马克思的市民社会理论及现代意义.doc

马克思的市民社会理论及现代意义摘要：马克思的市民社会理论在继承和批判前人尤其是黑格尔的市民社会思想的基础上，科学阐释并创新了市民社会概念及相关理论的，马克思关于市民社会是“物质生活关系的总和”，“市民社会决定国家”的论断，对我们当前构建社会主义和谐具有重要现实意义。 关键词：马克思；市民社会；政治国家市民社会，在古代西方是指市民的共同体国家，是指政治社会。中国古代和欧洲中世纪，不存在建立在商品经济基础上的市民社会。中世纪末期，出现了从事商品经济的市民阶层，即第三等级。从19世纪开始，“市民社会”被用来专指从中世纪封建社会的种种政治性支配下获得解放的近代市民阶层之间的关系，被认为是一个“ 脱国家脱政治的领域”。市民是平等自由的、具有独立人格的财产所有者。调整市民间 关系的法被称作市民法，是由私的所有、合同、法的主体性三个基本要素构成的。黑格尔将市民社会看作是私人利益的体系，认为个人是市民活动的基础，也重视在生产和交往中发展起来的社会组织的作用，认为市民社会依附于国家。马克思批判地继承了黑格尔的思想，把市民社会看做是市场经济中人与人的物质交往关系和由这种交往关系所构成的社会生活领域 。一、综观马克思论述市民社会理论的著作，他主要在三重含义上使用过市民社会概念。 （一）贯穿于整个人类历史进程的市民社会。马克思在德意志意识形态中指出，“在过去一切历史阶段上受生产力制约同时又制约生产力的交往形式，就是市民社会。这个市民社会是全部历史的真正发源地和舞台”。它“在一切时代都构成国家的基础以及任何其他的观念的上层建筑的基础。”我们联系马克思在序言中对唯物史观的经典表述，这个市民社会的实质就是生产关系（经济基础），它与生产力的一定发展阶段相适应，它的变更会导致庞大的上层建筑发生变革。作为生产关系（经济基础），它自然存在于人类历史的一切阶段，贯穿于整个人类历史进程。（二）与政治国家相对应的市场经济条件下的私人生活领域和社会自主组织。此含义的市民社会产生于与政治国家的现实分离，“私人所有摆脱了共同体”，“整个商业生活和工业生活”开始与国家相分离。马克思在黑格尔法哲学批判中把封建社会时期的市民社会称为“旧市民社会”，中世纪“市民社会的等级和政治意义上的等级是同一的，因为市民社会就是政治社会”。这也就是从古希腊到近代契约论思想家所使用的传统意义的市民社会，它与政治社会是同义的，它存在于市民社会与政治国家高度重合的状态中。而“新市民社会”始于与政治国家的现实分离，它是与政治国家相对应的分析范畴，它表征市场经济条件下的私人生活领域和社会自主组织。 （三）资产阶级社会。马克思之所以常常把资产阶级社会直接等同于市民社会，是因为在他所处的时代，市民社会最典型的状态就是资产阶级社会，现代市民社会的基本内涵在资本主义条件下得到了最充分的表露。所以马克思在德意志意识形态中说：“真正的市民社会只是随同资产阶级发展起来的”。因此不难理解，有时为了简洁且充分地说明市民社会的性质，马克思就直接在资产阶级社会的意义上使用市民社会的概念，反之亦然。在整个市民社会理论发展史中研究马克思的市民社会理论，我们主要在第二种含义上使用马克思的市民社会概念。马克思认为，自从私人利益和阶级利益产生后，社会就分裂为市民社会与政治国家两个领域。但是，在前市场经济社会中，市民社会与政治国家只是逻辑上的分离，在现实生活中政治国家驾驭着市民社会，整个社会生活高度政治化，市民社会与政治国家间不存在明确的界限，两者是重合的，由此市民社会直接具有政治性质。只有在市场经济条件下，市民社会与政治国家才开始了现实分离，市场经济的发展内在要求私人的物质生产、交换、消费活动摆脱政治国家的干预和强制，成为政治领域之外的自主的经济活动领域，并建立自主的社会组织，由此市民社会才成为与政治国家相对应的现实存在。二、对黑格尔市民社会理论的扬弃马克思早期的市民社会概念直接来源于黑格尔，马克思在黑格尔法哲学批判中，把市民社会归结为在摆脱封建伦理、宗教和政治等方面种种束缚的基础上形成起来的，以独立自主地追求经济利益为目标的各种社会关系领域。通过对黑格尔关于国家与市民社会之间关系的批判，马克思取得了两个理论成果：一是对黑格尔的市民社会与国家的关系进行了颠倒，提出了市民社会是主语，国家是谓语的著名论断，即从市民社会出发来解释国家，而不是相反。这表明马克思已经开始从唯物主义立场出发来解释社会历史；二是对市民社会的扬弃不是靠政治国家，而是靠无产阶级在市民社会中的行动，这表明，马克思已经发现了无产阶级并初步站在共产主义的立场上，但是受黑格尔哲学的影响，此时他对市民社会的把握还囿于黑格尔“家庭市民社会国家”的框架，只是对黑格尔关于国家与市民社会的关系进行了颠倒，只是没有发现黑格尔市民社会的积极理解，而只是把市民社会看作是“一切人对一切人的斗争”，是像犹太商人那样的尔虞我诈、牟取暴利的肮脏世界。