《周易》的流派.doc

周易的流派周易是一部博大精深的巨著，历代都受到哲学家和自然科学家们的关注，春秋末期易传对易经进行了注释及发挥。易经及易传合称周易，易理精湛，是我国哲学及自然科学的胚基。因此，历代探索周易者甚多，从先秦至近代注释发挥周易之著作竟三千余部，浩瀚的易林形成了中国的易学史系统。其渊博的易理对中国的哲、史、文、自然科学、社会科学均产生了巨大的影响，历代哲学家、文史学家，自然科学者们无不奉以为圭臬。易经是周易的本经，团属儒家的经典，故称为经，为六经之首。凡六十四卦，三百八十六爻，其中，每卦六爻，卦又有卦名与卦辞，爻有爻题与爻辞，因是以筮占形式成书，故未被秦始皇烧毁而得以保留下来。本书主要通过卦、爻辞占卜人事吉凶，客观上是对上古社会的反映，蕴含有一定的哲学雏形。易传是继易经之后最为闪光的著作，是易林中的明珠，中同文化的瑰宝。传对经的注释大大地超过了经原有的水平，经传交相辉映，合三千多周易系列书籍文献，组成了一部交融着自然科学、社会科学、哲学的伟大文献系列，成为炎黄文化的宝贵财富。易学是“经学”的重要内容之一，对周易的研究，从汉代开始，大致分为象数派及易理派两大流派，易传多以象数解“经”，而论语、吕氏春秋、战国策等则为义理派不谈象数。受上述影响，对周易的研究历代皆分为两大派，汉代为象数派的开山，魏、晋朝为理义派的先河。所谓象数派是以取象（即取八卦所象征的各种物象）来阐述卦辞和爻辞，加“乾”取象为天，“坤”取象为地。在汉代以易纬为代表，京氏易传及周易章句、焦氏易林等亦为取象派的典型。取义派是以卦意来解释卦辞及爻辞的，如对坎卦，不取水象而取“陷”义、“险”义，以一阳陷二阴之中；乾卦不取天象，而取“健”义、“刚”义；坤卦不取地而取“柔”，此说以魏晋王弼周易注为代表，两派各有特色，对周易的研究皆具有积极的意义。宋代大儒朱熹把义理和象数相互发挥，对易学的研究起到了互补作用。中医学偏于象数派，但也渗入了理义观点，明张景岳类经图翼著名的医易义便是以象数及理义互参立论的典作。对周易的研究，以汉代和宋朝为两大代表时期，汉代偏重于训诂，注释而少发挥，比较墨守原文不敢越雷池一步，宋代则不然，敢于大胆发挥，其特点为象义并重，自魏晋王弼择重取义后，受其影响宋朝即分为取象派及取义派两大流派。元明以来，象数派与理义派发生对峙，客观上推进了易学的发展。汉代是易学发展的重要时期，出现了许多易学的重要著作，如孟喜的周易章句、焦赣的焦氏易林、京房的京氏易传、苟爽的周易注、虞翻的周易注等，皆为汉代易学的主干。魏伯阳周易参同契及郑玄所注易纬八种，亦都是汉代周易研究的重要成就，总称为汉易，汉易的特点为以象数解义，故属于象数派。汉代对周易研究的主要成就为易纬系列问世，“纬”是对“经”的佐翼，六经皆有纬，易经之纬为易纬，成书于西汉，为易经疏注的名著，经传之羽翼，对周易影响很大。惜已佚。后经东汉郑玄注主要有：易纬乾凿度、易纬乾坤凿度、易纬坤灵图、易纬稽览图、易纬乾元序制纪、易纬通卦验二卷、易纬辨终备一卷。其中以易纬乾凿度、易纬乾坤凿度、河图纬、易纬坤灵图等最为有名，易纬也是象数派，是易经的羽翼，在易学史及哲学史上有一定的地位，其中阴阳理论对中医学的影响较大。易纬乾凿度、乾坤凿度、坤灵图，被汉代经师列为易经的翼佐（十翼之一），说明该书在易林中的地位（十翼为春秋战国时期的易传：录上下，象上下，文言、系辞上下，说卦、序卦、杂卦、东汉易纬乾凿度、易纬乾坤凿度、易纬坤灵图）。汉代除易纬之外京氏易传对周易的影响亦较大。除系辞、彖、象之外，说卦、序卦、杂卦及东汉易纬乾凿度，易纬乾坤凿度、易纬坤灵图等在“易林”中都占有重要地位。总之，汉代对周易的主要贡献是郑玄注的易纬系列珍籍，以及京房、孟喜、焦赣、虞翻、苟爽、魏伯阳等的京氏易传、周易章句、焦氏易林、周易往、周易参同契等著作，其影响都很大。此外唐孔颖达的周易正义，宋代大儒朱熹的周易本义、程颐的易传、元朝宝巴的周易奥义，明清时期王夫子周易内传及周易外传都是研究周易的重要文献。魏晋时期易学的主要功绩是大易学家王弼周易注择重取义，对易理派的发展起到了重要的促进作用。王弼的周易注还保留了汉代费直及郑玄的象数观点，并把经传合为一册，对周易的研究具有积极意义。唐代易学又称唐易，其主要影响是孔颖达接受了王弼的易理观点，著周易正义，李鼎祚的周易集解汇聚了易理派的成就，使易理派得到了进一步的发展。此外，需要提及宋易，宋代是研究易学的一个重要时期。在此阶段大批研究周易的书涌现于世，对周易的研究起了很大的推动作用。除朱熹的周易本义之外（该书为宋以前周易研究之集大成），还有程颐的易传，司马光的温公易说，赵善举的易说，林粟的周易经传集解，李杞的周易祥解，邵伯温之易学辨惑，吴沆的易璇玑，项世安的周易玩辞，周以夫的易通，蔡渊的易象意言、魏了翕的周易要义、董楷的周易博义、丁易东的周易象义等对周易的研究皆起到了一定的积极作用。宋代邵雍皇极经世，承接了陈抟道士的学术。并有了新的发展，邵氏注重图说，故又称图数之学。那氏并奉献了先天图（六十四卦序图）。北未遂以图说易之风盛行，这和邵氏的影响是分不开的。义理派以程熙为代表，其著易传为周易杰作之一。宋大儒朱熹易理派及象数派入周易本义为宋代以来易学之集大成，乃象数易合著之杰作。明五经大全，采用了程、朱之说，一直沿用至清代。另外，清朝也是易学研究的辉煌时期，研究易学的书籍辈出，而且大多有新的见地。如陈梦雷的周易浅述，杭辛膂的周易笔谈，朱轼的周易傅义，查慎行的周易玩辞集解，惠栋的周易述，谢维狱的易象数理分解，尚秉和的周易尚氏学，姚配中的周易姚氏学，李光地的周易观象，黄宗义的易学象数论，任启运的周易洗心，表明周易的研究正进入了一个新的阶段。上述除了汉、宋、清朝是周易研究的三大高峰之外，唐朝也有七十六家易（记载于唐志）。元朝、明朝也有不少名作，如元朝胡震的周易衍义，明朝胡广的周易大全，蒋士龙的周易心灯。明朝还以图解周易为著称，如刘定之的易经图解，吕怀的周易卦变图传，都说明了历代研易之著层出不穷。此外，宋刘牧的易数勾隐图首载河图洛书，以及宋元时期对周易的考校，训估等，如宋蔡渊的周易经传训解，元朝赵访的周易文诠，明董守谕的卦变考略都说明历代对周易研究极为重视。近代高亨的周易