家的人物分析.doc

家的人物分析家的人物分析长篇小说家，是文学大师巴金的代表作，也是中国现代文学史上一部优秀的现实主义长篇巨制。在小说中作者以娴熟的艺术手段，塑造了众多的富有典型意义的文学形象。书中人物不下七十余个，下面就是我对其中几个重要人物塑造的剖析。 首先，我要谈谈高家的三个孙子高觉新、高觉民、高觉慧。觉新，是高家的长房长孙，在小说中，作者着重描写刻画了他这个形象。作者把他塑造成一个深受封建礼教毒害的典型人物。觉新虽接受过五四新思潮的激荡，但又处在这样一种特殊的位置，深受封建伦理纲常特别是“孝”道的熏染，于是，作者付与他委曲求全的怯懦顺从性格。他在高家的事务上兢兢业业，办得仅仅有条，但在自己的婚姻、愿望上，总给读者一种无奈的感觉。他喜欢远房表妹梅，但又无法违抗老太爷的旨意，来放弃自己的妻子瑞珏，他只有把痛苦留给自己；他既同情支持弟弟们的反封建斗争，但又无法放手掉高家的事业，他只能选择“作揖主义”哲学。全篇小说他给我一种非常痛苦的感觉，简直是一个悲剧形象。在我认为，作者之所以塑造觉新这个悲剧人物，不但是为了唤起读者对这一时期这类人不幸的同情，而且主要是对这种人的严厉批判。由此可见，作者的用意是如何了。但我要补充的是高觉新在这个中国社会新旧交替和转型时期，是具有重要历史意义的。 高觉民与高觉慧，他们很幸运，没有他们大哥那样活得那么累，还能在高等学府成就大业。那么作者为何要把他们放在人物塑造的首要地位呢？因为，在当时，他们又是典型的一类人，但他们两兄弟又有着不同。首先来看觉民，虽然他在外和弟弟觉慧大搞一些反封建的活动，来开导当时内地有着迂腐思想的人们，但在自己家里却又无法抗拒来自高老太爷的封建礼教的束缚。在他对远房亲戚张太太女儿琴的爱情上表现出一种想爱又不敢爱的情绪，只是再默默地煎熬罢了，最后作为家中反封建的一员，却还是没走出这个家，还是深陷在这个泥潭中；觉慧，一个血气方刚的青年，可以说他是小说中的一个亮点，也可以说他是觉新的另一个极端。在小说中，高家经历了由盛到衰的大起大落，但他唯一的意愿就是能走出这个家，走出这个满是封建礼教的世界。家中，老太爷是至高无上的，惟有他会在老太爷面前因感到不满而冲撞他，也正是这次他被禁闭了很长一段时间，从而坚定了他走出这个家的信念。他爱丫鬟鸣凤，他恨老太爷，与觉民相比他敢爱敢恨，毫不掩饰。最后，他勇敢地走出了高家。 作者塑造这两兄弟，可以看出也花了很多心思。我以为，觉慧的气质、愿望、行为等，几乎都是作者年轻时的真实写照，从觉慧身上，可以看到作者的影子。我猜测，作者是因为自己在反封建运动当中不希望看到一代青年沉沦下去，便在对封建礼教的憎恨中塑造了这几个人物，表现出作者对年青一代充满了信心和希望。这两个人物的塑造应该说是相当成功的。 下面让我来说说小说中的几位女性。 瑞珏，觉新的妻子，她善良、厚道、柔情，作为高家的长孙媳，又为了照顾自己的儿子和丈夫，只能在这个家中和觉新一起维护着封建礼教的权威，但在某些事情上，还是可以看到她对新生活的向往；梅芬，高家的亲戚，在对觉新的爱情上失利后，就变得沉沦乏志，没有了反抗精神，温顺驯良地吞咽着旧礼教的无情恶果。鸣凤，高家的一个小丫鬟性情刚烈，但心灵纯洁，在对觉慧的爱意下她并没有因主仆差异而感到不可能，最后，她为了这段感情，以死向封建专制发出了强烈的抗议。 这三位女性在作者笔下竟是如此悲惨，都成了封建礼教的牺牲品，实属无奈，但我以为，作者这样塑造是为了让人们知道不反抗的结果是悲惨的。这一类人在当时妇女中是占绝大多数的，具有历史意义。而小说中另一位重要女性琴，却和以上几位截然不同。她主张男女应同校，男女应平等，她还自己主动要求到觉慧的学校去学习。虽然遭到母亲等的反对，但她还是成功了。作者把她塑造成了一位接受新思想、向往自由平等、大胆争取个性解放、敢于向封建礼教反抗的形象。在当时看来，她是时代的叛逆者，但她的所作所为是当时女性中的先驱者。封建社会中妇女的地位是低下的，是没有言论自由的，这一切的一切，都束缚了女性的发展，大大减弱了妇女对整个社会前进的推动作用。作者之所以塑造琴这个形象，无疑是为了唤醒这社会的另一半女性的崛起。作者这一人物塑造也是相当成功的。家这部小说正因为有如此精彩的人物塑造和感人的故事觉新是一个新旧掺半的人物，他接受了封建主义的正统思想，但也对封建家庭的腐败不满，性格上具有较突出的两重性：在旧家庭中是个暮气沉沉的大少爷；在与觉慧、觉民等年轻人在一起时，又是一个渴望新生活的青年。