山西省高三语文一轮复习方案 传记阅读试题 新人教版.doc

2014届高考一轮复习语文知能提升：传记阅读（人教版）题组1巩固基础1(2012衡水中学期末考试)阅读下面的文字，完成(1)(4)题。学究天人道兼仙释李俊宝在明末清初的思想家群体中，因为顾、黄、王的名头实在太响，以至其他许多人的思想、活动往往被研究者忽略，譬如傅山就是这样一个人。傅山一生值得称道的有三件大事：早年作为山西学生领袖，为昭雪平反袁继咸冤案，反对宦党暴政，领导全省诸生进京请愿，名震全国；中年从事秘密反清活动20余年，曾被捕下狱，备受折磨，抗词不屈，终于获释；晚年主要从事著述，与昆山顾炎武、容城孙逢奇、富平李因笃、周至李颙、和川戴务旃、彭城阎尔梅、长州尤西堂、番禺屈大均、吴江潘次耕等大批在野文人学者和当时尚未仕清的秀水朱彝尊、新城王士祯、太原阎若璩等思想文化界名流相往来。清政权稳定后，康熙帝于康熙十七年正月二十三日下诏开博学鸿词科考试，以笼络各地有影响的汉族士绅。大学士李霨等推荐了71人，在这批被推荐者中就有傅山。但傅山宁愿乡居，以著述授徒自乐，不愿为清政府效力，遂以老病请辞，并作病极待死一诗，表明誓死忠于明王朝的心迹。康熙帝将所有托故请辞奏折一律驳回，明令各地督抚将被荐人员“作速起送来京”。山西地方官不断登门，阳曲知县戴梦熊并备豪华轿子护送，逼傅山上道。到京后，傅山以“病噎不食”、身体欠安为由，养病于崇文门外园教寺。康熙在保和殿面试博学鸿儒，授予彭孙遹、朱尊彝等50人侍读、侍讲、编修、检讨等各种官职。傅山虽未参加面试，但仍奉康熙谕旨“傅山文学素著，念其年迈，特受内阁中书，着地方官存问”。回乡之后，傅山布衣毡帽，自称为“民”。作为17世纪中国杰出的启蒙思想家之一，傅山深受反理学思潮的影响，以“异端”自命，对古代一些主要哲学命题进行了认真探究，加以批判地继承和发展。在对理学的批评中，他着重批判了理学的形而上学倾向和空谈义理弊端，阐述了自己的辩证思维和学以致用的观点。他认为，治学在于明道，明道在于致用，即研究天道或自然规律的目的在于为我所用并造福于社会。在天人关系上，他很重视人对自然的能动作用，反对消极被动的观念，继承和发展了荀子关于天人关系的思想观点，既承认天人之间的本质区别，又肯定天人之间的必然联系，将天人关系辩证地统一起来，主张为人在自然界找到合理的位置。傅山还认为，明体就是明理，理不明则体不清，明理是为更好地指导现实活动。此外，他还斥责奴儒、奴君子，主张“扫荡奴性”，提倡个性解放、思想自由，反对禁欲主义和父母包办婚姻，坚持“非圣人能王”的平等观念，倡行国民治国的理想社会。其诸子学研究同样堪称于世，侯外庐曾有评价：“如果说顾炎武考证音韵学是后来王国维的老师，则我们有理由说傅山的诸子学研究是后来章炳麟的先行者。”傅山在医学方面也颇有贡献，医学成果丰硕，传世之作有医药略论、傅青主女科、傅青主男科、青囊秘诀等，其中尤以傅青主女科最著名，为后世中医妇科必备之书。他还特别重医德，薄财利，一生身体力行，实践“医王救济本旨”，不分贵贱，一视同仁，有时甚或免费给穷人治疗。全祖望在阳曲傅先生事略中曾如此描述：“避居远村，惟以医术活人。求方者户常满，贵贱一视之，从不见有倦容。”傅山在书法、绘画等领域也领一时之风骚。其汉隶以蔡邕为法，真书以颜真卿为范，采众家之长，独辟蹊径，其中篆、隶、真、行、草诸体皆备，榜书小楷，各尽其妙，以豪迈刚劲、雄健有力著称，其作品流传于世者甚多。他的书法声誉极高，比其年长20岁的大书家黄道周称傅之书法为“晋唐以下第一家”。他的绘画流传下来的较少，多为博物馆和私家收藏，其作品别出心裁、蕴意深刻、意境开阔、独树一帜。由于傅山在哲学、医学和书画艺术等方面成就卓越，其在文学方面的贡献则往往被人忽略。事实上，傅山在文学理论和文艺批评领域或诗、文理论方面，亦是上承李贽、公安派和竟陵派，下启叶燮、袁枚，成就堪与同时代顾、黄、王并驾齐驱。(1)下列对文章有关内容的分析和概括，最恰当的两项是()a傅山早年因为是陕西学生领袖，所以反对宦党暴政，领导了全省诸生进京请愿的运动，为袁继咸冤案昭雪平反，最终名震全国。b在明末清初的思想家群体中，顾炎武、黄宗羲等人是后世学者的重点研究对象，许多如傅山一样的人被忽略掉了。c傅山从事秘密反清活动，作病极待死一诗，表明誓死忠于明王朝的心迹，后受康熙感化，和彭孙遹、朱尊彝等人一样接受了康熙谕旨“特受内阁中书，着地方官存问”。