玉皇山南讲解词天龙寺版2.doc

天龙寺讲解词（后进前出版本）尊敬的各位领导们：你们好！十分欢迎大家来玉皇山南的天龙古寺参观游览，我是景点的讲解员小王。首先，请允许我向大家简单的介绍下玉皇山景区的大致情况。玉皇山位于西湖南面与钱塘江之间，山高239米（根据西湖志记载），总面积约78万平方米，古称玉柱峰，有万山之祖之称。玉皇山自然风景优美、人文景观荟萃，主要景点有林海小憩、慈云洞天、紫来寻胜、铁缸列宿等。玉皇山的历史悠久，早在南朝梁时就有佛寺。五代吴越国王钱镠迎明州(今宁波)阿育王寺的佛骨舍利而建佛寺，所以玉皇山又称玉皇山。 提到佛寺，我们现在正在参观的就是位于玉皇山慈云岭西南面的千年古寺，同时也是一座吴越造像艺术的瑰宝天龙寺。一千多年前的吴越国定都在杭州，其统治者也是佛教的虔诚信徒，佛教是当时杭州城百姓的主要宗教信仰；统治者在杭州城内大兴土木，营造佛寺，弘扬佛教，宣传佛法。（五代时期，北方时局混乱，政权交替频繁，吴越国的三代五王在杭州实行了一系列保境安民的政策，大力发展经济，增强了实力；同时也为日后南宋定都杭州以及后来的南方经济逐渐超过北方打下了一定的经济基础。）除了我们现在看的天龙寺之外，还有同时位于玉皇山的慈云岭造像、石龙洞造像和位于南高峰的烟霞洞造像等，都是吴越时期的精美的佛教造像；天龙寺、慈云岭和烟霞洞造像三者合称西湖南山造像，为全国重点文物保护单位。【绿竹林】：各位领导，我们现在就位于天龙古寺的后山门了。放眼看去，是一片郁郁葱葱的竹林。根根竹干像晶莹剔透的碧玉，竹子的颜色苍翠葱茏；修长的竹枝甩着长长的水袖，雨过天晴之后，抖落下一身的翡翠；竹叶像一只只欢快的蝴蝶，在空中跳起轻盈的舞蹈。不知大家有没有感觉到，整个竹林弥漫着一股淡淡的清香，润润的，甜甜的，如品一茗香茶，清香不绝如缕。而我们的竹林又在古寺的山门边，不觉得让人想起，唐代著名诗人王维的山居秋暝）：“ 清晨入古寺，初日照高林。 曲径通幽处，禅房花木深。 山光悦鸟性，潭影空人心。 万籁此俱寂，惟闻钟磬音。”【后门的匾额楹联】：匾额为“吟哦不尽”，是由浙江省著名书法家、浙江书协顾问鲍贤伦书写。【防空洞无名泉】：大家请随我进入院门。进入之后，只觉得有一股凉气扑面而来，让人神经气爽。这是因为，正对我们的是一个杭州市人民政府在上世纪六七十年代在依据自然山体挖掘的防空洞。在防空洞边，是一个古泉眼。凑近看时，泉水清冽 ，清澈见底。这泓清泉，虽然没有具体的名字，但是它一直在静静地流淌着；玉皇山中有名号的泉水如郭公泉等都已经干涸，无名泉仍然用它的涓涓细流滋润着这方神圣之土。【香亭】：现在我们来到了的是天龙寺的香亭。顾名思义，香亭这里是给菩萨进香、让善男信女烧香的地方。我们为了尊重佛教徒的宗教信仰，同时也考虑到环境保护的因素，特别建造了这座香亭，让佛教徒可以集中在此上香祈福。大家可能注意到了，在香亭旁有一个莲花座。这座仰莲座莲瓣饱满，做工精细，因为佛教中的菩萨和佛或坐或站于莲花上，所以叫做莲座 。在佛教文化中，莲则是佛的象徵。相传，佛陀降诞前，先现出八种瑞祥之相，其中之一是池沼中突兀生长大如车盖的莲花。八瑞相过後，繁花盛开，四方万霞。后来佛陀从舌根生万道光明，每道光明都化作千叶金色莲花。可以这样说，莲花是佛教吉祥的象征，是佛教的一种吉祥物。接着，我们来到香亭前，香亭的中间是一个大香炉，供游客进香燃香之用。