由于他承受着太重的旧文化的因袭重担，在封建意识的压迫和自我思想矛盾的痛苦中，无力自拔。他在梅林里的憧憬，他在洞房外月下的独叹，他在面对梅前来避难时借酒抒怀，点点滴滴为我们呈现的是一个有血有肉，懂风情，有学养，会思考有灵气的觉新形象。而正是这样一个人物做出了许多令人难以理解的选择。这选择恰恰也是深思熟虑的结果。这种悲剧的意味更加耐人寻味，其实， 觉新的思索结果常常是源于长房长孙的所谓“责任”，处在那样一个时代里，“责任”往往是封建制度的一种无形的工具，其不合理的部分让觉新倍尝心酸，屡受沧桑。而也是这种责任感的驱使，当弟弟要离开这个“家”，奔向光明时，他又掏出了与死去的瑞珏共同为三弟准备的盘缠。不要小看这一笔的处理，他使整个高觉新的思想轨迹清楚明白的呈现出来，使人物的层次变得丰富而，统一。难怪当三弟怒斥大哥无能的时候，瑞珏挺身而出说：“他不是这样的”。理解他的人知他是顾全大局，顶天立地的男儿绝不是无能无用之辈，看过全剧，观者当与瑞珏一样理解了觉新吧？赵志刚在这部戏中的表演稳中推进，真实朴素，层次分明。再赞！还有一个塑造得相当成功的人物是鸣凤，鸣凤的纯洁美好，历来是家中颇受喜欢的人物。而青年演员陈是的表演没有之前一些演员的轻浮和过分的卑微，取得了很好的演出效果。她的清纯，不着点染的神情以及舒展自然的形体处理，也成为了该剧的一个亮点。 觉新是封建制度的继承者，同时是封建制度的受害者。 作为在“五四”之前成家立业的人，她接受了封建正统观念，奉为行动的准则。被克明选为接替他挽救高家命运的人。同时，他又是封建制度最大的受害者，双方父母的小小意见，毁灭了他和梅的婚姻，愚昧的封建迷信，又夺去了他爱妻的生命，虽然五四运动的新思潮对他有所触动，但他难以摆拖封建思想的束缚。（他本来跟梅是青梅竹马的一对，有一天梅的母亲在牌桌子上跟现在的觉新的母亲有了意见，自以为受了委屈，才拿拒婚的事来报复，他们也没有反抗，痛苦的接受了，觉新娶了瑞珏，梅后来郁郁而死；瑞珏生产的日子近了。这件事情引起了陈姨太、四太太、五太太、和几个女佣的焦虑，起初她们还背着人暗暗地议论。后来有一天陈姨太就带着严肃的表情对克明几弟兄正式讲起“血光之灾”来：长辈的灵柩停在家里，家里有人生产，那么产妇的血光就会冲犯到死者身上，死者的身上会冒出很多的血。唯一的免灾方法就是把产妇迁出公馆去。迁出公馆还不行，产妇的血光还可以回到公馆来，所以应该迁到城外。出了城还不行，城门也关不住产妇的血光，必须使产妇过桥。而且这样办也不见得就安全，同时还应该在家里用砖筑一个假坟来保护棺木，这样才可以避免 “血光之灾”。五太太沈氏第一个赞成这个办法，四太太王氏和克定在旁边附和。克安起初似乎不以为然，但是听了王氏几句解释的话也就完全同意了。克明和大太太周氏也终于同意了。长一辈的人中间只有三太太张氏一句话也不说。总之大家决定照着陈姨太的意见去做。他们要觉新马上照办，他们说祖父的利益超过一切。这些话对觉新虽然是一个晴天霹雳，但是他和平地接受了。觉新回到房里，把这件事情告诉了瑞珏，瑞珏也不说一句抱怨的话。她只是哭。后来瑞珏难产，她叫着觉新，要他进来，可是封建思想和两扇大门却把他关在了外面，瑞珏终于死了。） 他终于明白了，这两扇小门并没有力量，真正夺去了他的妻子的还是另一种东西，是整个制度，整个礼教，整个迷信。这一切全压在他的肩上，把他压了这许多年，给他夺去了青春，夺去了幸福，夺去了前途，夺去了他所最爱的两个女人。 高觉新形象是巴金的独特创造和发现。这一形象有极其深刻的典型意义。高觉新是巴金在中国现代文学史上树立的一个痛苦的灵魂的典型形象，在他身上表现出新旧社会交替嬗变中的复杂性、曲折性和艰巨性。揭穿了封建制度、封建礼教、封建道德、封建文化的极端腐朽、残酷和虚伪。高觉新是一个受害者，同时他又间接损害和毁灭自己所爱的人。他的悲剧命运说明，在反封建斗争中，妥协、调和、屈从是绝无出路的，从而宣告了作揖主义、不抵抗主义的彻底破产。2002年全国文艺界为了在今年祝贺巴金老人100岁华诞，筹措拍摄20集电视剧家?春?秋，曾征询巴老的意见，巴老说：“坏人别太坏，觉新要活着。”巴金理想中的高觉新是慈善的、性情的，他理想中的家庭是温馨的、互爱的。我国古语云：人之将老，其言也善。诚哉斯言。长篇小说家是中国现代著名作家巴金的代表作。 1931年，巴金的创作着力点，转向自己最为熟悉的经验封建家庭的生活。