论王国维的美学思想及其当代意义.doc

论王国维的美学思想及其当代意义福建师范大学硕士学位论文论王国维的美学思想及其当代意义姓名：黄晖申请学位级别：硕士专业：文艺学指导教师：游小波20080801福建师范人学硕士学位论文中文摘要本文试图从王国维青少年时代的“苦痛人生经历与其所受到的中外文化的影响出发来探讨其美学体系的内在系统性，以揭示王国维美学思想对悲剧人生的审美超越这一的核心，并在此基础上揭示王国维这一美学思想的现代意义与当代价值。本文认为，王国维所遭遇的苦痛人生经历造成了王国维悲观主义的人生观，这种悲观主义思想在叔本华哲学与更深层次的传统老庄厌世思想观影响下逐渐形成一种心理自觉。王国维认为，现实人生的苦痛，都要源于人类的内心欲望的无法满足，要真下实现对现实苦痛人生的超越，就必须走入澄明的审美境界。受康德、叔本华等美学家的影响，王国维认为，寻求人生价值与幸福的审美必须远离功利的侵扰获得独立性，在审美上要真正做到求真。在此基础上，王国维提出了他的美学范畴求真为核心的“境界”说与审美主体修养要求的“古雅”说。王国维提倡的审美思想在现代性的今天仍然具有现实指导意义。它引导我们在现代社会如何以艺术为依托、以审美精神的张扬为指引给人们以精神的永远的启蒙。关键词：王国维悲剧人生审美超越当代价值福建师范大学硕士学位论文中文文摘在世纪中国现代美学的发展历程中，王国维的开拓之功可谓巨大，王国维开启了中国美学的现代转型。王国维以天才的敏锐洞察到世纪初美学转向的大潮，他把美学引向了审美活动与个体生命的紧密相关的现代美学的审美底蕴。王国维对个体生命价值的探寻与他的文学研究之间存在着相互渗透的现象，王国维把对人生价值、生命意义的探寻和从学术中求得真理与解脱渗入到了他的的血液当中，成为其生命的组成部分，其美学思想深处涌动着生命底蕴。在王国维的美学思考中凝聚着他对生命意义的价值关切、对现实人生的反思和寻求超越的努力，并且正是围绕这一切所展开的思索与寻求超越的努力在全部意义上构成了其美学思想的灵魂所在。“悲剧人生”是王国维人生思辨的理论基点。他以人生苦痛为出发点，去探究文学如何解脱其苦痛的艺术规律，从而构建起王国维独特的诗学。王国维诗学是以“人为出发点，关注人的生存，思考人类的苦痛并期望以“审美精神”来实现人类苦痛解脱途径的学说。因此，本文将从“悲剧人生”角度出发，探讨王国维美学思想中“悲剧人生的审美超越这一精神内核，以及其诗学建构、历史价值这几个方面对王国维诗学做一个整体上的关照与论述。文章分四个部分，引言部分在简要回顾己有研究背景的基础之上，交代了写作的缘起；第一章主要探讨了王国维忧郁悲观的天性以及这种性格形成的中外文化影响上的内外原因。本文认为王国维从小所经历的人生悲剧造成了青年王国维性格上的忧郁悲观倾向，这种倾向在传统老庄厌世哲学和叔本华悲观主义哲学的影响下形成了一种哲学上的自觉和系统性。第二章集中论述具体论述了王国维对于其悲剧人生的体认和寻求超脱的努力。在王国维看来，现实人生深陷入各种功利织网中，这是造成人生悲剧体验的根源。福建师范大学硕士学位论文作为解脱之道，就在于进入纯粹、超功利的审美体验中。第三章论述了“悲剧人生的审美超越”这一理论在他的美学思想和文学创作中的具体展现与应用。王国维要求作品要以对真理之追求为前提，非常重视作品的独立价值，他把寻求真理作为审美独立性的追求。王国维吸收康德和叔本华等西方哲学中的“超功利”学说，反对为一时之功利的“鲡镪、“文绣”的文学。