d傅山早年对古代一些主要哲学命题进行了认真研究，加以批判地继承和发展，以“异端”自命，显示了他深受反理学思潮的影响。e傅山在哲学、医学、书法等诸多方面成就卓著，作者借侯外庐之口对他作出了高度评价，认为他可以和顾炎武并驾齐驱。【解析】 a“傅山早年因为是陕西学生领袖，所以反对宦党暴政”，傅山并不是因为是学生领袖才反对宦党暴政。c.傅山“从事秘密反清活动”和“作病极待死一诗”分处不同的阶段，“后受康熙感化”属无中生有，“和彭孙遹、朱尊彝等人一样”亦错，彭孙遹、朱尊彝等人接受了官职，而“回乡之后，傅山布衣毡帽，自称为民”。e.侯外庐评价的是傅山的诸子学研究成果。【答案】 bd(2)清政权稳定后，傅山的哪些行为表现了他对明王朝的忠贞？请概括回答。答：_【解析】 本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。本题涉及信息集中在第三自然段，主要体现在四个方面：拒考试，作待死诗；被送京城，养病园教寺；奉谕授官，未面试；归乡布衣毡帽，自称为“民”。答题时围绕这几个方面作答，并简要分析即可。【答案】 康熙下诏开博学鸿词科考试，傅山以老病请辞，并作病极待死一诗，表明誓死忠于明王朝的心迹。被“作速起送来京”后，傅山以“病噎不食”、身体欠安为由，养病于崇文门外园教寺。虽奉康熙谕旨“特受内阁中书，着地方官存问”，但回乡之后，布衣毡帽，自称为“民”。(3)傅山作为当时反理学的代表人物之一，他的哲学思想具有哪些基本内涵？答：_【解析】 本题考查学生筛选并整合文中的信息，概括中心意思的能力。信息集中在第四自然段，梳理结构，归纳要点，可以从三个方面作答：学以致用，天人关系，个性解放。答题时要结合文本作简要分析。【答案】 学以致用，治学在于明道，明道在于致用；在天人关系上，他很重视人对自然的能动作用，将天人关系辩证地统一起来；提倡个性解放、思想自由。(4)有评论家用“悲悯”“个性”“骨气”来评价傅山，阅读本文后，你对这些概念有了哪些新认知？结合文本，任选其一，谈谈你的观点和理由。答：_【解析】 本题考查学生从不同角度发掘和探究文中反映的人文价值和时代精神的能力。解答本题要紧紧抓住三个关键词：“悲悯”、“个性”、“骨气”，选择其中一个方面，在文中筛选相关信息，并结合文章内容和自己的思考写出个人的观点。不要求面面俱到，只要能就一种观点进行探究，观点明确，论述合理，理由充分即可。【答案】 观点一：个性使人敢作敢为、独树一帜。他誓死忠于明王朝，所以对清王朝的笼络不屑一顾；他提倡个性解放、思想自由，反对理学，自命“异端”；其作品别出心裁、蕴意深刻、意境开阔、独树一帜。观点二：骨气让生命伟岸高大。傅山早年反对宦党暴政，领导全省诸生进京请愿，名震全国；对清王朝的笼络不屑一顾，他骨气长存，生命尽显华彩；虽自称为民，却在哲学、医学、书法和文学诸方面作出卓越贡献。观点三：悲悯能辉映出生命的价值。傅山为昭雪平反袁继咸冤案，反对宦党暴政，领导全省诸生进京请愿，名震全国；他重医德，薄财利，一生身体力行，实践“医王救济本旨”对所有生命一视同仁，有时甚或免费给穷人治疗。2(2013陕师大附中质检)阅读下面的文字，完成(1)(4)题。最老的朋友张奚若注我的最老的朋友是张奚若。我在1914年就碰见他，不过那时只是碰见而已。认识他是在1917年的下半年，那时我转入了纽约的哥伦比亚大学。他一直在哥大学政治。从1917年下半年起我们是同学，就西方的政治思想史说，我们也是同班。他无意取学位，但是写了一篇很好的主权论沿革。张奚若家没有什么大矛盾，可是有长期的小摩擦。他同杨景任的结合是新式的结合。杨景任在苏格兰大学毕业，他们是在苏格兰结婚的。结婚后，到了巴黎，我才看见他们。这个结合是自由式的。张奚若头脑里想的可能是两个人都是知识分子。他发现杨景任不是“知识分子”，假如所谓“知识分子”是用知识去办大事，像他自己那样，杨景任就是英、美人所说的womanly woman(女子女子)，这实在是封建社会遗留下来的社会性。要看她这一方面的性格，最好是听她同萧叔玉太太的谈话，两人都争分夺秒地谈，由赵、钱、孙、李到黄焖鸡到红烧肉。杨景任这一方面的性格虽然突出，然而她总是支持张奚若的。从昆明搬家回北京一事，由她一人承担。