高考历史 百日冲刺 第03讲 中国传统文化主流思想的演变（中国史）（真题演练）.doc

2014年高考历史 百日冲刺 第03讲 中国传统文化主流思想的演变（中国史）（真题演练）一、选择题1（2013福建文综历史）春秋繁露曰：“大富则骄，大贫则忧使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧，以此为度而调均之，是以财不匮而上下相安，故易治也。”在此，董仲舒提出的治国理念是a上下相安利国益民 b强制去富以抑其骄c竭力济贫以抚其忧 d劫富济贫以均贫富2（2013福建文综历史）朱熹在漳州劝农文中说：“请诸父老，常为解说，使后生弟子，知所遵守，去恶从善，取是舍非，爱惜体肤，保守家业”。在此，朱熹a教诲后生弟子遵从“三纲五常” b告诫乡亲去恶从善以“慎思明辨”c灌输以农兴业思想以存“天理” d劝导百姓遵循一种“理性”的生活秩序3（2013年高考新课标1卷）自汉至唐，儒学被奉为“周（公）孔之道”，宋代以后儒学多被称作“孔孟之道”，促成这一变化的是a宗法血缘制度逐渐瓦解 b仁政理念深入人心c程朱理学成为统治思想 d陆王心学日益兴起4（2013重庆1题）我国古代有一位学者，运用阴阳五行、“天人合一”的理论，为君主专制统治提供了“天命攸（所）归”的神学依据。该学者应该是a韩非子 b孟子 c董仲舒 d朱熹5（2013广东历史）有位古代思想家认为：通过读书等外在手段来明理自然是好，但“不识一个字，亦须还我堂堂地做个人”，重要的是先确立仁义这一根本。这位思想家可能是a.孔子b.董仲舒c.朱熹d.陆九渊6（2013浙江文综历史）在人类文明史上，许多思想家对后世产生影响常常是通过教育的途径。下列思想家中通过私学培养人才的有孔子 韩非 朱熹 亚里士多德a b c d7（2012年山东文综历史9题）有学者评论战国时期某学派说：“他们都是些注重实践的政治家他们认为贵族的存在已不合时宜他们把商人和学者看作是可有可无或多余的人。”这一学派是（ ）a儒家 b道家 c墨家 d法家8（2012年海南卷历史2题）儒家经典强调：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”这段话体现的是（ ）a民本思想 b仁政思想 c礼法并重 d礼治为先9（2012年广东文综历史14题）有人这样评论当时的政治制度：如果宰相制尚未废除，宰相就会用古代圣人贤君的德行来劝谏君主，君主就不会肆无忌惮。据此可知，他主张（ ）a限制君权 b削弱相权 c实行君主立宪制 d废除三省六部制【答案】a【解析】本题考查历史知识的理解与材料解读能力。题干提供的观点强调宰相制度的的存在有利于制约君权，换而言之废除宰相制度导致君权极端化。这说明观点主张限制君权，故选a项。【考点定位】明清进步思潮10（2012年海南卷历史8题）康熙因西洋历与中国传统历法之争，命钦天监官员与西洋历代表、比利时传教士南怀仁辩论。经验证，证明西洋历法更为准确，遂“复用西洋历法”，并任命南怀仁为钦天监副监。这一事件表明，康熙（ ）a全面接受外来文化 b审慎地接受外来事物c改变闭关锁国政策 d承认西方文化超越中国11.（2013山东文综历史）下列关于李贽思想与文艺复兴时期人文主义思想的表述，不正确的是a都具有思想启蒙意义 b都是商品经济发展的产物c都体现了新兴资产阶级的愿望 d都宣扬了个性自由和解放12（2012年全国新课标历史27题）理学家王阳明说：“士以修治，农以具养，工以利器，商以通货，各就其资之所近，力之所及者而业焉，以求尽其心，其归要在于有益生人（民）之道，则一而已四民异业而同道。”在此，王阳明（ ）a重申传统的“四民”秩序 b主张重新整合社会阶层c关注的核心问题是百姓生计 d阐发的根本问题是正心诚意【答案】d【解析】本题考查知识的理解和材料解读能力。