联问。如郑板桥论文章联：搔痒不着赞何益入木三分骂亦精仅下联问。如杭州忠肃公祠（祀于谦）联：赤手挽银河，公自大名垂宇宙青山埋白骨，我来何处吊英贤上问下答：如1917年毛泽东为湖南长沙第一师范病故同学追悼会撰联：为何死了七个同学只因不习十分间操此联通过上问下答，指出该校不重视体育，造成学生病故的恶果，目的在于唤醒师生们吸取“读死书、死读书、读书死”的惨痛教训。八 、反问法反问，也叫反诘，也是无疑而问，明知故问，不要求回答，也不作回答，也不需要回答，答案就在问题中。这种疑问形式表示的是确定的意思，其语气更为强烈。反问的形式，常见的有两种。肯定询问表示否定的答案。如鄂文端赠法渊若联：除却诗书何所癖独于山水不能廉反问句的意思是，除了爱好诗书外，没有其他的癖好。这是肯定的询问，表示的却是否定的内容。否定询问表示肯定的答案。如铁匠铺联：不受几番磨炼怎成一段锋芒此联意为，不经过几番艰苦磨炼，怎么能锋利无比呢？句式是否定的，但答案却是肯定的。为了加强语气，对联用反问时，也常用“岂”、“谁”、“安”、“哪”、“何”、“难道”之类的词。如：岂有文章倾社稷从来佞幸覆乾坤（廖沫沙挽邓拓联）安危谁与共风雨忆同舟（周恩来挽张淮南联）复生，不复生矣有为，安有为哉（康有为挽谭嗣同联）反问与设问是有区别的，设问主要是为了吸引和启发读者，反问则是为了给读者以感染。另一个区别是反问不需要回答，即使它是联中的一个分句，其后面的分句，也不承担回答的任务。如吴作人题蒲松龄故居联：岂有真鬼狐？前贤形此箴世安得装妖冶？后代剥它画皮上下联首句反问。上联说，哪里有真的鬼狐，写聊斋的蒲松龄不过借鬼狐之形劝人醒过来罢了？下联是说，丑恶的东西怎么能装出妖冶的样子，如果真的装得出来，后人也会剥去它的画皮。九、用数法用数最大的特点就是数词与量词的结合，它们之间相互对称。在形式上，一般有上下联相对的：“三间东倒西歪屋；一个南腔北调人。”也有当句相对的：“五风十雨黄梅节；二水三山李白诗。”另外，也有不配量词的。如旧社会某地街上贴有一联：二三四五六七八九乍看对联，让人莫名其妙，其实上联隐去一个“一”字，谐“衣”；下联隐去一个“十”字，谐“食”。连起来，就是缺衣少食。为避免招惹是非，撰联者隐晦其词，来反映黑暗社会人民的苦难生活。对联中的用数，大致有如下几种规律：一是上下联固定一个数目，多次重复。如庐山虎溪三笑亭联：桥跨虎溪，三教三源流，三人三笑语莲开僧舍，一花一世界，一叶一如来二是上下联数目合成自然数列的一部分。一掌擎天，五指三长两短六合插地，七层四面八方一掌有五指，一塔（六合）有七层。由掌的指数、塔的构造为依据，把“一”到“八”的八个自然数插入联中。三是上下联的数目由小到大或由大到小。如：万瓦千砖，百日造成十字庙一舟二橹，三人摇过四通桥上联由大到小，下联由小到大。四是进行数学运算。加法。如一副寿联：不福星，真福星，即此一言，可为君寿已五十，又五十，请至一百，再征余文下联