王国维一方面颦决反对传统功利主义的文艺价值观；另一方而，他又十分重视文艺在传达“真情和“理想”上的独特价值和功能。王国维作为一名创作者和研究者，在理论和实践结合的过程中，从未放弃对真理的追求和人生的拷问。他的创作和研究历程，就是对这两者的实现，对真理和人生的认识就是创作的目标。因此，对真理的追求构成了创作源泉之一，也构成了创作的基本目标，即作品要反映“真”。诗人之认识境界必须建立在对全人类命运殷切关怀的基础上，从而避免囿于个人天地的狭窄的抒情。唯有接触了种种利害关系与欲望的纠缠，诗人的创作才能反映生活的真实，抒发个人乃至人类的真挚感情，表现真切动人本人无伪的美。对“真”的追求，体现着王国维对审美无利害观念。王国维把创作者的胸襟尊为本体的地位，他提出了“古雅说。“古雅”的重要内容在性质上是可表现而不可利用的具有审美价值的独立自主性，在来源上之是人力的、经验的、技术的，它蕴涵于是功夫长期磨练出来的。这样的创作主体并不是高不可攀的天才或者圣人，而是普通的平民通过美育的过程，就可以达到的，同时也是一个理想人格培养的过程。王国维的美学始终围绕着人的生存问题而展开的，并使其以审美的方式来实现对悲剧人生的超越获得了形而上的意味。在此基础上，本文第四章分析了王国维的美育思想，并以审美现代性为阐释的理论平台进一步展开分析，揭示其美学思想的现代性内涵，进而探讨了美学家在现代社会如何以艺术为依托、以审美精神的张扬为指引给人们以永远的精神的启蒙。福建师范大学硕士学位论文，：，福建师范大学学位论文使用授权声明福建师范大学学位论文使用授权声明童些一所呈交的论文（论文题目：论王国维美学思想及其当代意义）是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果。本人了解福建师范大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权保留送交的学位论文并允许论文被查阅和借阅；学校可以公布论文的全部或部分内容；学校可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文。（保密的论文在解密后应遵守此规定）粼嗾嚆签名日期矽？多：坠誓指导教师签名溢这引言引言在世纪中国美学的历程中，王国维的开拓之功可谓巨大。王国维以天才的敏锐洞察到美学转向的大潮，触觉到了美学的现代底蕴审美活动与个体生命的紧密相关。他对人性、审美的创造性理解，都是作为问题而存在的思想，都是伟大的提问、敏锐的预见，其中存在着思想的张力与多元对话的恢宏空间。作为全新的美学，王国维的美学无疑是一种自，所未有的在西方美学影响下产生的灵魂话语、精神话语和生命话语。遗憾的是，已有的对王国维的研究，基本上都是局限于对其文论中“悲剧、“天才”、“古雅”、“境界”等等诸如此类的一些概念和范畴的阐释，对其美学思想深处涌动的生命底蕴则往往缺乏必要的注视和某种体贴入微的把握。本文认为，对于美学来说，审美精神其实是一种更为重要的质素。这一精神的张扬，意味着个体生命的觉醒，意味着要求我们对于现实人生中的种种平庸、琐碎和黯淡保持深刻的反思和时刻的清醒，并实现更美好的人生。对于美学来说，人的生命体验才是真正有意义的存在，特别是对于王国维这种特殊的被称为“苦痛”的诗学来说，如果不从其独特的人生经历与精神诉求来系统探讨其美学思想，而光从几个概念，诸如优美、壮美、眩惑等，而后就长篇大论地展开学理上的探讨，很容易造成对王国维理论体系的肢解。