香亭的匾为“香通三味”，石刻联为“莲座庄严来护龙八部，慈云叆叇虔问钟呗千年。”“天龙八部”，又称为“龙神八部”、“八部众”，这些名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。天龙八部都是“非人”，包括八种神道怪物，因为“天众”及“龙众”最为重要，所以称为“天龙八部”。八部者，一天众，二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩呼罗迦。叆叇：形容云层厚。钟呗：庙里钟声、念经的声音。现在的天龙寺，尚存有石刻造像西、中、东三龛：西龛是香亭西北方的阿弥陀佛龛；中龛又叫主龛，为我们右手边的有弥勒佛、无着、世亲及菩萨与金刚等七像的主龛；东龛则为靠近院门的那个佛龛，又叫水月观音龛。西、中、东三龛共11尊佛像。现在我们就逐个佛龛来欣赏吴越时期佛像艺术吧。【弥陀龛】：经过了香亭，我们来到了弥陀龛了。弥陀龛匾“願 大 能 成”，抱对联为“早沐神慈垂默祐，敢忘忠荩绍清芬”。由浙江书协主席团成员、学术委员会主任戴家妙书写。西龛为无量佛（即阿弥陀佛），也称无量光佛、无量寿佛，作全跏趺坐式，与主龛两龛相距7.70米，全跏趺坐姿就是双脚放在对面腿上，脚心向上。全跏趺被认为是最稳定的禅坐姿势。）闭目禅定，背后亦有火焰纹头光和身光，底座为莲花式须弥座。阿弥陀佛在佛教中被认为西方极乐世界的教主。他以观世音、大势至两大菩萨为胁侍，在极乐净土实践教化、接引众生的伟大悲愿；在他成佛之后，任何人只要具足信愿行、如法念佛，则一定会得到他的接引，而往生至真至善至美的净土佛国。他就是我国佛教界最熟悉的如来佛祖了。【弥勒龛】：我们继续往前参观，现在呈现在我们眼前的是这座佛龛，规模和形制比西龛要大的多，这就是主龛。匾“慈风高拂”，抱对联“具大慈悲，湖山无恙；说妙功德，物我同春”主龛造像坐北朝南，位于三组造像最高处；主龛一铺七尊，龛横长形，高2.71米，长6.20米，进深1.35米。主尊为弥勒佛，高1.76米，额部已残，方面大耳，着敞胸通肩袈裟，左手扶膝，右手举胸前，端坐须弥座上，须弥座高67厘米，双脚下垂踏莲花。背后有火焰纹头光和身光。主尊两侧是无著和世亲，高分别是1.42米、1.41米。在弥勒佛左手边的是无著，右手边的是世亲。无著和世亲身披袈裟，双手合十，脚踏覆莲座，作僧人模样恭立左右。无著，古印度佛教哲学家，世亲之兄，大乘佛教瑜伽宗理论体系的主要建立者，佛教称其为无著菩萨。在古代印度哲学发展中影响很大。世亲是印度佛教哲学家，大乘佛教瑜伽行派理论体系建立者之一。无著之弟。传说世亲菩萨开始的时候是信奉小乘佛教，后来受其兄无著菩萨的指引，改而信奉大乘佛法，成为大乘学说的杰出继承人。大乘和小乘佛教：大乘佛教和小乘佛教是佛教的两大宗派. 大乘佛教产生于公元一世纪前后.该派认为修行者不能单为自我解脱,应该修持成佛,普度众生.大乘佛教为争取佛教的正统地位,而把只求自我解脱的原始佛教和部派贬称小乘. 他们的区别在与:大乘把释迦牟尼神话,提倡三世十方有无数佛,宣扬大慈大悲,把成佛渡世,建立佛国净土为最高目标. 小乘把释迦牟尼视为教主,坚持原教义.释迦牟尼被看作仅是一个现实的教主和传教师,他只追求个人自我解脱.公元五世纪前后,小乘教主要流传于斯里兰卡,泰国,缅甸,老挝,柬埔寨以及我国云南地区,自称南传上座部佛教,不承认小乘的称呼.