张奚若这个人，王蒂澂女士(周培源夫人)曾说过，“完全是四方的”。我同意这个说法。四方形的角很尖，碰上了角，当然是很不好受的。可是，这个四方形的四边是非常之广泛，又非常之和蔼可亲的。同时，他既是一个外洋留学生，又是一个保存了中国风格的学者。他的文章确实太少了。我只知道一篇主权论沿革，登在政治学报月刊或季刊上。这个刊物只出了一期。张奚若的主张是民主革命，至少开头是这样的。他曾同我说过，“孙中山的演说，你听着听着就跟了他走下去了”。这大概是在上海的时候。那时候，胡适也在上海，懂得一些英文，可能帮助过张奚若学英文，胡适一直说张奚若是他的学生。而张奚若并不承认。他的英文也不是从胡适那里学的，同盟会中帮助他学英文的人可能不少。他是作为革命的青年到美国去的，同去的人有王夏将军。他确实得到扎实的书本知识，但是，忽略了和美国人，特别是美国家庭交朋友，有些事情，他未免就用家乡的老办法去办。例如要裁缝给他做一身新衣服，裁缝做的不合身，奚若要他改，他也不改。奚若同我到店里之后，裁缝仍不肯改。我说，“找我们的律师去”，旁边有一个人听了就说，“哪里不合身？让我看看”。他看了之后，说“这确实应该改，也容易改”。问题在于“我们的律师”，这表示中国学生是有法律顾问的，不只是临时找律师而已。从那个时候起，奚若认为我是一个“有办法”的人。这样一个“认为”维持了相当长的时期。到了昆明之后，才打住了。在昆明，有一天傍晚，约6点钟光景，年轻小伙子唐二哥来了。他说他早就到了西南联大广场，张伯伯已经在那里讲演了。他站在那里听，他说张伯伯要求蒋介石辞职。这是我离开上海之后，头一条好消息。我可惭愧不堪，我不知道奚若要做如此重要的一步。真是对不起朋友。后来我要唐二哥到奚若家里去了一次，我很高兴唐二哥得到了大后方的政治气氛。30年代中期，送张奚若回西安，我写了一篇游戏文章：敬启者朝邑亦农公奚若先生不日云游关内，同人等忝列向墙，泽润于“三点之教”者(张奚若讲话总喜欢说“我要讲三点”，金先生跟他开玩笑，称他为“三点之教”者)，数十礼拜于兹矣。虽鼹鼠饮河不过满腹，而醍醐灌顶泽及终身，幸师道之有承，勿高飞而远行，望长安于日下，怅离别于来兹。不有酬觞之私，无以答饮水思源之意；若无欢送之集，何以表崇德报恩之心。兹择于星期六下午四时假座湖南饭店开欢送大会，凡我同门，届时惠临为盼。门生杨景任再门生陶孟和沈性仁，梁思成林徽因，陈岱孙，邓叔存，金岳霖启(选自金岳霖回忆录，有删改)【注】 张奚若(1889年1973年)，陕西大荔县人，著名的爱国民主人士、社会活动家、政治学家。金岳霖(1895年1984年)，中国哲学家、逻辑学家。(1)下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是()a标题中“最老的朋友”，一语双关，既指张奚若比作者年长，又指两人是故交。文章开头就讲两人的相识，呼应了标题。b张奚若夫人的性格如何与传主无关，这部分纯属闲笔，作者金岳霖这样写只为增添一点生活情趣。c文中写张奚若要求裁缝改衣服这件事，是为了表明张奚若认为金岳霖是个“有办法”的人而非常佩服他，更显出张自己不善处理生活琐事。d金岳霖饯别张奚若而写的游戏文章中，自称“再门生”，并非完全出于谦抑之心，主要是交情日久，也可见他们的交往是轻松的。e本文内容涉及张奚若家庭生活、学问主张以及交友等方面，文章结构严谨，从朋友的角度写出了一位可亲可敬的学者的为人处世态度。【解析】 b项，写张奚若夫人的性格其实是为了从侧面表现传主的生活，也可见作者与传主的熟悉程度。c项，文中写要求裁缝改衣服一事，是为了说明张奚若“忽略了和美国人，特别是美国家庭交朋友”，有些事情“用家乡的老办法去办”。e项，“文章结构严谨”的说法不妥。【答案】 ad(2)周培源夫人曾说张奚若“完全是四方的”，对此说法金岳霖持什么态度？答：_【解析】 本题考查理解文中重要句子的丰富含意的能力。题干要求分析金岳霖对此说法所持的态度，周培源夫人说的这句话在文章第二段，作者明确表示“我同意这个说法”，所以答题的重点应该放在作者对这句话的分析、理解上。答题时要指出“四方”的比喻义：“四方”的角比喻张奚若为人有棱角；“四方”的边很宽，比喻张奚若学问大眼界宽而又和蔼可亲。