他以自己的家庭为素材，创作了揭露封建家庭罪恶、展示封建家庭制度衰败崩溃过程的小说家。 家以深刻的现实主义笔触，刻画了高公馆封建家长们的群丑图。他们表面上道貌岸然，实则专横、残忍、荒淫无耻。高老爷即是其中最典型的代表。他是这个封建家族最高的统治者，以不许置疑的绝对权力，维护封建礼教和家庭制度，扼杀年轻一代的青春、爱情与生命。然而，他所卫护的制度，与他衰朽的躯体一样，已经日薄西山，其崩溃的命运是无法挽回的。高老太爷是旧制度的维护者，也是旧制度的产物。小说在刻画这一形象时，其批判锋芒，并没有简单地指向这个人物的恶德恶行，而是深入鞭挞这个人物所代表的家庭制度，从这个意义上说，小说描写高老太爷临死前破例对觉慧表示的宽厚，就是相当深刻的一笔；表明作者即使是对反面人物，也没有简单化，而是努力展示其性格的多面复杂性。 家的主要情节，是由觉新与梅、瑞珏、觉民与琴、觉慧与鸣风的爱情故事构成的。由于各自的处境与选择不同，他们的爱情故事各有各的结局。觉新，这个封建家庭和礼教制度的受害者，他既清楚封建伦理道德对包括他本人在内的青年一代的残害，又不能不担负起封建家庭的长子责任，逆来顺受，委屈求全，实行“作揖主王义”，结果却于一切无补，徒然牺牲了自己的爱情。他时时处于思想与行动的矛盾中，在无所适从中承受精神煎熬。就人物形象塑造来说，觉新是家的人物形象中性格内涵最为复杂的悲剧性典型。 家是把觉新“作揖”与觉慧的反抗对照着表现的。觉慧是高家最早的觉醒者，他认识到，封建家庭“是埋葬青年人青春和幸福的坟墓”，他不肯象觉新那样忍受，他要“做自己的主人”，走出家庭，勇敢地追求新的光明的人生道路。作家在这部小说的序言里曾说，尽管“周围是无边的黑暗，但是我并不孤独，并不绝望，我无论正在什么地方总能看见一股生活的激流在动荡，在创造它自己的道路”可以说，作家的希望和理想，主要寓奇在觉慧这一形象里。 家最初在报纸上发表时题为激流，出版单行本时改题为现名，1938年至1940年间，巴金沿着家的情节线索又先后写了春、秋，并把这三部长篇合称为激流三部曲，因此，家又称为“激流”之一。家及人物分析 小说主题?家以二十年代初期四川成都一个封建官僚地主家庭祖孙两代的矛盾冲突为线索，通过梅、鸣凤、瑞珏三个女子的血泪悲剧沉痛地控诉了封建制度对年轻生命的摧残，深刻地揭露了封建大家庭的罪恶及其腐朽没落，同时热情地歌颂了青年一代民主主义的觉醒及其反封建斗争。?在关于家十版代序给我的一个表哥中，巴金曾经非常激动地谈着家的创作动机，他说：?旧家庭是渐渐地沉没在灭亡的命运里面了我看见它一天一天地往崩溃的路上走。这是必然的趋势，是被经济关系和社会环境决定了的。这便是我的信念，它使我更有勇气来宣告一个不合理的制度的死刑。我要向一个垂死的制度叫出我的I accuse(我控诉)。我不能忘记甚至在崩溃的途中它还会捕获更多的食物：牺牲品。无数年轻的有为的生命成为垂死制度的牺牲品，这是不公平的命运，我要反抗这个命运。我写家的动机也就在这里。?三、作品分析?家是以爱情故事为情节发展的主干的。作品通过描写觉慧和鸣凤、觉新与钱梅芬、李瑞钰、觉民与琴等几对青年爱情上的不同遭遇，以及他们所选择的不同生活道路，把矛头不仅指向了旧礼教，而且更集中地指向了作为封建统治核心的专制主义，它的意义也不只是主张自由恋爱，而是号召青年反抗封建专制，投入社会革命洪流。 ?激流三部曲的创作，无疑有着巴金自己的生活投影，以致许多人误以为家就是巴金的自传，事实上，家只是一部源于生活高于生活的文学创作，它以真实而又虚构的艺术组合，展现出一个封建大家族的纷繁事态和人际关系，虽然它所显示的只是社会的一角，但却构成了五四时代形象的家族历史缩影。?导致高家倒塌的动力主要有两个，一是外部动力，即五四运动思潮的剧烈冲击，另一个是内部动力，即自身的腐朽，这两种动力有一个共同的指向，即封建主义必然灭亡。 ?家描写的是封建旧社会常见的四世同堂的大家庭。?第一代是高老太爷，高老太爷是高家这个封建大家族的最高统治者，至尊和权威，掌握着全家人的命运，其专横、衰老和腐朽，象征的是旧家庭和封建制度走向崩溃的历史命运。家直接写高老太爷的章节并不多，但却像幽灵一般无处不在，贯穿全书，在高公馆里发生的一系列悲剧事件，直接间接都与高老太爷有关，如鸣凤的死，婉儿的嫁，瑞珏的死，觉新和梅的婚姻悲剧等。