从关键信息“各就其资之所近，力之所及者而业焉，以求尽其心”可知王阳明强调正心诚意，故d项正确；a、b、c项都对题干的曲解。【考点定位】宋明理学13（2012年海南卷历史6题）宋代理学家周敦颐认为，“天以阳生万物，以阴成万物。生，仁也”。周敦颐在此所阐释的是（ ）a“仁”与万物生成的关系 b孟子的仁政思想c阴阳互相依存的关系 d道家顺应自然的思想14（2012年海南卷历史4题）魏晋时期，有人斥责佛教“使父子之亲隔，君臣之义乖，夫妇之和旷，友朋之信绝”。这反映出当时（ ）a佛教传入颠覆了传统观念 b儒家伦理不为社会所重视c佛教急于融入本土文化 d佛教与儒家伦理抵触二、材料题15（2013安徽文综历史）阅读材料，完成下列各题。材料一 后（武则天）欲以武三思为太子二人（狄仁杰与王方庆）同辞对曰：“姑侄与母子孰亲？陛下立庐陵王（武则天儿子李显），则千秋万岁后常亨宗庙；三思立，庙不袱（新死者附祭于先租）姑。”后感悟，即日遣徐彦伯迎庐陵王于房州。王至，后匿王帐宁，召见仁杰语庐陵事。仁杰敷请切至，涕下不能止。后乃使王出，曰：“还尔太子”材料二 中国的县志中有丰富的女性资料，它们清楚地表明，妇女的贞节是当地荣誉的象征对风俗的描述，列女志的前言，甚至许多地方志的编纂体例都清楚地显示，女性贞节是向外部世界描绘地方道德标准的总共和价值观的组成部分。来自长江下游的一些例子很有说服力，七中有如下描写：“欲称闺门卸鲁（指文教兴盛之地）盖西川清淑之气所独钟，抑亦程朱之教泽。”邓小南等中国妇女史读本材料三 中国妇女解放的要求，不但是精神上的，而且是身体上的。我以为按照中国妇女地位，再决定“男女平等”这个问题之前，更要紧的问题，是决定女子也是个“人”我们中国的诗礼人家，有客来访时，若男主人不在家，女主人必定隔着门帘回答说：“我家里没有人”。这就是中国的妇女不自算是个“人”的铁证。所以总过妇女，第一必须取得法律家所谓“自然人”的资格，然后才能够说道别的问题，才能够说到和别人同等权利。陈独秀我的妇女解放观（1921年3月8日）（1）结合所学知识，分析材料一中使武则天“感悟”的历史因素、（6分）（2）依据材料二，结合所学知识，分析程朱理学何以对女性贞节作为地方道德标准产生影响、（9分）（3）依据材料，结合所学知识，列举清末民初有关妇女解放的主要史实，并对上述三则材料所反映的妇女地位分别进行辩证解读。（15分）【答案】史实：废止缠足；改革传统婚姻制度；提倡新道德，反对旧道德。辩证解读：武则天虽有皇帝之尊，却受制于“家天下”政治制度；妇女贞节虽被地方视为道德标准，但妇女身心却遭摧残；五四前后，妇女解放和男女平等观念在时间层面有所体现，但女性的社会地位仍然不高。【解析】回答史实部分，比较简单，主要是中华民国成立后在解放妇女方面采取的措施。16（2013江苏文综历史）家训宗规伦理以儒家思想为主体，通过家国意识同构，旨在实现社会和谐，体现了民族传统道德思想与规范。阅读下列材料：材料一 有子（孔子弟子）曰：“孝弟（悌）也者，其为仁之本与！”论语学而材料二 约之二：吾族务要恪遵祖训，以伦理为纪纲，父慈子孝，兄友弟恭，夫妇和顺；一家雍睦（和睦），端由于此。即同宗相处，须要安分守己，尊莫凌卑，强莫欺弱；卑幼者不许冒犯长上，富贵者宜怜穷困。循规蹈矩，宗族称孝，乡党称弟（悌）。何兹全中国文化六讲训约十四条材料三 宣圣谕。圣谕曰：“孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。”此六事乃太祖高皇帝（朱元璋）曲尽做人的道理，件件当遵守。能遵守的便是好人。有一件不曾遵守便是恶人。愿我一族长幼会集祠（堂）中，敬听宣读，悉心向善，皆作好人，有过即改，共为盛世良民，贻子孙无穷福泽。明虎墩崔氏族谱族约请回答：（1）据材料一，指出仁的根本是什么？结合所学知识，列举春秋战国时期儒家有关仁的政治主张