柏拉图(修改本).doc

柏拉图1、青年时代柏拉图生于第88届奥林匹克赛会那年的5月7日，即公元前427年5月7日，出生于雅典附近的伊齐那岛上这时，雅典的杰出政治家伯里克利因染瘟疫已经逝世两年，也是雅典与斯巴达因争夺希腊世界霸权而引发的伯罗奔尼撒战争的第四个年头因此，在柏拉图的青少年时期，他没有赶上伯里克利的黄金时代，却是伴随着伯罗奔尼撒战争长大的柏拉图原名阿里斯托克勒（Aristocles），据说他的体育教师见他长着一副宽肩膀，一说是因他有宽阔的前额，就给他取名柏拉图(plat0)，希腊文表示身体宽阔的意思，以后遂以柏拉图闻名于世柏拉图有两个哥哥，阿得曼图（Adeimantus）和格劳孔（Glauc0n）,他们都是苏格拉底的追随者，经常在柏拉图的对话中出现一个姐姐波托妮（P0t0ne）后来柏拉图学 继承人斯彪西波（Speusippus）的母亲关于柏拉图的童年时代，在历史上是个空白，没有材料记载他的童年是如何度过的人们只能根据他的出身门第认为他在童年时代受过良好的教育，与当时的贵族子弟一样读书识字，参加体育训练，健魄强身，接受全面的心身锻炼大约在公元前407年，柏拉图20岁的时候，成为苏格拉底的学生当时，苏格拉底已经是61岁的人了周围之集着许多雅典和来自外邦的追随着柏拉图的亲属中，他的母亲的堂兄弟克里底亚是苏格拉底的弟子之一，他的两个哥哥，阿得曼图与格劳孔，也是苏格拉底的热情追随着也许，少年的柏拉图从亲属那里耳闻到许多苏格拉底的逸事和观点苏格拉底经常在公共场合与青年交谈，施展他的思想助产术，与人辨论，教人独立思考，认真分析问题，他教育人而不取学费，主张认识自己无知，只有神是全知全能的思想，与当时风靡整个希腊的智者派迥然没，在雅典吸引了许多青年来向他学习，使他们能够听到一个全新的思想，在青年中产生了轰动影响这对于处在青年时期的思想活跃的柏拉图必然有所触动所以，当柏拉图在公元前407年参加悲剧竞赛会时，在剧场前亲自聆听？心仪已久的苏格拉底的宣教，茅塞顿开，豁然开朗，便将自己的悲剧作品投入火中燃掉，从学于苏格拉底，从文学创作转向哲学研究，并为此贡献了毕生精力，成为西方最杰出的思想家之一公元前404年，即柏拉图23岁那年，伯罗奔尼撒战争以雅典失败而告终战后，雅典在斯巴达占领军统帅吕山德的支持下，建立了以柏拉图母亲的堂兄弟克里底亚为首的“三十簪主”政体，柏拉图母亲的亲兄弟卡尔来德也是“三十簪主”的一个成员“三十簪主”的暴政，给柏拉图的一生留下了深刻的印象“三十簪主”肆意践踏法律、滥施暴力的行径，引起了群众抵抗情绪“三十簪主”跨台后，雅典又重新恢复了民主的政权柏拉图以新成立的民主政权起初也抱有好感，对于他们的过激行为持理解的态度，再一次萌生了参加政治生活的愿望，但是，民主派后来却根据别人的指控，宣布苏格拉底有罪，并且将他处死苏格拉底的死，给柏拉图以极大的打击柏拉图在自己的著作中，多次自豪地称苏格拉底是“人类中最智慧的人”他是最受柏拉图尊崇的老师，是他的哲学引路人苏格拉底出生于公元前469年，父亲索佛罗尼斯库（s0phr0niscus）是一名雕刻匠，母亲费娜瑞特(pha0narete)是一名产婆苏格拉底除了和雅典一般公民一样，循例出王陪审员外，在政治上并没有特殊的地位他早年研究过自然哲学，后来转入社会伦理道德的研究，在当时的雅典及外城帮有许多追随者，也是雅典知识界的杰出人物雅典民主派推翻“三十簪主”后，在公元前339年，根据民主派政治家阿尼图