论《新唐书》中日食现象.doc

试析新唐书中“日食”摘要：对于日食的记载在旧唐书、新唐书中都有相关的篇章，较之旧唐书来说，新唐书中记载相对完整与精确。从这些日食的记载中，不仅可以从中得到发生日食时的朔日干支、宿度、食分及起讫时刻等信息，而且也有日食发生时，天文官们所占卜的内容，反应当时帝王统治时期的政治社会生活。关键词：唐书天文志 日食 占卜 在古人的观念中，日食是十分重要的天文现象，由于当时的社会条件和科学技术水平的影响，人们一般都会认为日食的出现就预示着会有不好的事情发生。而且，“日”通常被认为是人间帝王的象征。在晋书天文志中卷十二P317：“日为太阳之精，主生恩德，人君之象也。”日食的发生，就是因为“人君有瑕，必露其慝以告示焉。”同样在开元占经中甘氏曰：“日者，人主之象，故王者服道不道，施德不德，日为之变。见道不明，德薄，日为之无光，无德，日乃尽蚀。”故而，对于日食的观测、预示及其记录历来都非常重视，唐朝自然也不例外。在唐朝有关日食的记载中，有很多对于星象的预测和占卜内容，这些预言和解释暴露了当时特定时期，帝王政治统治的社会现象和危机,较为曲折地反映了当时的政治事件和社会问题1、“主有疾”在新唐书天文志有关“主有疾”的日食记载有两条，一条是贞观二十年闰三月，一条是麟德二年闰三月。天文志（P37）所载：“二十年闰三月癸巳朔，日有食之，在胃九度。占曰：主有疾。”贞观二十年( 646)闰三月癸巳, 太阳运行到胃九度时发生了亏缺现象。太史官员解释说:“主有疾。”此次日食发生之前,据新唐书太宗纪载P45:“三月己巳,至自高丽。庚午,不豫, 皇太子听政。闰月癸巳朔,日有食之。”皇帝占曰：“日在胃而蚀，王者食大绝，或亡。”可见, 太宗自高丽返回后, 身体一直不适, 积劳成疾, 紧接着日食发生,所以太史官员根据太宗的身体状况做出了“主有疾”的预言。同样的记载在新唐书天文志P828：“麟德二年闰三月癸酉朔，日有食之，在胃九度。占曰：主有疾。”高宗麟德二年闰三月癸酉朔，太阳运行到胃九度时发生了亏缺。一方面，在此之前，高宗“自显庆以后，患风眩头重，多苦风疾，目不能视。”可以说这是高宗身体状况的一种预示。而另一方面，自高宗的身体健康状况日益下降，“难于操持政务，百司表奏，皆委后详决，后因牵制帝，专威福。帝不能堪。”石氏曰：“日蚀胃，国有忧，大臣诛。”在此时，朝政上的决策权已不在高宗皇帝的手中，武后为了自己的利益不断地排除异己。这似乎又是一种唐君主政治统治的一种预示，即：高宗的统治权力面临着被取代的危险。“主有疾”即是对高宗身体状况的预示，也是对其统治权力的预兆。在新天文志中也有与君主相关的日食记载，“长安三年 ( 703)三月壬戌朔,日有食之，在奎十度。占曰:君不安。”开元占经（P124）石氏曰:“日蚀奎，鲁国凶, 邦君不安。”即预言君主的统治不太安宁, 很不稳固, 预示着它被取而代之的危险。在新唐书中宗本纪（P106）记载：“神龙元年( 705)正月,张柬之等以羽林兵讨乱。甲辰，皇太子监国，丙午，复于位。二月，复国号唐。”就是说在神龙元年，张柬之等人发动政变, 迫使武则天退位, 立东宫太子为帝，并恢复李唐国号。从这个意义上来说,“君不安”的预言正是武周政权统治危机的曲折反映。2、“占为大臣忧”在这些日食中也有关于“大臣忧”的预言。天文志P828记载：“贞观二年三月戊申朔，日有食之，在娄十一度。占为大臣忧。”贞观二年（628年），太阳运行到娄宿时出现了日食现象，太史官解释说“大臣忧”。根据甘氏曰：“日在奎娄而蚀，慎之在主边境厩库之臣，一曰慎在边境得意之臣”在旧唐书太宗本纪上（P33）中记载：“贞观元年十二月，尚书左仆射、宋国公萧瑀坐事免。戊申，利州都督义安王孝常、右武卫将军刘德裕等谋反，伏诛。”