首先，马克思肯定了黑格尔对市民社会与政治国家的界分。马克思认为黑格尔明确区分了市民社会与政治国家，这是黑格尔市民社会理论的深刻之处，他承继黑格尔对市民社会与政治国家的区分并对两者的相互关系进行了深入研究。其次，马克思继承并深化了黑格尔的市民社会概念。黑格尔批判了以前那种基于抽象人性论，及非历史、抽象地论证国家与社会关系的政治哲学方法，他从历史本身出发来研究历史的发展，探索市民社会与政治国家的关系，这是黑格尔市民社会理论的巨大历史贡献之所在。马克思继承了黑格尔的这种历史主义方法论，但没有把历史发展归结为绝对精神的自我运动，把市民社会归结为伦理精神的逻辑环节，而是从现实社会关系，特别是物质交往关系角度阐释市民社会。再次，马克思纠正了被黑格尔颠倒的市民社会与政治国家的关系。在黑格尔看来，作为伦理精神的环节家庭、市民社会、国家，是按个别、特殊、普遍的逻辑顺序发展的。依据黑格尔的普遍优先的逻辑原则，体现普遍的伦理精神的国家先于并决定家庭和市民社会，家庭和市民社会只是国家的异在形式，理性国家最后会扬弃其异在形式而返回自身，成为自为存在。马克思认为，黑格尔对市民社会与国家关系的主谓颠倒不仅仅是由其自身的幻觉造成的，现代国家本身就体现着普遍利益的虚幻外观，黑格尔关于国家与市民社会关系的理论是对这种虚幻外观的思辨反映。市场经济条件下，市民社会从政治国家的超强干预中摆脱出来，成为相对独立的领域，并要求政治国家为其服务。三、马克思市民社会理论的现代意义按照马克思的预想，在未来社会，国家阶级统治的职能将会消失，而国家作为社会管理的公共职能却依旧存在。因而市民社会与国家的区分也就失去意义。但是现实的社会主义实践与马克思的设想有所不同：社会主义国家政权需要长期存在，因而国家的阶级统治职能仍将继续存在。在社会主义初级阶段出现了多元的利益分配格局，在此关键时期，以胡锦涛同志为首的党中央提出了构建社会主义和谐社会的战略思想，并将其视为“贯穿中国特色社会主义事业全过程的长期历史任务”。因此，重温马克思关于市民社会的思想，对于我们构建和谐社会具有积极的有益启示。（一）坚持以人为本原则，统筹社会利益关系。马克思将市民社会的本质归结为“物质生活关系的总和”。作为实体范畴，它体现为人们赖以生存与发展的物质生活条件和在实践中创造的有益成果；作为关系范畴，它体现了一种人与人之间的物质利益关系。这就要求我们必须“以解决人民群众最关心、最直接、最现实的利益问题为重点”，坚持把改善人民生活作为正确处理改革发展稳定关系的结合点，从人民群众的根本利益出发谋发展、促发展，着力保障和改善民生，不断满足人民群众日益增长的物质文化需要，努力使全体人民学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居，从而让发展的成果惠及全体人民。正确处理好社会各个阶层的社会利益，在代表中国最广大人民群众利益的同时，兼顾各方利益。（二）坚持诚信友爱原则，促成平等互助的社会氛围。要在全社会积极倡导并努力形成诚实守信、互帮互助、平等友爱、融洽相处、“我为人人，人人为我”的社会氛围和人际关系，以“团结互助、诚实守信”为荣，以“损人利己、见利忘义”为耻，摒弃市场经济的拜物性和极端利己性的弱点，努力做到人人平等、和而不同、互惠互利，尊重社会成员的独立人格，切实保障社会成员的基本权益，并为其遵循公平的原则充分发挥能力和才干提供平等的机会；要尊重个人、包容个性差异，并通过协商达成共识，在多样之间达到协调、合作和共赢；任何社会阶层、群体在增进自己利益的时候，不能以损害其他阶层、群体的利益为代价，社会各阶层、群体和社会成员之间要互惠互利、共同增进、达到双赢或多赢，从而实现全社会的团结和睦。（三）坚持公平正义原则，协调劳资关系。劳动创造着财富。在现代社会主义市场经济条件下，劳动与资本既是两大生产要素，又是现代市场经济社会生产关系的核心内容。劳资关系的和谐程度直接影响着市场经济的正常运作，影响着经济又好又快的发展，进而影响到经济社会的和谐发展。正确处理劳动与资本的关系，实现劳资和谐共赢，是构建社会主义和谐社会的重中之重。因而在公平正义的原则指导下，协调处理好劳资关系，一方面能维护社会的长治久安，另一方面也要保证经济的持续健康发展。参考文献：1德马克思.论犹太人问题，马克思恩格斯全集：第3卷.人民出版社,2002.2德马克思，恩格斯.德意志意识形态（节选），马克思恩格斯选集：第1卷.人民出版社,1995.3德马克思.黑格尔法哲学批判，马克思恩格斯全集：第3卷.人民出版社,2002.4日城登.青年马克