斯（Anytus）悲剧诗人美勒图斯（Meletus）和蛊惑者吕孔（Lycon）指控苏格拉底犯有不尊敬城邦所信奉的诸神，而且还引进新的神，败坏青年的罪行，判处拒绝和“三个簪主”同流合污的苏格拉底死刑宗教上的指控，即所谓的渎神，在雅典是极其严重的事情在古代，就有专利斯提尼的这祖阿克麦尼法（Alcmae0nidae）家族因渎神罪被掘坟抛尸，整个家族被驱逐出境，阿那克萨哥拉只说了“太阳是火石”，也被认为是渎神而被判处死刑事，只因为伯里克利的营救，他才得以逃出雅典；亚西比德也曾被诬告渎神而逃往斯巴达现在，他们也同样的罪名控告苏格拉底因为苏格拉底提倡理性神，认为神即理性，理性是神的本质，以理性的一神代替人格化的多神，这样，神和理性在他那里就是一回事所以，色诺芬（Xeneph0n）说苏格拉底“按着心中的思想说话，因为他说，神是他的劝告者”；他反对事事都要占卜问神，认为人间许多事情“完全属于学习问题”，是可以由人的智力来掌握的；而对于那些可以弄清楚的事，还要求部神的人就是犯了不敬虔的罪他说，“人的本分就是光学习神明已经使他通过学习可以学会的事情”这也许就是苏格拉底被控告不尊敬诸神，他承认神的存在，但以为这个神是有理性的，它要求人们通过学习却把握事物，这种神已经不是雅典人原来所理解的神，是与他们的传统信仰不协调的很自然，苏格拉底就要遭到渎神的指控至于说他败坏青年也不是没有根据的，因为苏格拉底经常在公共场合与青年人交谈，宣讲他的思想，在他的弟子里就包括亚西比德与克里底亚亚西比德尽管颇有军事才能，但他出尔反尔，卖身投靠的品性常常受到人们的指责；克里底亚的残暴则为人所不齿，在他死后仍遭人痛恨出于政治上的目的，苏格拉底的政敌自然把这两个人的责任推到他身上，控告他引导这些人走上了歧途而当时已经失去以往活力的任性胡涂的的民主派根据这两条罪状判处苏格拉底死刑，无疑是雅典社会的一个大悲剧苏格拉底对自己被判死刑认为是不公正的，在法庭上极力的自己申辩，但即使这样，也他还是遵守城帮的法律，从容就死，因为在他看来，守法就是正义，这两者并不矛盾，尽管这种法是不合理的，也得遵从最终，苏格拉底践行自己的哲学原则，坚守自己的使命，从容地选择了死，在弟子的陪伴下，钦鸩身亡当时，柏拉图因病不在场民主派处死苏格拉底，无疑给了柏拉图当头一棒，他对民主派的幻想已成泡影，使他再次萌发参与政治活动的希望彻底破灭伯罗夺尼撒战争所带来的社会的混乱，政治的无序，精神的堕落，“三十簪主” 头统治的肆虐，民主政体的衰落，使柏拉图看到雅典“成文法和习惯皆被破坏，世风急转直下”正是在这种情况下，柏拉图开始思索如何实现城帮的正义，哪种人才能把国家治理好柏拉图跟从苏格拉底学习了8年，在苏格拉底死后，由于雅典的各种政体感到绝望，悻悻然离开了雅典，怀着寻求理想政体的愿望，开始长达12年的游历生活，从而结束了在雅典28年的青年时代2、柏拉图的游历生活苏格拉底去世后，柏拉图应欧几里德（Eucleides）邀请前往麦加拉麦加拉是位于离雅典不远的科林斯海峡的一个城市，它是欧几里德的故乡欧几里德也是苏格拉底的门徒工，传说公元前432年雅典与麦加拉处于敌对状态时，欧几里德为了聆听苏格拉底的哲学谈话，经常冒着被捕处死的危险男扮女装潜入雅典他在当时创立了麦加拉学派，享有盛名欧几里德主张最高的美是一，把苏格拉底的伦理学说与受到亚学派的巴门尼德哲学结合起来柏拉图在麦加拉时与欧几里德过从甚密，并且与麦加拉学派的其他成员也有来往，对他以