我们现在所说的大乘,小乘只是沿用历史固定说法,没有褒贬之意. 在我国，大小乘佛教几乎是同时传入（西汉末年东汉初年，公元1世纪左右）。然而，就佛教以后在我国发展的情况看，主要是大乘佛教的发展。小乘佛教虽也出现过一些学派和学者，但没有得到进一步的发展，再两侧是法花林菩萨和大妙相菩萨，左为法华林菩萨，高1.50米，右为大妙相菩萨，高1.44米，两菩萨均有火焰纹头光，立于覆莲座上。再两侧是金刚力士像，高各1.29米，造型一致，皆戴盔穿甲，左手作无畏印。（右手前臂弯曲，略成直角，手旋向外，开掌，手指向上伸直。象征布施无怖给众生。意为“全然无惧的人”或是“令人安心，平静者”。）右手执斧钺，立于覆莲座上，形象威武，有火焰纹头光。在龛楣上浮雕二尊飞天，体型修长，上体昂起，下体平舒，向主尊弥勒佛飞来，左手托盘，右手作散花状。主龛东侧还有一个小龛，无造像保留。主龛东侧力士上方有一块摩崖题记，摩崖内容风化不存。匾“慈风高扬”，抱对联“具大慈悲，湖山无恙；说妙功德，物我同春。”2008年，为了配合山南工程的建设，我们特别请来了南京博物院文物保护研究所的专家们，用现代化的先进技术，对佛像进行了除油漆和除炭黑科技保护的施工， 为的是天龙寺这颗吴越佛教艺术的明珠能够更加真实地、更加完美、更加夺目地展示在世人面前。【观音龛】：我们再径直向前，去看看东龛。匾“薦（荐） 福 迎 祥”东龛为水月观音（观自在菩萨），脸形丰润，宽颈挂璎珞，（原为古代印度佛像颈间的一种装饰，后来随着佛教一起传入我国，唐代时，被爱美求新的女性所模仿和改进，变成了项饰。）发髻高耸，脸形丰润，文静多姿。佛教认为观音菩萨有三十三个不同形象的法身，其中作观水中月影状的称水月观音。水月观音之由来，基本认为与中唐画家周昉有关。周昉根据玄奘大唐西域记而“妙创水月之体”，并在各地很快流传开来，成为后世三十三观音之一。晚唐、五代时期水月观音像已在各地寺院壁画中能够见到。北宋以后水月观音的影响日渐扩大，成为后世观音造像最常见的表现形式之一。我们观赏了天龙寺的三个佛龛造像，可以看出，天龙寺造像的镌刻精细，造型生动，身上的服饰薄似蝉翼，表情神态十分自然生动，为吴越造像艺术的代表之一；1986年4月23日，被杭州市人民政府公布为第一批市级文物保护单位；2006年还被国务院列为第六批全国重点文物保护单位并归入第二批全国重点文物保护单位飞来峰造像。【碑亭下的云板】：从观音龛沿石阶而下，我们可以看到，在天龙寺的主殿前，有个锁形状的东西。大家可以猜猜这个物品叫什么名字？它放在佛寺中又是起什么作用的呢？它叫做“云板”，亦作“云版”，为一块两端云头状的扁形铜片，悬于木架上，敲击可发声。正面刻有我们的寺名“天龙”二字。旧时官署或贵族大家庭用为报事，集众的信号。佛教中的云板是在早课或是中午饭前击打的，一般是敲击三下，起到一个召集众人的作用。碑亭的匾额为“禅心无碍”。对联为“出寺钟声破空去；隔江岚翠撲人来。”广州书院研究院院长周国城书写。【历史沿革】：参观完了天龙寺的主要造像，大家肯定很有兴趣知道古代的天龙寺是一个怎么的沿革情况吧。下面我就向大家介绍下关于天龙寺的历史概况。天龙寺是北宋乾德三年（965）吴越王钱弘俶所建；吴越王建造寺宇的同时镌造了天龙寺造像。北宋大中祥符元年（1008），天龙寺改额“感业”。南宋建炎三年（1129），天龙寺焚于火。