【答案】 金岳霖同意此说法，但对此种性格的另一面有补充说明；他认为这句话说明张奚若为人处世很有棱角，很可能伤人；但金岳霖又认为“这个四方形的四边是非常之广泛，又非常之和蔼可亲的”，这说明张奚若学问大眼界宽，而且非常和蔼可亲。(3)一般的人物传记以时间为序，选取能表现传主形象的典型事件，这篇传记在写法上与此有什么不同？请结合文章内容作简要分析。答：_【解析】 本题考查分析文本的文体基本特征及表现手法的能力。仔细分析题干是解题的基础和关键。题干已经提示了可从写作顺序、选材等方面入手。本文没有按时间顺序来写，而是以传主与作者的交往为线索，行文自在；本文也没有选取典型事件，而是侧重表现传主的生活、交友情况，更显真切。另外，文章对传主多是侧面描写，让人感到真实可信。【答案】 全文以作者与传主的交往为线索，一些看似琐屑之事信手拈取，行文自在随性；选材上不选取传主生平大事，而侧重表现传主的生活及交友情况，真切自然；表现手法上正面描写不多，多是侧面描写，以作者和他人的视角呈现传主的面貌，真实可信。(4)我们从这篇传记中可以略窥学界前辈的风采，如张奚若和金岳霖的交往已成历史佳话。这在“人际交往”上给了你怎样的启示？请结合原文，谈谈你的看法。答：_【解析】 本题考查探究能力。题干要求回答在“人际交往”方面的启示，这就提示考生首先要分析文中张、金二人的交往情况。文中张、金二人都是性情中人，二人交往时间较长，都能以诚待人；金岳霖对张奚若的“四方形”性格也能宽容对待；二人能互相学习，互相促进。其次，要围绕以上几点得出启示，结合现实社会阐述其在人际交往中的重要作用。【答案】 示例一：与人交往需真诚。张奚若、金岳霖都是率性之人，有真性情，能以诚待友；二人交往时间很长，长久的友谊是以真诚为基础的；在现代社会，人们依然渴望真诚的友谊，但要得真诚之友，须以真诚待之。示例二：与人交往要宽容。张奚若是“四方的”，“四方形的角很尖，碰上了角，当然是很不好受的”，但金岳霖并没因此而心生芥蒂；宽容之心使金岳霖能发现张奚若性格中的优点；与人交往难免因性格不同而产生矛盾，因观念不一致而发生碰撞，具有宽容之心，不仅能化解矛盾，还能因碰撞产生心灵的默契。示例三：与人交往要善于学习对方，丰富自己。张奚若认为金岳霖是个“有办法的人”，金岳霖将张奚若之言视为“醍醐灌顶泽及终身”；二人不仅在学问上有切磋，而且在生活上懂得欣赏各自的优点；学会欣赏别人，不仅有利于改善关系，更重要的是学习他人之长，以便在学习生活中有所进益。题组2综合提升1(2013豫南九校联考)阅读下面的文字，完成(1)(4)题。一钵了却谁的浮生闫荣霞李叔同“二十文章惊海内”，会做诗、会填词、会书法、会作画、会篆刻，又会音乐、会演戏这个世界上，还有什么是他不会的？鲁迅、郭沫若也以得他一幅字为无上荣耀。他作的送别，“长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山”我毕业的时候还在唱；这样的歌就是诗了，他的诗又怎能不好：“梨花淡白菜花黄，柳花委地芥花香。莺啼陌上人归去，花外疏钟送夕阳。”连他给友人夏丏尊的画随便题两句话，都好得不行的：“屋老。一树梅花小。住个诗人，添个新诗料。爱清闲，爱天然；城外西湖，湖上有青山。”(为题小梅花屋图)可是一入佛门，以前种种，譬如昨日死，今后种种，譬如今日生，就完全置之度外了。叶圣陶谈弘一晚年书法：“就全幅看，好比一位温良谦恭的君子，不亢不卑，和颜悦色，在那里从容论道。毫不矜才使气，功夫在笔墨之外，所以越看越有味。”就像一道虹敛去七彩，白气藏身天地间，非为字变，实则人变。当了和尚，字也有了一颗为僧为佛的心，自然是“刊落锋颖，一味恬静”。就如他这个人。初始华丽，剃须裹腰在舞台上扮茶花女，如今却是面容清癯，眉目疏淡，一个过午不食、行脚度世的老和尚。就像烟花“啪”地炸开，整个天地都为之增了色彩。眼看着亮了，更亮了，大了，更大了，圆了，又更圆，然后暗了，又更暗整个人生就这样由绚丽归于平淡。环顾当年，人们对大才子李叔同出家动机众说纷纭，莫衷一是大师的弟子、著名美术家丰子恺则提出独到的见解，他说：“我以为人的生活可以分作三层：一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。物质生活就是衣食。精神生活就是学术文艺。灵魂生活就是宗教。人生就是这样一个三层楼。而弘一法师，就是一层一层走上去的。”