小说用许多血淋淋的事实，控诉了家长制和旧礼教对于人的青春、爱情、生命的摧残，而封建压迫者在扼杀人性的同时也丧失了人性。?第二代：克字辈，即克安、克定之流。这一代是高家坐吃山空的败家子典型，在父亲的荫庇下，吃喝嫖赌、抽大烟、捧戏子，把父亲的那种淫秽的行径完全继承、效法了下来，平时对高老太爷敬重的唯恐不周，但高老太爷刚刚去世，这些人就为财权族权争闹不休，演出了一幕幕的丑剧。这一切都表明高家这个封建大家庭已经病入膏肓，即将崩溃。?第三代：觉字辈。主要以是觉新、觉民和觉慧为代表。觉新是长房长孙，父亲死后，自己这一房的事情由他掌管，为了维护自己这一房的利益，靠逆来顺受、作揖请安来维持和平。觉民所做出的最大的抗争就是争取爱情的自由，与自己所爱的女子（即琴表妹）订婚。觉慧是高家这个封建大家族的叛逆者，具有民主的思想，无视封建的阶级和等级观念而爱上了家里的丫头鸣凤，但是思想中仍然具有残余的封建等级观念，在爱情遭到挫折时，也曾遗憾鸣凤没有处在琴的地位上，如果鸣凤也是大家的小姐，那么两人的爱情就顺理成章了，悲剧就不会发生了。?家中所写的封建大家庭，是作为当时中国封建制度的一个缩影来表现的。高老太爷一生惨淡经营，得到的主要是两件东西，即金钱和权势，他用金钱供养儿孙，使整个封建家庭终日过着奢侈的生活，也以此为手段，使整个一大家人都得听他的话，他以权势镇压反抗，以维护封建制度和他在家庭中凛然不可侵犯的专制地位，但是时代不同了，这一切结果全都适得其反，他的钱只会促使儿子们灵魂的堕落，他的专制只会把孙子们逼上革命的路，他更不知道他自己亲手在给这个家庭挖墓。直至最后心力交瘁，一命呜呼。?所有这一切都表明，巨大的历史潮流正在冲垮封建阶级的统治根基，封建大家庭的崩溃已经成为了不可阻挡的必然趋势。? 四、人物形象?家中写到的人物有六七十个，最主要的是觉慧和觉新这两个典型人物。? （一）觉慧?觉慧是一个具有初步民主主义和人道主义思想的反抗者，封建家庭中大胆而幼稚的叛徒，一个充满朝气的典型。觉慧从朴素的对劳动者的爱和对封建制度的恨出发，走到资产阶级改良主义和民主主义，最后又走向社会斗争。作者通过他的思想发展过程，展示了近百年来中国先进知识分子所共同经历的思想历程。?觉慧的思想性格主要包括两方面：? 1、 反抗叛逆是其性格的核心。?觉慧的反抗叛逆思想是在时代思潮的影响下形成的，又在社会斗争和家庭斗争中得到了强化。具体包括三方面：?首先，接受了新思想和新教育的影响。在洋学堂中，在西式教育和进步报刊、五四思潮的影响下，觉慧在高家最早觉醒过来，思想有了很大的发展变化，在社会上以反抗旧制度为主要任务，写批判文章，在家庭中，自觉反抗以高老太爷为主的顽固派。他憎恨一切违背人道、戕害人性的道德、礼教和习俗，痛苦地感到家是一个狭小的笼，是埋葬青年理想和幸福的坟墓，下决心不去做高老太爷们所期望的绅士，也不愿像大哥觉新那样忍受下去，而自己把幸福拿过来。他以极大的热情投入社会革命活动中，编进步刊物，撰写讨伐封建主义的檄文，参加学生的反军阀请愿，反抗高老太爷的旨意，支持和帮助觉民逃婚，反对请神驱鬼的行为，劝说觉新为嫂嫂的生命安全而斗争，最后又毅然从家中出走。 ?其次，摒弃了传统的世俗偏见和等级观念，和家里的婢女鸣凤相爱，向婢女鸣凤表示纯洁的爱情，体现了民主、平等、自由的思想观念和五四时期的彻底的反封建的精神面貌。? 2、 在觉慧身上还存在着他所出身的那个家庭和阶级的思想印记。?觉慧的思想和行为，很多是从资产阶级思潮中来汲取力量的，个人反抗、人权平等、人道主义是他的基本思想，但同时他身上又难免有五四青年的历史局限和弱点。在接受新思想影响的过程中，他还没有来得及完全消除自身所受的封建意识的影响，在思想行为上，有时呈现出相互矛盾的状态，如简单、幼稚、不成熟、容易气馁，自我怀疑，在爱情上有不自觉的封建等级观念等。在潜意识中，觉慧并没有打开一个少爷与一个丫头之间天然存在的藩篱，他一方面爱着鸣凤，一方面也爱着琴，遗憾鸣凤为什么不处在琴的地位。他对鸣凤的爱情远不及鸣凤对他的爱那么坚定和忠贞，在这个问题上，他一直是犹豫不决的，直到最后在关键时刻忘记了自己先前的承诺，在痛苦之余放弃了鸣凤，支持这种行为的理由，也就是他所找到的借口是：有进步思想的年轻人的献身热诚和小资产阶级的自尊心，是爱情与事业不能两全，实际上，却是他个人的得失观在起作用，是在困难面前放弃了鸣凤，从这一点就可以看出觉慧思想和行为的矛盾性和软弱性。