新唐书太宗本纪P28：“二年正月辛亥，长孙无忌罢。”而在不久之后就发生了日食，由此就把日食与政治事件之间建立起一种依存关系，二者之间似乎存在一种必然的联系。这也是当时的统治者对日食的预测如此重视的原因。天文志（P828）：“十一年三月丙戌朔，日有食之，在娄二度。占为大臣忧。”在春秋潜潭巴中有这样的记载：“丙戍日蚀，臣憎主，狱不理，多冤讼。”同样在春秋感精符也说：“日蚀娄，则王者郊祠不时，天下不和，神灵不享，小臣不忠，责在大臣。”在隋唐五代史中有这样的记载（P73）：“贞观六年，群臣请封泰山。太宗拒之，魏徵亦言其劳费。史称太宗深嘉徵言。然仍遣杜正伦行七十二帝坛迹。是年两河水潦，其事乃寝。十一年，群臣复劝封泰山。始议其礼。”由此更可以看出日食与当时社会的各个方面都有一定的影响力。新唐书天文志P828：有关“大臣忧”的记载还有一条，在咸亨“五年三月辛亥朔，日有食之，在娄十三度。占为大臣忧。”开元占经P121京房曰：“辛亥日蚀，司马之大夫欲弑君，反受其殃，后有虫害。”隋唐五代史：“仪先为陈王谘议，与伏胜俱事忠，于是许敬宗奏议、伏胜与忠大逆。仪、伏胜皆被杀。忠亦赐死。上元元年八月，帝称天皇，后称天后。”自此，高宗每次上朝，武后必垂帘坐于御座之后，无论大小政事，皆闻之，内外称为二圣。而高宗更有意让武后摄国政，大臣谏而止。武后为巩固自己的地位，滥用刑法，任用酷吏，制造冤狱，新书酷吏传：“武后欲因大狱去异己者。”在武后执政时期不少忠于李唐的忠臣死于非命，战乱时有发生，冤狱更是不断发生，人人自危。在这段特殊的时期，很多人避口而不谈论政治，尤其是在朝的大臣。从中可以看出在当时政权的统治下，在朝中的不同阶层的臣子所面临的危机，及其统治政权呈现出来的社会状况。3、诸侯专权、礼失及边兵在天文志中有关日食中，这些预测一般都有特定的政治意义。“武德元年十月壬申朔，日有食之，在氐五度。占曰：诸侯专权，则其应在所宿国；诸侯附从，则为王者事。”按照十二分野的说法，氐与大火相应，“氐、房、心，大火也。”氐、房、心，豫州，是十二国之宋国分野，在今日来说大概是河南东部及山东、江苏、安徽之间。因而这次日食显然是与大火所控制的河南地区的混乱局面有关。武德元年，刚建立起来的李唐王朝还没有完成统一，河南等地区仍然在叛乱贵族的手中。而根据太史官对这次日食的预测结果可知：河南的叛乱贵族要么夺取政权，要么屈服于李唐王朝。这次的预测让我们对当时唐王朝与各诸侯之间争夺政权的激烈局面，把日食的发生与当时的政治形势紧密的结合起来，从而能更好的做出判断。 还有对当时社会礼制制度的预言，“贞观四年七月甲子朔，日有食之。在张十四度。占为礼失。”春秋感精符曰：“日蚀张，王者失礼。”唐会要卷三十七（P781-781）曰：“武德初，朝廷草创，未遑制作，郊祀享宴，悉用隋代旧制。”到了贞观初年，太宗下诏重修典礼。又云：“源清则流永，根正则苗长。我唐始基，刊定礼乐，去亡隋之繁杂，备前古之雅正，作万代法，成四海仪，光阐皇猷，永固帝业。”为了稳固社会的安定，太宗十分注重礼乐，他曾对侍臣说：“比闻京城士庶居父母丧者，乃有信巫书之言，辰日不哭，以此辞于吊问，拘忌辍哀，败俗伤风，极乖人理。宜令州县教导，齐之以礼典。”足可见当时的典章制度的欠缺，也可知太宗对它的重视。礼乐对于当时的统治者来说是何等的重要。对于一个刚建立不久得朝廷来说，战争是不可避免的。在日食的预测中，也有于此相关的。贞观九年闰四月，太阳运行到毕宿时出现了欠缺，天文官员解释为：“占为边兵”。旧唐书太宗本纪P45：“闰月丁卯，日有蚀之。癸巳，大总管李靖、侯君集、李大亮、任城王道宗破吐谷浑于牛心堆。”参见这一时期的历史可知：贞观八年吐蕃赞普遣使入朝，求婚，太宗未允。弄讃率兵击吐谷浑，吐谷浑不能支，遁于青海之上。