丰子恺的“人生三层楼”的说法，切合实际，振聋发聩，一扫世俗们对李叔同出家因由的所有推测之说。庄子讲天地有大道，却是一定要做到“无己”，成为“至人”，才能得之。世事不再关注，生死不再思虑，贫富得失不是挂在心尖上的事，形如槁木，心如死灰，游于宇内。可是，要想得到大道的快乐，却要能熬得过刳骨剔肉的痛苦。剃度后，与他有过刻骨爱恋的日籍夫人伤心欲绝地携了幼子千里迢迢赶到灵隐寺，他铁石心肠，竟然连庙门都没有让他们进，妻子无奈离去，只是对着关闭的大门悲伤地责问道：“慈悲对世人，为何独伤我？”他用刳骨剔肉的痛苦，置换了真正的自由。一切他都舍得，只为追求心中那一点萤火。我们对于追求自由的人一向是敬仰的。自身是燕雀，怎不羡鸿鹄？林语堂说：“他曾经属于我们的时代，却终于抛弃了这个时代，跳到红尘之外去了。”张爱玲说：“不要认为我是个高傲的人，我从来不是的至少，在弘一法师寺院围墙的外面，我是如此的谦卑。”赵朴初评他是：“无尽奇珍供世眼，一轮圆月耀天心。”其实他才不要当什么奇珍和明月，他不过是为了自己的心罢了。所以他出家也不是为当律宗第十一代世祖，更不为能和虚云、太虚、印光并称“民国四大高僧”。弃家毁业不为此，大彻大悟不消说。那些虚名，他是不要的。真实的他，63个流年，在俗39年，在佛24年，恪遵戒律，清苦自守，传经授禅，普度众生，却自号“二一老人”：一事无成人渐老，一钱不值何消说。1942年10月13日，弘一写下“悲欣交集”四字。三天后，沐浴更衣，安详圆寂。“问余何适，廓而忘言。华枝春满，天心月圆。”一钵了却他的浮生，他的粗钵里盛满自由。【注】 在中国近百年文化发展史中，弘一大师李叔同是学术界公认的通才和奇才，作为中国新文化运动的先驱者，他最早将西方油画、钢琴、话剧等引入国内，且以擅书法、工诗词、通丹青、达音律、精金石、善演艺而驰名于世。在他艺术发展如日中天时，他毅然摒弃了世俗，中年出家后成为南山律宗一代祖师，被誉为“民国四大高僧”。(1)下面对文章有关内容的分析和概括，最恰当的两项是()a“一钵了却谁的浮生”这个题目新颖别致，一方面与李叔同的身份、性格紧密相连，另一方面也有引人入胜、发人深思的作用。b作者将弘一人生的转变比作烟花，生动形象地写出了他前半生的绚丽与后半生的平淡，以二者强烈的对比，表达了作者对其人生轨迹转变的深深的忧伤。c“在弘一法师寺院围墙的外面，我是如此的谦卑”一句，以高傲的张爱玲的谦卑，体现出了李叔同的大家风范。d弘一在写下“悲欣交集”四字后圆寂，表明他认为自己的人生既有喜的一面，也有悲的一面，是留有遗憾的，对自己的抉择隐隐流露出悔意。e全文不仅在写李叔同的才华天才般的才华，更在写他坚定舍弃，对真正自由的追求。在当今物质至上、利益为先的商品时代，李叔同的这种追求，是照鉴我们灵魂的一面镜子。【解析】 本题重点考查学生对文意的理解和文章写作方法把握的能力。b项“表达了作者深深的忧伤”错误；c项“高傲的张爱玲”不确切；d项“是留有遗憾的，对自己的抉择隐隐流露出悔意”错误。【答案】 ae(2)文章中有一句话，“要想得到大道的快乐，却要能熬得过刳骨剔肉的痛苦。”“快乐”和“痛苦”分别指什么？二者之间的关系是什么？答：_【解析】 本题重点考查学生对文中重要句子理解和筛选并整合文中信息的能力。理解文中重要词语的含义，关键是结合语言环境，在把握文章中心的基础上结合词语出现的具体语段，综合分析。【答案】 “快乐”指不再关注世事、生死和贫富，了却世俗，心游宇内；享受人生的平淡与本真带来的自由；“痛苦”是指忍受毁家弃业、抛别妻儿的悲伤。二者的关系是：要想获得心灵的自由，大道的幸福，就必须放弃尘世间的繁华和情欲，忍受孤独和寂寞。(3)作者在文中直接引用了李叔同作的送别和他的诗，又大量地引用了名家的言论，请简要分析这些引用的作用。答：_【解析】 本题重点考查学生分析文章的主要表现手法、对文本的某些特色做深度的思考和判断的能力。引用的作用：一是，丰富文章内涵，增加文章的知识性；二是，更加突出李叔同这一形象的不同凡响，及众人对李的敬仰；三是，在刻画人物形象上起到前后贯穿的作用，即由对他才学的欣赏到对人物品性的欣赏。【答案】 引用李叔同作的送别和他的诗，直接表现李叔同的过人才华和其思想精神；引用丰子恺、叶圣陶、林语堂、张爱玲等人的评价，表现了众人对他追求自由的高度敬仰，更加突出李叔同才学和品性的不同凡响；这些引用印证了作者的观点，丰富了文章内涵，增加文章的知识性，使传记具有真实感人的力量。