这样的描写是完全符合当时的历史条件的，当时，觉慧所处的环境仅仅是能够形成具有民主思想的爱情观念的环境，但还不是能够实践这种爱情观念的环境。尽管觉慧的爱情观念已经摆脱了封建阶级的情趣，开始把鸣凤的价值即人的价值放到了中心位置，但他实际上却不可能逾越那一道阶级的鸿沟。 ?觉慧是封建家庭的叛逆者，是高家的第一个掘墓人，是高公馆内部汹涌激流的原动力，在春、秋中仍然不断地给这个家庭以巨大的影响。小说突出了觉慧热情、叛逆和追求的精神，这是典型的五四时期受新思潮冲击的激进青年的特征，也是这一形象给人以巨大鼓舞的主要原因。作家对其形象的塑造是活生生的，富有真实感的，他身上的那些长处和短处都是那个时代的先进青年所特有的，他这个形象表明，只有革命才是唯一的出路，逃离家庭、个性解放，仅仅是第一步。在这方面，巴金的思想显然超过了同时期一般作家的水平。觉慧对旧家庭的反抗，以至最终出走，典型表现了五四新思潮的威力和新一代民主青年的成长。? （二）觉新?家的艺术成就，在很大程度上得益于高觉新形象的塑造，觉新是这部小说中最见艺术功力的人物形象，其原型是巴金的大哥李尧枚、一个活得很苦的多余人，家的出版代序中说这部书就是呈现给他的。但是在他还没有读到这部小说之前就服毒自尽了。 ?觉新是封建家庭中的软弱者，是一个能清醒认识到自己的悲剧命运又怯于行动的知识分子形象和多余人，是在封建家庭和旧礼教的毒害下人格分裂的悲剧典型，具有双重性格，主要体现在以下几个方面：? 1、首先，具有美好的素质，才资优异，聪明好学，有着美好的理想和追求。?高觉新自小就是个听话、孝顺的好孩子，这是一种合于传统礼教的孝子贤孙的理想性格，是父母心目中的宁馨儿，却也是导致他悲剧命运的致命弱点。他性格中与善良本性分不开的是怯懦，这个性格不仅注定了他人生的被动，也注定了他终究躲不过各种灾难和厄运。他曾经有过梦想，想做化学家，读书也很用功，在中学四年毕业期满的时候，是成绩名列全校第一的优秀生，曾想毕业后继续上大学，甚至去德国留学深造。? 2、其次，思想性格被封建宗法观念和封建礼教严重地扭曲，具有双重性：一方面，他受到了五四新思想的熏陶，同情弟弟们的斗争，另一方面，长房长孙的地位和封建家庭的教养又使他逆来顺受，客观上扮演了一个旧礼教旧制度的维护者的形象。?中学刚毕业，觉新就被召回家中结婚，但对象却并不是他喜欢的梅表妹，觉新虽然内心非常痛苦，却没有说一句不愿意的话。父亲死后，长房的责任又落到觉新的肩上，并很快就搅进了大家庭中各房之间的你倾我轧之中，一开始他还试图反抗，但他的反抗除了给他带来更大的麻烦之外一点用都没有，于是他又发明了新的处世方法：敷衍，极力避免和长辈人冲突，在可能的范围内极力敷衍她们。觉新的青春朝气和青年的梦想在沉闷的实际生活中渐渐消失，生活磨钝了他的感觉，但自身又无力摆脱困境，经常陷于极度的痛苦之中。在五四新思潮的影响下，觉新也阅读了一些新书报，吸取了一些新的养料，同情弟弟一代和他们的奋斗，但自身的力量的薄弱又使其不能改变旧的一切，反倒常常以旧礼教旧制度的维护者的形象出现在弟弟们面前，劝弟弟们屈服，他总是以牺牲自我的方式以换取家庭的和谐，结果却总是失败，处在守旧的长辈与激进的弟弟之间的夹缝中，不被双方所理解，他 读新书，过旧式生活，和旧派人物在一起时，是一个暮气十足的高家大少爷，和新派人物在一起，又是一个新青年，在理论上接受了一些新思潮，而感情上、行动上却仍然留恋旧家庭，思想和行动的矛盾使他经常陷于极度的痛苦之中，清醒而又懦弱使他不能摆脱严酷的自我谴责，这些都大大加强了人物的悲剧性。? 3、觉新身上那种懦弱苟且性格的形成是有其思想根源的。主要表现在以下几个方面：? 长子玄孙的地位。?觉新是高家的长房长孙，在封建大家庭中，长房长孙也叫 承重孙，也就是说，大家庭的未来责任应该由他来负，是大家庭的继承人，这种家庭结构就要求觉新必须维护这个制度，并处处对这种家庭制度起保证作用，所以觉新的命运在他刚出生的时候就已经决定了。在过早地成亲，父亲又过早地死去之后，他秉承父亲的遗愿，为了保护自己这一房的利益，小心翼翼地在各种各样的人事关系和卑琐的事务中到处周旋，接受来自物质和精神的压力，扮演着人生悲剧的角色，由此，现实和理想就出现了尖锐的冲突，并造成了觉新性格的两重性。? 封建等级制度和封建伦理道德长期的毒害，这两者结合起来就成为了强大的政治力量和思想统治的力量。?