王国维对个体生命价值的探寻与他的文哲之学的研究存在着同步互渗的现象，对人生价值、生命意义的探寻和从学术中求得真理与解脱的执着己渗入王国维的血液当中，成为其生命的组成部分。他把人生感悟写进学术，又从学术中获得生命的升华，生命价值与学术价值融为一体，学术境界和人生境界成为一致。同样，在王国维的美学思考中凝聚着他对生命意义的价值关切、对现实人生的反思和寻求超越的努力，并且正是围绕这一切所展开的思索与寻求超越的努力在全部意义上构成了其美学思想的灵魂所在。因此，本文尝试着从一个全新的视角来探寻王国维美学思想内部体系的系统性。王国维的悲观主义人生观和审美超越的美学观，其实都是导源于青年时代的生活经历与个人独特性格的精神诉求。当然，一个人性格的养成除了内在的个人经历的内因有关，还与整个时代环境与作者的所受到的文化思想的影响有关。因此，本文的第一章将从王国维青年时代独特的人生经历与个人天才忧郁的性格出发，来探讨其美学观念形成的最初动因，并从本土传统老庄思想中的悲观厌世、人生苦痛的思想出发来探讨影响王国维思想的深层次原因：并从西方哲学家叔本华和康德的哲学观念出发，具体探讨中外哲学思想如何使王国维的这种人生观和美学观念哲理化、系统化。文章接下来的部分具体论述福建师范火学硕士学位论文王国维这种悲剧人生的哲学体认和以审美的超功利性来实现对现实悲苦人生的超越，从而实现人自身的生存价值。论文的第三个部分，将具体论述王国维审美超越的美学思想的具体展现。王国维认为人生悲剧的来源就在于人时刻陷入欲望与功利交织的网中，要摆脱这种桎梏，就必须进入纯粹的超功利的审美之中，这就要求审美必须独立。同时，为了真正能够在审美中实现人生的超脱，就必须以求真为审美，在审美主体上必须修养高尚的人格。第四章将以审美现代性为阐释的理论平台进一步展开分析，揭示其美学思想的现代性内涵，进而探讨了美学家在现代社会如何以艺术为依托、以审美精神的张扬为指引给人们以永远的精神的启蒙。第一章王国维悲观主义人生观形成之原因第一章：王国维悲观主义人生观形成之原因在中国古代文学批评中，孟子就提出了“知人论世”的说法。孟子认为，文学作品和作家本人的生活思想以及时代背景有着极为密切的关系，因而只有知其人、论其世，即了解作者的生活思想和写作的时代背景，才能客观地正确地理解和把握文学作品的思想内容。同时，文学批评理论中还有一个的说法，叫“文格即人格或“文如其人，即作品的风格与其作者的个人气质之间有着内在的精神上的一致性。从现代心理学的角度来讲，每个人从小到青年时期的经历对于其人生观、世界观的形成起着重要的作用。作为一个作家、美学家，其自身的精神气质、心理状态等个性特征，将直接影响到其学术研究过程中切入角度的选择、具体问题的致思路径等众多方面，进而影响到整个研究的格局。因此，要进入王国维的学术思想的精神腹地，就必须了解一下他投身学术时的精神状态与内心诉求，将有助于我们更深刻地理解他的思想学说；特别是，青年王国维是带着强烈的为人生求解的内心诉求和精神冲动投入美学事业的，在他的美学凝结了他个人对生命的关怀。在王国维那里，美学兴趣的产生和研究过程的具体展开是与其内心深处对于人生终极意义的追索和心灵慰藉之所的探求密不可分、互为表里的。本章将从青年王国维的人生经历与个性倾向及其所受到的文化观念影响来分析他是如何走入悲剧人生观的，也就是探求形成其独特的美学品格的原因。本文认为，一方面由于王国维青年时代所遭遇的人生逆境使他的个性性格蒙上了阴郁、悲观的人生观。