(4)李叔同“二十文章惊海内”，可谓是传奇般的天才，在艺术事业如日中天之时毅然毁家弃业，皈依佛门，以一钵了却浮生。你如何理解他的人生抉择？请结合文本谈谈你的看法。答：_【解析】 本题重点考查学生对文中某些问题探究、提出自己的见解的能力。这种题型重在学生自身的个性见解，并不是简单地亮明自己的观点、说出自己的启发或做出评价，而应有深度的阐述，有理有据，让人折服。要求观点鲜明、准确，理由充分，从文本出发。【答案】 我认为，李叔同之所以做出如此抉择，是因为人应该追求更高层次的精神境界和崇高独立的人格。他博学精艺，初始华丽，已经达到很高的精神境界；后来的出家，正如丰子恺所言，是出于对人生追求的自然渐进，是一种人格的完满和升华。他之所以刳骨剔肉，抛妻别子，是因为他知道需求越少，得到的自由就会越多。只有舍弃尘世的一切牵挂，才能获得心灵的真正自由。他大彻大悟，不求虚名，清苦自守，只是为了自己的心，为了传经受禅，普度众生。李叔同以一钵了却浮生，粗钵里盛满自由，通过宗教生活找到了他人生境界的圆满，灵魂的归宿。2阅读下面的文字，完成(1)(4)题。潘光旦：教育的忏悔这是一张著名的照片。1951年10月，中国人民政治协商会议第一届第三次会议在北京举行，会议休息时，毛泽东主席从主席台上下来，与政务院文化教育委员潘光旦交谈。研究者这样解读这张照片：潘光旦上大学时因体育事故，断了一条腿，行走不便。大概是休息时毛泽东见其他人均离席走动，唯潘光旦端坐未起，故特加顾问。毛泽东主席与别人在一起的照片，大都位置显要，很“露”脸，而这一张，却只有个背影，且站在一旁。潘光旦委员情绪饱满，谈锋正健，案几上摞着文件，左手中的烟斗似乎还有余热。建国伊始，知识分子心情舒畅、欲展抱负的情态跃然其间。同时，我们从领袖谦恭的背影里，也不难看出国家爱惜人才、重用人才的殷殷之情。收录这张老照片，尚需补白一句：“潘光旦或许不为人熟知，在此聊补一笔。潘光旦(18991967)，社会学家，是梁启超的学生、费孝通的老师。”今年费孝通辞世，有人敏锐地指出：“中国社会文化变迁失去了一位最为敏锐的见证人。”在中国社会学史上，费孝通属于第二代学者。尽管在实际的学术活动上经常跟上一辈人在一起，但他总是清楚地意识到在为人、为学上两代人的差异。他所感受到的“代”的差异不仅局限在社会学界，而且更广泛地存在于前后两代知识分子之间。费孝通晚年写了一系列回忆师友的文章，不断地试图诠释上一代学者的做人原则与学术探索精神。他曾谈到自己与潘光旦在做人上的差异：“我这一代人可以想到，要在人家眼里做个好人，在做人的问题上要个面子。现在下一代人要不要面子已经是个问题了。我这一代人还是要这个面子，所以很在意别人怎么看待自己。潘先生比我们深一层，就是把心思用在自己怎么看待自己。这一点很难做到。这个问题很深，我的力量不够，讲不清楚，只是还可以体会得到。我这一代人还可以体会到有这个问题存在。”言下之意，甚为悲凉下一代人还可以体会到吗？“恐怕很难体会到了。”一位长期研究教育的学者对记者感叹，“别的因素先不论，我们的教育一直以来就缺失这一环。”他说，现在的教育界，了解潘光旦教育思想的人不多，但实际上，研究中国现代教育，潘光旦本是位绕不过去的人物。20世纪三四十年代，潘光旦痛陈教育的误区：在这个“大时代”里，有的是“研究教育”、“专门教育”、“技术教育”、“职业教育”、“国民教育”而名为教育，实则就理、工、医、农一方面言，十之八九只是训练；就文、法一方面言，十之八九只是宣传如此下去，岂复有“自由教育”可言！潘光旦曾写过一篇国难与教育的忏悔，认为近代以来所谓新教育，有许多对不起青年与国家的地方，总括起来说就是，教育没能使受教育的人做一个“人”、做一个“士”。中国教育没能跳出三个范围：一是平民教育或义务教育，目的只在普及，而所普及的不过是识几个字，教大众会看简单的宣传文字；二是职业教育或技能教育，目的显而易见只是教人学些吃饭本领；三是所谓人才教育，充其量只不过是培养一些专家或者文官。这三种教育和做人之道都“离得很远”。他主张教育应当培养出“士”的情志，平时牢守“士不可以不弘毅，任重而道远”，危难中体现“见危授命”、“士可杀不可辱”的志节。