元延佑间（13141321）重建。清咸丰见遭兵毁，光绪间重修，后废。现遗址尚存有石刻造像东、中、西三龛，共11尊佛像。1990年，杭州市园文局修建保护亭及围墙，将文物保护起来 ，防止雨水和山体泥石的侵蚀。（由于当地老百姓对佛教无限信仰，自发组织用油漆给佛造像镀上了一层金身，并且用蓝色的油漆讲佛龛涂覆。老百姓经常点香火拜祭佛像，香火的烟熏黑了佛造像周边石头 。佛造像的外观与原始状态有了较大区别 ，较大的改变了石刻造像的原貌。）【佛殿】：接着，还是让我们进入天龙寺的佛殿中去感受一下佛教文化的魅力吧！佛殿室外匾“深幽之境”，一对抱对联“潔影清儀，的是自然图画；善男信女，应知如此风光”。大家可以看到，我们重建的天龙寺，院内的建筑全部采用仿晚唐五代建筑风格，建筑细部很大程度上参考吴越时代仿木构石塔等做法,再现与石刻同时代的地方建筑风格,使建筑与天龙寺造像的文化内涵更为协调。此外，寺内的莲花座、石灯笼等文化设施，无一不从细节渗透了佛教的文化元素。大殿内部陈列为佛雕琉璃墙和西湖南山造像图文展示。中间照壁墙上为高3米、宽3.4米的黄色琉璃墙。琉璃墙展示的佛教造像为魏晋南北朝时期的风格。魏晋南北朝时期，佛教在我国全面发展，佛教造像也普遍开展起来，相对于晚唐五代的佛教造像来说，有着古朴、粗犷的艺术特点。琉璃为我国传统工艺门类之一，战国时期已经出现琉璃装饰物。琉璃与佛教关系密切 ，为佛教“七宝”（黄金、白银、琉璃、水晶、美玉、赤珠、琥珀）之一。天龙寺琉璃墙为古法脱蜡烧制技术与现代工艺相结合的产品，体现出富丽堂皇和庄严妙华的氛围。两侧墙面分别图文展示了西湖南山造像内容，即天龙寺造像、慈云岭造像及烟霞洞造像，它们是五代吴越国统治者崇奉佛教的产物。天龙寺佛殿的西湖南山造像展示，是杭州唯一一处将西湖南山造像中三处造像的图画大规模集中展示的这样一个展厅！（其中慈云岭造像为天福七年（942年）吴越国王钱弘佐出创，天龙寺造像为乾德三年（965年）钱弘俶出资雕造，烟霞洞造像的造像施主中有钱弘俶的母舅吴延爽，造像题刻至今尤存）。造像大多采用圆雕的技法，圆熟洗炼，雄健奔放，又因圆润细腻而极具江南特色，是五代吴越石窟造像艺术的杰出代表！它们开凿于北方石窟造像趋于停顿时期，承袭了唐以前的北方石窟艺术并开启了宋代石窟造像的艺术风格，在我国石窟造像艺术史中有着独特的地位。而西湖南山造像中的天龙寺造像是研究中国五代时期雕塑艺术重要的实物资料，尤其对研究杭州地区的佛教艺术史有十分重要的意义，具有很高的历史价值和动人的艺术魅力！佛殿后门匾额“苍龙香窟”。【吴越郊台等展板内容】：【院门天龙寺牌坊山脚】：各位领导，我们继续向前走，呈现在大家面前的这一排红墙黑瓦的围墙 ，就是天龙寺的院门了。我们来看，天龙寺院门的这块匾题为“天龙寺造像”，是集名人字而成。抱对联为“万壑松声，野色缘城去；半空花雨，江声入寺来。”集余士吉张與诗句 。是由浙江书协副主席、中国美院书法系主任祝遂之书写。现在我们看到的是一座牌楼。牌楼的建筑风格全是五代时期的仿唐建筑风格，牌楼是天龙寺入口的一个标志建筑，表明我们就走出了这座千年古寺！牌楼上有一块竖匾题为“松關”， 一对抱对为“楼号祝桂松风，但高下流丹，香烟再起，岭集慈云呈祥瑞；寺名天龙感业，曾后先铭额，古刹重光，佛居新阁记太平。”杭州市书协顾问蒋北耿特意为天龙寺而新撰写的。短短几十