后的哲学思想有一定的影响柏拉图离开麦加拉后，到过居勒尼居勒尼是希腊殖民城邦，当时是希腊世界的数学处哲学活动中心之一，也是居勒尼学派的根据地柏拉图在这里认识了几何学家也是居勒尼学派的代表人物塞奥多罗(Theodorus)，跟他学习几何学塞奥多罗不仅精通几何学，而且还擅长天文和音乐理论柏拉图还到过埃及埃及的古老文明给柏拉图留下深刻的印象在当时的埃及，僧侣们掌握着整个国家的文化与教育，具有高度发达的政治制度，等级森严的职业分工，领先的自然科学成就，特别是在天文学和数学方面所取得的成果，以及不变的地道的音乐和造型艺术，令柏拉图感慨不已在这次长时期的游历生活中，最为重要的是柏拉图到了南意大利（亦即大希腊）他访问了毕达哥拉斯（pythagoras）学派活动中心塔王同，结识了当地民主政治领袖和毕达哥拉斯学派的主要代表人物阿启泰（Archytas）阿启泰不仅是塔王同著名的政治家与军事家，而且还是一位知名的学者，他任天文学，立体几何学和数论方面有很多深的 谐他试图用数论把各门学科综合在一起去考察问题；他认为数论还具有政治功能，他说，由于数理计算的发现，可以阻止国内的纷争，增强团结的力量，因为一旦人们找到了正确的合理的数理计算，就不能得到多余的部分，平等也就来临了这种把科学知识与政治联系起来考察的思想给柏拉图以启发他在后来的国家篇中就主张把哲学与政治联合起来的一个雏型柏拉图游历生活的最后一站是西西里之行，西西里地处意大利半岛南端，与北非腓尼基大城市迦太基隔海相望，在柏拉图时代，西西里的希腊人城帮 经常遭到迦太基人的袭击，城帮的政治体制摇摆不定，民主派和寡头派轮流上台执政柏拉图的这次游历对他具有重要的意义通过访问和考察这些地方，使他的见解和知识得了丰富，并且正是在这段游历前后开始形成他自己的思想他在游历期间认真考察各地的政治、法律、教育等制度，对当时的社会现实有了具体的知识怎样实现一个正义的国家，成为他一直思考的问题他是带着这个问题去游历和考察这些地方的在塔王同他结识了阿启泰，阿启泰所推行的温和政全主他本人所具的学养，成为柏拉图主张哲学王治国的一个雏型，在西西里，他与狄翁因许多见解一致而成为莫逆之我，认为狄翁是一位能理解并且努力践行他的有关人类理想学说的人在往后我们可以看到柏拉图正是想通过狄翁在 站实现他的哲学王的政治理想但是，狄奥尼修一世对他的态度，使他原想在叙拉古实现自己的理想又破灭了，这使柏拉图认识到：“没有忠实的朋友和可靠的伙伴，做任何事业也不能成功”这次游历的结果，使他得到如下的结论：“直到最后，看看所有的城邦，我意识到它们都处于极坏的统治之下，它们的法律已经败坏到无可救药的地步，除非来一场剧烈的变动和报大的运气我不得不宣告，必须颂扬正确的哲学，通过它一个人可以认识到公众生活和私人生活中的各种正义的形式因而，除非真正的哲学家获得政治权利，或者城帮中拥有权力的人，由于某种奇迹，变成了真正的哲学家，否则，人类中的罪恶将永远不会停止”这主是柏拉图后来在国家篇中所详细论述的政治理想同时，柏拉图在这次游历中，还进一步研究了当时的数学，天文学以及各派哲学思想，特别是详细研究了毕达哥拉斯的数学哲学和麦加拉学派对一，存在及善的看法，所有这些对他日后形成的哲学思想有很大影响柏拉图在12年之久的游历生活中，还撰写了被归为早期的一些作品，这些早期作品一般被认为是描述苏格拉底思想的，人们往往把他们称作“苏格拉底的对话篇”，显然，作为记述者的柏拉图不免也搀进自己一些看