有进兵破党项及白蘭诸羌，屯兵与松州西境。又遣使说迎娶公主。太宗遣侯君集等击之，大军先锋夜袭其营，斩兵将千余人。弄讃大惧，遂引兵而退。同时遣使谢罪，复请求婚。（隋唐五代史P90）由此可知，这次日食的发生是对吐蕃入寇李唐的一个间接反映。4、“旱” 新唐书天文志有关日食的记载中，有三条有关“旱”灾的预言。一次是：“贞观三年八月己巳朔，日有食之，在翼五度。占曰：旱”。一次还是发生在贞观年间，“二十二年八月己酉朔，日有食之，在翼五度。占曰：旱”。还有一次是发生在德宗朝，“贞元十二年八月己未朔，日有食之，在翼十八度。占曰：旱”。黄帝占曰：“日蚀翼，王者退太常，以法官代之，有德则日蚀不为害，其岁旱。”在贞观时期常出现大旱的天气，在新唐书五行志二P915中对此有详细的记载：“贞观元年夏，山东大旱。二年春，旱。三年春、夏，旱。四年春，旱。自太上皇传位至此，而比年水旱。九年秋，剑南关东州二十四，旱。十二年，吴、楚、巴、蜀州二十六，旱；冬，不雨，至于明年五月。十七年春、夏，旱。二十一年秋，陕、绛、蒲、夔等州旱。二十二年秋，开、万等州旱；冬，不雨，至于明年三月。”由此可以看出在贞观年间，大旱天气时常出现。如对于贞观三年发生的旱灾，在旧唐书太宗本纪也有记载：“六月戊寅，以旱，亲录囚徒。遣长孙无忌、房玄龄等祈雨与名山大川，中书舍人杜正伦等往关内诸州慰抚。又令文武官各上封事，极言得失。”到了贞观二十二年，这次的旱情从秋天一直持续第二年的三月才得到缓解。对贞元年间的旱情，五行志也有详细的记载：“贞元元年春，旱，无麦苗，至于八月，旱甚 十八年夏，申、光、蔡州旱。”这次旱情，德宗曾下诏“放租税”，以减轻旱情严重的情况下，百姓的负担。由此也可以从中佐证这三条旱情的预言，间接的反应出当时旱情的严重性。也是对当时社会生活情况的反映。5、“分野”新唐书天文志有关日食的记载中还有十二条有关分野的记录，有“楚分”、“吴”、“京师分”等等。旧唐书天文志P1079：“天文之为十二次，所以辨析天体，纪纲辰象，上以考七曜之宿度，下以配万方之分野，仰观贬谪，而验之于郡国也。”高祖武德四年八月丙戍朔，在翼宿四度发生了日食，曰：“楚分也。”开元占经记载：“翼、轸，楚分野。”又曰：“今之南郡、江陵、江夏、零陵、桂阳、武陵、长沙，及江中、汝南，皆楚之分也.属荆州。”根据当时的情形可知，此时的李唐朝廷还未完成统一，尤其是对江南的统治还未确立，在荆楚一带还有“萧梁”政权的存在。在武德四年，“高祖命赵郡王孝恭及李靖率巴蜀兵发自夔州，沿流而下；庐江王瑗从襄州道，黔州刺史田世康趣辰州道，黄州总管周法明趣夏口道以图铣。”大破萧铣水军，进围江陵，萧铣为全城“冀免乱兵，幸全众庶。”率众投降。“楚分”的预言可以说是萧梁政权存在的反映。萧梁政权的强大对李唐的统治构成了威胁，故而在日食的天象中才有这样的预测。还有关于“吴分”、“宋分”、“并州分”等，关于这写分野的预测在此不在一一说明其所隐藏的含义。而重点说一下“京师分”，在十二条有关分野的记录中，仅仅“京师分”就有七条预言。它主要是对长安地区的灾害和危机的警示。作为统治政权的中心之地长安，不仅仅是政治中心，而且各种重大事件、祭祀礼仪及外交活动的频发场所，对它的重视关注的程度可想而知。天宝十三载六月乙丑朔，在东井十九度发生日食，天文官员对此次的日食做出了“京师分也”的预测。与不久之后的安史之乱和玄宗西逃后京城的混乱情况相联系，无疑是对安史之乱的历史背景的影射。天宝八年“安史之乱”爆发后，长安陷入叛乱者之手，士民惊扰奔走，市井萧条，俨然失去了作为帝都的繁荣景象。这混乱的局面可以说是对“京师分”的解释。其他几次有关“京师分”的预言也有与此相应的历史事件。除此之外，新唐书天文志中有关日食的其他记载，大多只是