封建主义伦理道德特别是所谓孝的毒害，长房长孙特殊地位的约束，已经将觉新的生命活力和棱角消磨殆尽，造成了他委屈求全、懦弱顺从的性格。他害怕别人说闲话，时时考虑光宗耀祖，担心高家从他手中败落，害怕承担不肖的罪名等，因此尽管他能够清楚地意识到自身命运的悲剧性，每次还总是自告奋勇地把头往绞索中伸，造成一个又一个的悲剧，这是在封建专制主义重压下我们民族普遍具有的国民性。? 从五四文化思潮中汲取了托尔斯泰的不抵抗主义和刘半农的作揖主义。?觉新受到了五四新思潮的影响，清晰地认识到是旧家庭和旧礼教夺去了他的青春，但是与觉慧等人从五四文化思潮中汲取了人权、平等的观念不同，他从中吸取的则是托尔斯泰的不抵抗主义和刘半农的作揖主义，他之所以信奉这样的主义，是因为这样的主义能够把新青年的理论和他们这个大家庭的现实毫不冲突地结合起来，使他一方面信服新的理论，另一方面又能顺应着旧的环境生活下去，而自己并不觉得矛盾。? 觉新的悲剧既是性格的悲剧，更是社会的悲剧，概括了封建末世整整一代知识分子的生活命运，具有悲剧的深刻性和典型性。 ?尽管觉新总是以牺牲自我的方式以换取家庭的和谐，然而残酷命运却专门作弄觉新这样的老实人，他接连失去生命中两个最亲爱的女人：先是梅表妹因长期精神抑郁，害肺病死去；既而妻子瑞珏在分娩之际被讲迷信的长辈合力逐出家门，因难产死于郊外冰冷的土屋中。觉新内心的无比凄凉和孤独，只有他的弟弟觉民、觉慧稍稍理解，但他们无法帮助已经无力奋飞的哥哥。?觉新的悲剧说明对于封建恶势力只能奋起抗争，争得人格的自由和独立，争得爱情的幸福，妥协和退让是没有出路的。存在于觉新身上的那种软弱动摇的性格完全是封建专制主义和封建家族制度造成的，他的悲剧集中反映了这种制度对健康人性的戕害。小说的最后，觉新在痛苦和不安中终于清醒过来，意识到我们这个家庭需要一个叛徒，我一定要让他们看看，在这个家庭中并不是人人都象我一样顺从的，支持觉慧逃出了高家，发生了思想上的转变。?从家的构思来看，作者是有意将觉慧与觉新两种不同的思想性格和人生道路做鲜明对照，以更完满地表达家的思想主题的。在他们的身上体现着现代知识分子不同的人生追求。如果说觉慧是引导青年应当这样走的形象，觉新就是不该那么做的典型。?与家中其他承担着悲剧表现职能的女性牺牲者相比，觉新的形象是最具有悲剧内涵的。钱梅芬、瑞珏、鸣凤等人物形象，大都有些类型化；她们的悲剧更多来自命运，而作品对她们命运的表现也略嫌戏剧化。但是，觉新的悲剧性，不仅在于命运的播弄，更在于他怯懦优柔、充满矛盾的性格；这种性格与他位居的家庭地位以及新旧交替的时代环境，决定了他的不可逃脱的牺牲者的命运，造就了负罪而苟且、追求与幻灭的二重人格，成了中国新文学中极有文化内涵和心理深度的人物形象。这也是巴金贡献给现代文学的一个不朽形象。 ?继家之后，巴金于1938年和1940年分别出版了春、秋。春主要描写的是淑英抗婚的故事以及与之相对的蕙表妹的悲剧，淑英和蕙一样，受父母、上司的命令，要和她们从来也没有见过的，声名狼藉的男人完婚，蕙不敢反抗，后来生病死了，而淑英因为受到了新思潮的影响，在觉民和觉慧的帮助下，逃了出去。这部小说实际上表现了专制制度下妇女解放的主题。秋则表现了旧家庭分崩离析，树倒狐狲散的结局，主要是通过高家后继无人的描写显示出来的，第二代家长克明死了，第三代觉英、觉群堕落了，觉新开始进行反抗，这篇小说的主题着重揭示了封建专制主义精神支柱的崩溃。家、春、秋三部长篇总题为激流三部曲。春、秋继续高家故事的叙述，但由于缺少了激情主人公觉慧（他在家的末尾离家出走），叙述的笔调趋于冷静、客观。这两部小说围绕家中年轻一辈的生存状态与命运，以比家更广泛的描述，展示了封建大家庭的日常生活，以及新旧转换的艰难，特别是秋，在揭露病态的封建社会造成的病态心理方面，是取得了相当大的成就的，但是通观整个激流三部曲，后两部展开情节迂缓，结构比较散乱，新生力量形象的性格比较模糊，彼此大同小异，因此也防碍了家中已经展开的矛盾的深化。 家中人物分析家中，作者以青年们共同关心的婚姻问题为主线，通过一系列人物形象的塑造，充分表现了作者这种人道主义的社会理想。首先，作者塑造了一系列悲剧式的人物形象，通过对这一系列悲剧式人物形象的塑造，作者向摧残人的青春、生命的封建家长制和封建礼教，及所有的黑暗势力提出了愤怒的控诉！ 钱梅芬，一个美丽、善良的少女她没有更多的要求，只期待着与自己的意中人结成美好的姻缘，而家长的一时任性，就使她的美好愿望成了一场梦！