法，因此，有些人又把它们看作是柏拉图的苏格拉底的思想3、柏拉图学园的创立柏拉图经过前半生的种种努力，并没有使他打算直接参与政治活动改变社会现实的愿望得以实现；他一直在等待合适的时机，想把他的政治理想诉诸实践但往往事与愿违，经过这些挫折后，以及他对希腊城帮和外国社会的实地考察，使他认识到管理城帮确非易事；如果没有可靠的朋友的帮助，任何事情都无法取得成功正是鉴于这种认识，公元前387年，柏拉图第一次从西西里返回雅典后，在朋友们的帮助下，在雅典西北郊两公里的陶器区克菲奈斯河边的阿卡德来亚（Aeademia）圣林中购置地皮，开办学校，世称“柏拉图学园”柏拉图正是想通过创办学园，为自己培养一批既懂哲学、自然科学，又能治理国家的人才（即他的政治家与哲学家的合一哲学王），通过他们去实现社会现状，间接实现他的政治理想，使自己的夙愿成为现实阿卡德米亚这块地方原来是纪念职权提米英雄阿卡德穆（Academas）而得名的；柏拉伯的学园也是以这位英雄的名字命名，所以，柏拉图学园亦称阿卡德穆学园柏拉图学园是欧洲历史第一所综合性学校，它既是学校，又是研究机构，培养学者和政治人才，提供政治咨询，探讨自然科学，对当时的自然科学进行了初步的研究现在西方国家的学术研究机构仍然沿用它的名称叫Academy柏拉图学园的创立，在西方学术史上是一件大事，它培养出一大批著名的学者，对后世发生了深远的影响，而且在教育史上提供了一个成功的范例，反教学与科研，学院与研究院有机结合起来柏拉学园创立后，园扯长期未变，直到公元前86年，罗马的独裁者苏拉（sulla）攻打雅典时，才被迫迁入雅典城内；以后一直存在到公元529年，东罗马帝国皇帝查干丁尼（Justinian）下令禁止后，才被迫关闭，前后持续达在达900余年之久学园时期，对柏拉图来说，是一生中最稳定的时期，也是他在理论上最有创建的时期但是，人们对柏拉图在学园的活动情况几乎一无所知，他本人在自己的著作中几乎没有提到和学园活动有关的事情，只是提一下阿卡德穆这个地名，其余的著作中都没有涉及学园情况我们知道，柏拉园创立学园的目的之一就是想为各城帮培养哲学家与政治家合一的管理人才，由他们直接去干预城邦的政治生活，间接实现柏拉图的理想政治，所以，学园一成立，就吸引了当时希腊世界一大批最有才华的青年，他们来到学园与柏拉图一道共同研究安邦治国之道，开展广泛的自然科学研究，特别是数学领域取得很大的成果这也是柏拉图的一个特点，在培养政治人才的同时，也不忘对他们进行自然科学的训练，并且人中产生了一些自然科学家正是由于柏拉图学园的这一目的决定了它和当时的希腊世界的政治有密切的联系，它不仅要为各城帮提供管理国家的人才，而且还为许多城帮的政治家提供政治咨询，为他们立法柏拉图在积极从事为各城邦提供政治、法律服务与咨询的同时，也领导学园开展自然科学的研究，特别是对数学与几何学的研究尤其重视当时，学园已经对动物学，植物学与生物学进行了初步的系统的分类研究，后来，亚里士多德正是在这个基础上，根据学园搜集到的大量资料，对生物学作出的很有见地的贡献最重要的是，在自然科学中柏拉图最重视对几何学、数学的研究，柏拉力学园门前就赫然写着这么一句警言：“不懂数学者不得入内”这就令我们想起柏拉图在游历时期曾师从泰阿泰德的老师塞奥多罗学习几何学，在南意大利的研究所毕达哥拉斯的数学哲学，也许是他们的影响，柏拉图才对几何学，数学特别看重柏拉图本人对数学就极有造诣在他的学园里就产生了几个著名