他说，国难的形成自有其内因外缘，若就内因来说，与当时的国民素质有很重要的关系，而归根结底，教育要负很大的责任，因为它忽略了教育一般国民做人做士的根本使命。“教育不知做人造士为何物，因而应该忏悔。”“读读潘光旦吧，何其相似啊。”说罢，那位学者默然良久。(有删改)(1)文章开头从一张照片写起，这样写有何作用？答：_【解析】 本题考查分析文章结构的能力。一般开头的作用，或开门见山，直接点题，或引起下文，为下文作铺垫等。答题时一般从内容和结构两方面考虑。开头由照片写起，引出对人物的描写，引发读者的阅读兴趣。【答案】 由照片引出故事，引起下文。这张照片非常著名，有助于人们了解“或许不为人熟知”的潘光旦，引起读者的阅读兴趣。(2)文章大量描写了费孝通的相关言行，这样写有什么作用？试结合文本简要分析。答：_【解析】 本题考查分析文本的文体基本特征和主要表现手法的能力。费孝通的评价，更能突出潘光旦的地位。通过对比，突出潘光旦的做人的原则和学术探索精神。【答案】 费孝通是著名社会学家，通过他的言论，能使读者更容易了解潘光旦的地位；通过对比费孝通和潘光旦的差异，能突出潘光旦的做人原则与学术探索精神。(3)请概括潘光旦的教育思想的主要内容。答：_【解析】 本题考查筛选并整合文中信息的能力。解题时，首先要找准答题区间，即文章最后五段。然后从中找出有关潘光旦教育思想的语句，加以提炼即可。【答案】 提倡“自由教育”，而非“研究教育”、“专门教育”、“技术教育”、“职业教育”、“国民教育”。提倡教育人做一个“人”、做一个“士”。主张教育应当培养出“士”的情志，平时牢守“士不可以不弘毅，任重而道远”，危难中体现“见危授命”、“士可杀不可辱”的志节。(4)文末画线句饱含深意，试结合文本探究其内涵并谈谈你的看法。答：_【解析】 本题考查探究的能力。解题时，首先根据上下文语境理解句子的含意。根据文中“潘光旦痛陈教育的误区”，“教育不知做人造士为何物，因而应该忏悔”，“现在的教育界，了解潘光旦教育思想的人不多，但实际上，研究中国现代教育，潘光旦本是位绕不过去的人物”等语句可以看出，潘光旦的教育思想是先进的，至今仍有重要意义，我们应多加关注。然后结合现实生活简要分析即可。【答案】 潘光旦提倡的“自由教育”，在他那个年代具有进步性。即使在现在，也能给我们的教育提供很多的启示和借鉴。可是，现在的教育界，了解潘光旦教育思想的人不多。我们应该好好研究和发扬潘光旦的教育思想。3(2013汕头质检)阅读下面文字，完成(1)(3)题。史铁生百日祭何立伟铁生去世百日了，但我仍不相信他走了，就像他曾经说过的，死亡是一个谣言。回想铁生去世的当天，韩少功给我发来了铁生的一张照片和一组诗，还有蒋子丹多年前写的一篇关于铁生的印象记。其实我20多年前也写过铁生，主要是记那次海南笔会上铁生给我的印象。那次到海南时海南尚未建省，还很原生态。去的作家不少，有林斤澜、李陀、陈建功、韩少功、苏童、储福金等。最令人欣喜和意外的是，苏童和范小天居然把轮椅上的铁生抬上飞机，飞到了海南，而且后来我们坐南海舰队的登陆艇出海，铁生也被朋友们弄上了船。韩少功后来有次跟我一起回忆这么些年来参加过的笔会，都觉得那次海南之行令人印象最深。我想，这个印象之深，最主要的一个原因，就是因了铁生。这可能是铁生一生中唯一一次远行的笔会。铁生的气质，在所有的作家中是最深沉凝重的，我们在海水中嬉戏的时候不经意回头一瞥，见他坐着轮椅，在沙滩上抬头凝望，像一尊佛的剪影。那剪影让我心头一颤。我觉得我们是用脚在大地上行走，而铁生是用思想在大地上行走。他走得比我们都远。我们在海军大院的一间大房间里抽烟，争论文学，铁生总显得沉默，偶然插上一句话，却是相当的精辟，他说的都是经过深思的话，令人回味再三。我阅中国当代作家无数，唯觉得铁生有很特别的气质你挨近他，就会觉得自己脱离了低级趣味，会觉得自己有向上的欲望，会在那一瞬间拼命追求崇高和美。真的是相当奇怪，他身上有种电磁会传递给你，让你当场忘了俗念。我后来想，这就是人格的感染力。在中国当代作家中，对生命作终极思考的人，大概没有谁能超过铁生。正因为了透了生命，铁生的人格才淬了火，达于真正的宽厚和仁慈，达于一种对众生的神性的大爱。于是他的生命的境界，传达到他的文字，无不显出了文学的高贵、深沉和温暖，同时也显出了他的人格上的伟岸和力量。在中国的作家中只要见到他的文字我就会去读的，只有史铁生、阿城、韩少功、马原、张承志等少数几位。