她只有尊从家长的意愿另嫁他人，但她与觉新青梅竹马，旧情难忘，因此终日愁苦，以致重病缠身，精神的、肉体的折磨伴随着她度过了短暂的一生！是封建的家长制和封建的礼教夺去了她的青春，葬送了她的生命！李端珏，这个良家女子，凭着自己的善良、贤慧，深深地爱着自己的丈夫觉新。但当她知道觉新和梅的关系时，她陷入了深深的痛苦之中。她爱自己的丈夫，她更同情梅的遭遇。她是典型的封建家长制婚姻的牺牲品。她那么爱觉新，可连在临终前看上觉新一眼的权利都没有，可见封建礼教之吃人！瑞珏的惨死，婉儿的出嫁，淑贞的一双小脚，一声声悲惨的叹息，还有那个出身低贱的年轻知识分子剑云，连对自己所爱的人表白一下的勇气也没有，等等。都是对封建家长制、封建礼教及封建的等级制度的控诉！以上这一系列人物形象可以说是“萎顿的生命”，他们都是旧家庭出身，在封建的黑暗王国中过着没有青春、活力、自由、幸福、爱情的生活。又由于他们自身的柔弱、懦怯、缺乏斗争的勇气，使他们自己不能支配自己的生活，以致成为旧制度庙堂倒坍时的不必要的牺牲品。?觉新是这一系列牺牲品的带头羊。在这一系列“萎顿的生命”中，觉新受苦最多，牺牲最大，精神折磨最为惨重。他在人生的道路上每前进一步都交织着痛苦与悲伤，渗透着血和泪。他始终被置于封建礼教的重轭之下。首先，旧家庭毁灭了他的理想和爱情，直至残酷地毁灭了他的家庭，给了他致命的打击。他曾是一个有理想、有抱负的青年，他成绩优秀，渴望进大学深造，甚至想出国留学，在事业上有所造就。然而这一切均为旧家庭所不容，祖父想见重孙的愿望和长房长孙的特殊地位使他的理想化为泡影。?他憧憬着幸福的爱情。然而，他与梅的爱情之花含苞未放，就被封建礼教狂暴地摧残了。梅的死亡，给他造成了无法愈合的精神创伤。他曾经有一个称心如意的妻子。聪明、美丽、纯洁、宽宏大度的瑞珏，给他带来了不少温暖和慰藉。尽管如此，他始终不能忘记与梅的旧情，这就使他陷入了更深的矛盾和痛苦之中。正如他对觉慧所说：“我怎么能够安心，我又怎么能够忘记她（指梅），但是我要多想到她，我又觉得对不起你嫂嫂。你嫂嫂那样爱我，我还要爱别人，象这样下去我会害了两个人。”这样的精神折磨是不堪忍受的，但是，他所处的特殊的长房长孙的地位又强迫他维护旧家庭的“尊严”，而不能有失“体统”，连觉慧那样悲则大哭，乐则大笑的权利都没有。在这个封建的家庭中，觉新完全失去了自己作为一个正常人的自由。面对封建家庭的重压，他妥协了，屈服了，他的一切行动都不敢违反封建礼教的规范。他与瑞珏的婚姻是合乎封建道德的，明媒正娶，父母包办。但是，为了顺从封建迷信，为了维护封建礼教，为了不承担“不孝的罪名”，他就眼睁睁地让自己的妻子惨死在大家族的勾心斗角、倾轧混战的“血光之灾”之中。可怜的觉新竞连保护这样一个明媒正娶之妻的权利都没有，甚至于失去了与妻子诀别的权利。不仅如此，高公馆的统治者还强迫觉新这个身心遭受严重摧残的牺牲者“为虎作伥”，不但让他充当牺牲者的带头羊，而且还要假他之手控制和迫害兄妹们。他们把觉新推到了高公馆新旧斗争的焦点上，使他在进步与腐朽两种力量的夹缝中挣扎。一方面长期旧思想的薰陶和毒害，使懦弱的觉新抵制不了统治者的高压，违心地执行着旧家庭的旨意；另一方面，新思想的启迪如春风吹开了他的心扉，他不愿有负于弟妹们的希望，从而为自己错误的言行时时受到良心的遗责。特别是当他一旦意识到屈服、妥协会给别人带来痛苦和不幸时，他那颗软弱的心简直快破碎了。这在对待觉民的婚姻问题上有集中的表现。觉民提出婚事自主，觉新认为“没有一点错”。对封建包办婚姻，他是深受其害，有切肤之痛的。因此，他敏锐地感到祖父应允冯家亲事的决定“无异大错铸成”，“另一个年轻生命又从此断送了”；所以他“并不赞成”，但又认为“祖父的命令也是必须遵守的，”所以，他又劝说觉民：“我劝你还是顺从爷爷罢，我们生长在这个时代，就只有作牺牲者的资格”。这劝说是极其错误的，俣觉新的劝说并不是自觉的，而是违心的。他也曾为觉民寻找过合法的反抗方式。他求助于迷信，甚至想行贿收买算命先生。尽管这种反抗是无力的，甚至是荒唐可笑的，但他对觉民的一片真心是不容否定的。面对强大的黑暗势力，懦弱的觉新只能内疚地对觉民说：“你的心我已晓得，然而我实在没法帮忙”，作为旧礼教的牺牲者，觉新比弟妹们更了解这种牺牲付出的代价。