数学家：泰阿泰德是立体几何学的创始人，欧多克苏是当时最杰出的数学家与天文学家，被认为是数学天文学的奠基人，他的学生美涅克漠（Menaehmus）是圆锥曲线的发现者柏拉图学园是当时研究政治，科学与哲学的学术团体，由于它的人员来自希腊世界的各个城邦，柏拉图学园也就成了全希腊的学术研究中心，具有领先和开创性的地位当然，我们也应当看到，柏拉图学园并不是像后世的研究院那样，是一个纯学术机构，而是一个在学术之外，还兼具及当时的各城邦统治者提供政治、法律咨询和改革在帮政制的角色，颇具有政治智囊团一样的作用，间接地干预城邦的政治生活这也是柏拉图青年时代直接参与政治活动未果而退一步求之的结果，是柏拉图不幸中的万幸，如果当时他成了一个政治活动家和改革者，我们也许就看到和为杰出思想家的柏拉图存在学园时期，也是柏拉图一生中最重要的创作时期，他的许多理论就是在这个时期形成、发展、变化的，展现出他的思想的变化轨道，这也就是人们所常说的柏拉图的中、晚期思想存在着明显的差异，他写下众多名篇，如美诺篇、斐多篇、国家篇、马乃尼德篇、泰阿泰德篇、智者篇、蒂 欧篇、法律篇，我们谈谈他的国家篇4、国家篇内容梗概国家篇是柏拉图的中期代表作，在西方颇有影响人们往往把它看成是柏拉图思想的标准阐述在国家篇中，柏拉图主要讲座正义的问题，表述了他对国家的看法，提出理想国的构想在阐述他的政治国家学说过程中，对他中期的哲学思想作总结性的表述使他的哲学思想得以系统的发挥，完全系统地构成了他的“相论” 同时，在国家篇中，柏拉图还涉及教育理论、文艺理论、家庭、婚姻、妇女等问题，提出自己的看法，其中也不乏深刻的见解所以，我们可以把国家篇看成是柏拉图对自己早中期思想的理论总结，带有总结性的特点，是他中期思想的代表作品但是，我们也应该看到，柏拉图的思想也是处于变化过程中的，即使在国家篇中，人们往往把它们看成是柏拉图成熟思想的理论，到了他的晚年时期，也得到了某些修正和批判，提出了更富于辩证的思想5、柏拉图国家起源论：在国家的起源问题上，柏拉图是从社会分工和人的物质需要出发，去论述他对城帮产生的看法他认为，由于社会的分工，人们的物质需要不可能自给自足，他的春他的物质需要只能由别人来提供，这样，一个人的存在，就依赖于另外一些人的存在，只有这些人组织起来彼此协且，才能满足个人的物质需要求，这些人便构成了一个团体，这种共同生活的团体，便叫作城帮在这种城帮国家里，首先要有粮食、住房和衣服，因而也相应地要有这些东西的提供者农民、瓦匠和纺织工人每个成员按自己的性格不同，做适合于自己的不同工作，这种劳动分工可以提高社会生产率，由于人们的需要的不断扩大，社会成员增加了，城帮扩弃了，出现了商人，以及靠出卖劳动力的工资为生的人，出现了艺术家、医生由于城帮的不断扩弃，人口的增加，社会成员内部不可避免地要发生矛盾，这就要有统治者、军队、组织与管理城帮各项事务对内保民、对外御敌、国家就成了一个有机制统一的整体柏拉图是从经济与社会分工方面来探讨国家的起源，抓住国家产生的深层原因，恩克斯对此给予了高度的评价他说：“柏拉图把分描述为城市的自然基础，这种在当时说来是天才的描述”6、理想国理想国是柏拉图政治国家学说的核心，在理想国里，他详细地讨论了社会成员的构成，国家和个人的行为，系统地提出他的政治理想贤人政治6、1 