他们要么在文化上有厚度，要么在思想上有锐度，要么在情感上有深度，要么在视野上有宽度，要么在艺术上有纯度，铁生永远是排在第一位的。他走得最远，达于哲学、宗教和文学的遥遥的极地。在后来的许多重大的国内文学奖项中，竟然都没有史铁生的名字，这是中国的文学奖的悲哀，也是中国的文学奖的堕落。好在明白的人还有不少，都明白史铁生在中国当代文学中的分量和价值铁生是寂寞的，热闹和鲜花和市场畅销从来没有簇拥过他，但他在我心中仍然是中国文学的精神标高。他是那些出镜率曝光率居高的明星作家们不能望其项背的。我还可以说，铁生是当代中国赢得最广泛尊敬和爱戴的作家。我的漫画集失眠的星光出版的时候，铁生给我写下了温暖的序言。那年他的长篇小说病隙碎笔付梓前，铁生特意嘱我为书稿插图。我感到非常荣幸，能够为铁生做一点事情，一生都会光荣。现在铁生走了，这本书还留在人间，封面上有“何立伟插图”五个字，是永远的纪念！我很少看到铁生写诗，在韩少功发来的铁生的诗里，他写道：呵，节日已经来临/听远处那热烈的寂静/我已跳出喧嚣/谣言、谜语和幻影/最后的祈祷/是爱地重逢这是他生前的预言。铁生在他1991年发表的著名散文我与地坛中曾说过：“死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。”他在2011年元旦到来之前跳出了喧嚣、谣言、谜语和幻影。他的前世今生已在爱地重逢。这是他的终于降临的节日。铁生走后，谁也没想到，广大读者对他，自发地表现出那么真挚的热爱和追念。没有谁煽情或炒作，也没有谁刻意组织、宣传，可是读者就是尊敬他怀念他痛惜他，而且这里面年轻人占有很大的比重我觉得这才是真正的光荣，比得什么文学大奖都荣耀。铁生永远活在我的心里。史铁生，永远活在中国文学当中。【注】 史铁生，当代作家。1951年生，21岁时双腿瘫痪，长年与轮椅相伴，后又患肾病并发展到尿毒症，靠透析维持生命，自称“职业是生病，业余在写作”。2010年12月31日因突发脑溢血逝世，享年59岁。代表作有我的遥远的清平湾我与地坛病隙碎笔等。(1)在作者眼里，史铁生有着怎样的人格感染力？答：_【解析】 本题考查筛选信息的能力。第六段段首“我后来想，这就是人格的感染力”一句可见，答案应该从前文找，信息的有效区间在第四、五段，摘取关键句子作答。如“铁生的气质，在所有的作家中是最深沉凝重的”“唯觉得铁生有很特别的气质你挨近他，就会觉得自己脱离了低级趣味，会觉得自己有向上的欲望，会在那一瞬间拼命追求崇高和美”。【答案】 在众多作家中，史铁生气质是最深沉凝重的，思想最深刻，他了透了生命，人格达于真正的宽厚和仁慈，达于一种对众生的神性的大爱。他能够让接近他的人觉得自己脱离了低级趣味，有向上的欲望，在那一瞬间拼命追求崇高和美。(2)文中多处运用了对比手法，请举出两例并分析其作用。答：_【解析】 本题考查鉴赏作品艺术手法的能力。先找出对比的双方，再分析其作用。【答案】 “我觉得我们是用脚在大地上行走，而铁生是用思想在大地上行走”，从“行走”的角度将史铁生与“我们”对比，突出史铁生思想深刻，远远超过同时代的其他作家。“他是那些出镜率曝光率居高的明星作家们不能望其项背的”，将史铁生与“明星作家”对比，强调史铁生虽然没有明星作家的“光环”，但却是中国文学的精神标高。“在后来的许多重大的国内文学奖项中，竟然都没有史铁生的名字”“读者就是尊敬他怀念他痛惜他我觉得这才是真正的光荣，比得什么文学大奖都荣耀”，将史铁生生前的“寂寞”与死后的“荣耀”对比，突出史铁生在文学上的分量和价值，强调读者的热爱是比任何“大奖”都重要的肯定。(3)在史铁生身上，我们可以得到哪些关于人生价值观的启示？请结合本文文意，谈谈你的看法。答：_【解析】 本题考查探究文本的能力，结合文本内容作答。【答案】 史铁生长年重病，却以惊人的毅力写出一部部佳作，实现了自己的人生价值。与史铁生相比，我们这些躯体健康的人更有理由有所作为，以不负宝贵的生命。与那些长寿的人相比，史铁生的生命是短暂的，他却以自己的成就永远活在中国文学中。生命的价值不在于生命的长度，而在于生命的宽度和厚度。史铁生生前是寂寞的，许多的文学大奖与他无缘，但这丝毫无损于他作品的分量和价值。一个作家的价值不在于赢得一时的掌声，而在于赢得读者长久的喜