作为青年时期，有着天才情结的王国维又与其贫病交加的人生逆境造成了严重失衡，并了造成的他个人心理上的严重的精神危机。另一方面，个人所遭遇的逆境又时刻困扰着王国维，使他不断地去企图寻求人生的终极问题，有着寻求人生终极问题的种种形而上学的冲动。人生的种种苦痛问题迫使他去不断地求解人生的超越。希求在学问中觅得种种人生困惑的答案，王国维养成了其“为学当求人生之真理的学术自觉。王国维执著于生命意义、人生价值的探询而不得其解。可以说，王国维一生的学术研究都是植根于不断求解人生的真理问题。如果说王国维个人的悲伤体验是其走向悲观人生观的内因，那么作为文化个体的人在精神上所受到的文化熏陶与文化影响可以说促使个体形成相应人生观的重要外因。西方近代哲学思想，特别是基于相似的人生体验的叔本华的哲学思想对王国维悲剧观的形成影响很大。基于相似的人生感受，王国维很自然地走入了叔本华的哲学世界，可以说福建师范大学硕士学位论文王国维一开始接触叔本华的学说就产生了强烈的共鸣，甚至可以说，王国维的“人生悲剧”观直接来源于叔本华。处于中西交流、新旧冲击的思想文化多元时期，深受本土文化影响的传统知识分子的王国维不可能绕过本土文化的影响。如果说，西方近代哲学特别是叔本华的悲舰哲学是王国维思想影响的外因的话，那么其更深层的原凶是老庄厌世哲学在其心理上的积淀。政局动乱、文化多元的近代交汇于性情忧郁的王国维身上，共同促进了其“人生悲剧观的成熟与悲剧人生体验。第一节：苦痛人生的记忆“潮起潮落，几换人蒯世！州人家孤愤最难平，消得几回潮落又潮生？一人生无穷无尽的哀愁、愤懑，犹如潮起潮落，永无休止，这道出与王国维凄苦的童年生活。王氏家族虽然有过光宗耀祖的历史，但是其实到了王乃誉这一代己经开始衰败，社会地位已经很低微，所以才不得不出外谋生。王国维岁时，父亲王乃誉才回到海宁，支撑着十口之家的生活重担。这种家境给人的压力是可以想象的。在静安文集续编?自序中的自述中，王国维道出了自身所遭遇的窘迫。“余家在海宁，故中人产也，一岁所入，略足以给衣食”，“家有书五六簇十六岁，见友人读汉书而悦之，乃以幼时所储蓄之岁朝钱万，购前二十四史于杭州，是为平生读书之始”，“家贫不能以资供游学”，所以“居恒快快”。从这段自序中我们足以看出王国维青年时期的家庭贫困状况。岁时，幸得罗振玉赏识，得以边在时务报馆打杂谋生，边在罗所办的东文学社学习，然而“馆事颇剧”，所以更多的还是处理种种琐碎杂事，无法在读书为学上投入足够的精力，“故半年中之进步，不如同学诸子远甚”。其后的几年，王国维先后辗转于上海、通州（今南通）、苏州等地，或编杂志，或教书，只能于此间隙挤时间做自己的学问，“为生活故而治他人之事，日少则二三时，多或三四时，其所用以读书者，同多不逾四时，少不过二时。在此期间，体质赢弱的他又数度疾病缠身，为学之事屡屡受扰。大材小用，体弱扰学，壮志难酬，个中辛酸，王国维是最有切肤之痛了，无怪乎年，其于病中赋诗一首，发出了“强颜入世苦支离的感慨。不仅是青年时期，其实在王国维的一生之中，始终伴随着家道的变故。岁时，母亲凌氏去世；岁时，祖父去世；岁时，父亲去世：岁时，夫人莫氏离世，同年继母也离开了人问，而在岁时，长子潜明却也先他而去。一个小康之家，频频遭遇变故，家到受打击是可以想见的，而亲人的相继离世，对他心灵的打击更是难以想见的。家庭环境的压力、家道的屡次变故和亲人频繁的离开使原本忧郁悲观的王国维变得更加萧艾：咽维计传，浙江文艺版社，年月版，第页维：静虫义集续编白序，见刷锡山编：困维文学美学论著集，北岳文艺版社年版，第页困维：静安义集续编?