公民的三个等级柏拉图以为一个理想的国家，是由三个等级的公民组成的他认为，人类为了维护必要的物质生活，需要有一大批生产者，他们包括农民、手工业者、商人和佣工，他们从事物质资料的生产与交换，为整个社会提供生产资料和消费资料，他们执行的是国家的经济职职这些人构成国家的最低等级，是属于被统治的阶级，柏拉图称他们为第三等级柏拉图还认为，随着国家国土的扩张，人口的增加，国家之间必然会发生战争，因此就需要有一个专门从事战争的等级武士等级，他们在战时是军人，在平时是统治者的辅助者，起着对外御敌，对内保民的作用柏拉图称武士等级为第二等级，他仍属于统治阶级而所谓第一等级就是少数的统治者，他们掌管国家政权，履行组织与管理国家事和的职能，拥有至高无上的权威柏拉图还采取神话的形式加以说明，他说：“城帮的公民显然彼此是兄弟，但他们的构成和能力各不相因此他们在城帮中的职责和地位也不同神用金创造了具有统治能力的统治者，用银子创造了武士，即统治者的辅助者，用铜和铁创造了农夫和匠人”很显然，柏拉图的理想国主动脉一个等级森严的奴隶制国家，公民的三个等级是天生的，是人的本性所决定的，这是一种唯心主铁天赋论，试图把奴隶制社会等级划分合理化马克思对此曾深刻地指出：“在柏拉图的理想国里，分工是城帮的基本原则，它不过是埃及的等级制加以从雅典式的理想化”6、2 哲学王哲学王是柏拉图理想国中所设想的统治者，他认为：只有真正的哲学家获得政治权国长者政治家成为哲学家，国家才能安定，免除灾难这种哲学王的主张也是柏拉图考察当时社会现实的结果，是把他的理性主义应用到国家政治学说，主张用理性主义统治一切柏拉图认为，智慧对统治者来说是一最为重要的，一个国家统治者的智慧越高，国家就越强盛发达什么样的人才具有最高智慧呢？柏拉图认为，哲学是最高智慧因而只有经过哲学训练的人才具有最高的智慧，他们洞察真理，热爱真理，有真正的知识所以，他主张在他的理想国里必须由哲学家来担任统治者，或才让统治者学习哲学，从而具有哲学家的智慧，也即哲学家与政治家的统一哲学王才能把国家统治好，他明确地说：“除非哲学家变成了我们国家的国王，或者我仍叫做国王或统治者的那些人能够用严肃认真的态度去研究哲学，使得哲学和政治家这两件事情能够结合起来，而把那些具体只搞政治不研究哲学或只研究哲学而不搞政治的人排斥出去，否则我们的国家就永远不会得到安宁，全人类也不会免于灾难做不到这一点，我们提出的国家理论就永远不能付诸实施除此以外，无法使国家个人得到幸福”这就是柏拉图所谓哲学王的观点，以智慧管理国家，它既不同于不依靠法律的斯巴达式的军人统治，也不同于依靠法律的雅典式的平民统治，是柏拉图理想国中主张人治的基本精神6、3 所有制在所有制问题上，柏拉图主张在第一，第二等级之间取消私有财产，实行公产制他认为，理想国的主要特征主要在于：统治阶段应该以国家利益为重，这一个简朴的生活首先，除了绝对的必需品以外，他们任何人不得有任何私产；其次，他仍应当居住在军营中，不能有自己的住所，实行共餐制，他们的衣、食、住由其他公民，即生产者提供柏拉图所描绘的所有制显然是以统治阶段的集体剥削代替个人剥削，以此来维护统治者的内部团结一政他居然看到了私有财产的危害但是从统治阶段的立面来看待私有财产，认为统治阶级追求私有财产会丧失他们的所有职能，相互倾轧，甚至造成自己和国家的倾覆，所以，提出了要在统治阶段内部实行公产制他根本不了解私有制是剥削制度赖以存在的基础，他的这种以奴隶制等级制度为基础的公产制，只能是一种空想6、4 婚姻与家庭柏拉图认为，在他的理想国里，统治阶级的成员不仅要实行公产制，也应