因此，他在劝说时“差不多要掉眼泪了”，长房长孙的特殊身份，实际上是套在他脖子上的沉重枷锁，不仅剥夺了他的自由和人权，而且扑灭了他精神上极可宝贵的希望之火，使他带着镣铐在悲苦的重压下濒于绝境，成为一个带着锁链而又要传达主人旨意的封建大家庭的奴隶。巴金就这样用以觉新为代表的这一系列萎顿的生命的血和泪，控诉了封建家长制、封建礼教的不人道，从反面表现了作家人道主义的人生理想。但是，巴金并没有仅仅停留在控诉上。在“五四”思潮的影响下，高公馆出现了觉慧、觉民、琴这样的青年，他们敢于大胆地追求正常人的生活，他们不是觉新那样唯唯诺诺，听任别人支配自己生活的弱者，而是敢于反抗命运，跟环境斗争的强者。他们的口号就是：“我要做一个人”。这口号来源于非人黑暗现实，表现了对剥夺人的起码生存权利，扼杀人的个性的暴力统治的抗议；也来源于西欧、旧俄革命作家、进步思想家、文学作品的启示。在家中一再提到这些民主主义思想家的民主主义、人本主义、人道主义的思想，并且为觉慧、琴等引为楷模和指导。如托尔斯泰的复活、屠格涅夫的前夜、易卜生的娜拉等等。面对高公馆这个奴役人、扼杀人的个性，摧残人的青春的黑暗王国，人道主义就是最有力的思想武器。琴在争取上男女同校的外国语专门学校问题上因没有得到母亲的支持而感到悲哀的时候，看到新青年登载的易卜生的娜拉。书中说：“我想最要紧的，我是一个人，同你一样的人，或者至少我要努力做一个人。”我要做一个人，这是多么浅显平易但又神奇奥妙的话啊！正因为这许多青年正在过着非人的生活，所以要做一个人就成为他们热烈追求的梦想，一句响亮的战斗口号，一种强烈的正义要求。它给了琴以启示，并且后来常常用来鼓舞自己去斗争。觉慧多次引用前夜中的一句话：“我们是青年，不是奇人，不是愚人，应该给自己把幸福争过来！”他对着高公馆众人侮辱玩龙灯的年轻人而愤愤斥责说：“难道人就没有一点同情心吗？”他连琴和觉民也一起潮笑批评说：“你以为一个人应该把自己的快乐建筑在别人的痛苦上面吗？你以为只要有了钱就可以把别人的身体用花炮乱烧吗？这样看来，你的眼睛还没有完全睁开勒！”这些话语都表现了觉慧要求尊重人的正当权利，人人平等的人道主义思想。人道主义主张把人从封建专制的束缚下解放出来，主张保护个人的权利和人格。因此，它在反封建的斗争中起过相当巨大的作用，成为唤醒人们争取解放、自由的斗争口号。从资产阶级民主革命直到无产阶级革命的第一次成功的尝试巴黎公社，所提倡的博爱、平等、自由的思想基础也正是这个人道主义。巴金从表少年时代起就已经接受并坚持人道主义思想，在家中更是热情洋溢地宣传、鼓吹人道主义。这在二、三十年代的中国起的巨大历史作用是不容否认的。就是在今天，我们还仍然在提倡社会主义的人道主义。高觉慧是作者理想中比较先进的英雄人物，是高公馆这个封建的黑暗王国中的一颗明星，通过这个人物形象，从正面表现了作者平等、博爱、自由的人道主义思想。他“从来不坐轿子”，他认为“底下人跟主人一样有感情”，他对鸣凤说：“我想起你，总觉得很惭愧，我一天过得舒舒服服，你却在我家里受罪！”他认为自己跟鸣凤是一样的人，如果永远让鸣凤做自己的丫头那就是欺负她。他对所有的下人都是平等的，他憎恨封建的等级制度。他要求作为一个人就应该有自己的命运，他敢于违反祖父的命令帮助觉民逃婚。在那没有自由，没有活力的封建家庭中，他想到那是沙漠，是一个：“狭的笼”，因此，他要逃出这个家，他要到一个自由的天地中去寻找新的生活，他宣誓“要做一个旧礼教的叛徒！”他追求的是丰实、充实的生命。以觉新为代表的萎顿的生命与以觉慧为代表的充实的生命形成了鲜明的对照，前者做了不必要的牺牲品，后者通过自己的奋斗和反抗则赢得了自由，争得了自己的青春、幸福。作家对前者在同情的同时，严厉地批判了他们的不反抗。作家通过对照描写，向一切摧残人的青春、活力、自由、幸福、爱情的传统意识和黑暗社会势力进行了激烈的战斗，通过这两类生命形象的塑造，充分说明：必须结束这一切，让每个人的“生命力”都得到自由发展。这实质上就是人道主义精神的宣扬。家是在人道主义思想指导下进行的现实主义的创作，作家是用一种尊重人、同情人的态度去描写人、对待人的。这集中体现在觉慧这个形象的塑造上。巴金准确地把握住了在一定社会历史条件下，生活在特定的环境中的人性，即作为“一切社会关系总和”的含有各种烙印，多方面特征的具体人的个性。家的魅力也就在于它充分地显示了丰实、充实的人性，即具有包括阶级性在内的丰实的人性（合理的人性）内容。只有人道主义者才承认人性的存在。觉慧是个大胆、正直、热