白序见困维文学炎学论着集，第页固维：静安许稿埘中事，见国维文学荧学论著集，第页第一章王国维悲观主义人生观形成之原冈忧郁悲观。王国维的父亲王乃誉本人的性格和精神状态，就有着忧郁的特点。再加上家庭的变故，经济上的重担，更加深了他精神上的压抑。父亲忧郁的性格和精神状态以及这样的家庭气氛对王国维的性格形成都有着直接的影响。另一个让王国维头疼的问题便是自己的身体健康问题“志学以来，十有余年，体素旅弱，不能锐进于学。”时务报的差使虽非美差，但好歹尚能糊口，且每天还能去边上的东文学社读点书，然而就在此时，王国维的脚气病却犯了，只好从上海返回海宁故罩，辍学数月：数年后，王得罗振玉资助，赴日本留学，然而在东京才呆了四五个月，脚气病复发，又只得匆匆回国，“自是以后，遂为独学之时代矣，体素赢弱，性复忧郁，人生之问题，日往复于吾前。每个人从小到青年时期的苦痛经历造成了王国维性格上的悲观忧郁。王国维的性格十分内向，在这种内向的性格当中，忧郁悲观是最值得注意的一点。与这种深刻忧郁性格相连的是性格上的敏锐。正如他自己在而立之年时说的那样：“体素赢弱，性复忧郁”。据其自述这种忧郁原来乃是他天生的禀赋。而王国维的父亲王乃誉也曾经说他“其性讷钝，好谈时务”。他的弟弟王国华对其兄年幼时的印象也是不苟言笑、沉默忧郁。王国维的身上总是带有一种深刻的忧郁，而这种独特气质则是贯穿了他的一生及作品之中。十刚出头时的王国维就以其异于常人的敏锐，就深深感受到了人生的苦痛与无奈。“侧身于地苦拘挛杂感“人间事事不堪凭”，以致“俯仰多悲悸”。从王国维岁（年）时写下的这句诗中，我们可以看出当时其内心的矛盾与痛苦。家贫扰学，因病辍学，残酷现实人生的种种不幸遭际，使那颗早慧之心蕴注了太多的苦水。在数年后他带着悲怆的心情回忆道自己的苦痛经历：“进无师友之助，退有生事之累，故十年所造，遂如今同而己”。也无怪乎当时他便将自身喻为断翅的鸟：“欲从鸿鹊翔，铎羽不能遂。“云若无心常淡淡，川如不竞岂潺潺。”个人的性格形成不仅与自身成长的家庭小环境有密切关系，对于一个有天赋、有人生志向追求的人来说，时代的大环境与个人性格的形成也有着千丝万缕的联系。性格内向、忧郁的王国维思想走向成熟的青年时代，正面临着中国历史上大变动的时期，知识分子承受着国家落后腐败而一时找不到出路的心理压力，就个人而言，旧的科举之路走不通，新的出洋求学的路又无条件走。同时，处于新旧冲突交织、文化秩序混乱的年代，！困维：静安义集续编?白序，见工国维文学荚学论奢集，第页刘克苏：失：孤雁：田维别传人民文学版社，年版，第页三国维：静：诗稿?杂感，见王国维文学美学论著集，第页陈永正：于国维诗词全编校注，中山大学出版社年版上固维：静安义集续白序，见上困维文学犬学论著集第固维：静安诗稿?杂诗，见王国维文学荚学论著集，第一固维：静：诗稿?杂感，见：国维文学荚学论著集，第福建师范人学硕士学位论文这一代知识分子在年轻的时候几乎都经历了痛苦的文化抉择与调整适应时期。当然，一个人性格的形成外部环境因素不完全是决定性因素的，那么个人的志趣、爱好、理想都会参与个人整体性格的造型。在王国维的天赋中具有着一种追求理想的精神，是一位沉思好学的人，热烈追求自由无限、玄远高迈的人生境界，有很强的天才情结和人生抱负。叶嘉莹在其所著王国维及其文学批评一书中也谈到了这一点，论及王国维的性格时，曾指出其既有悲观忧郁的天性，同时又喜欢追索人生的终极问题。关于这一点，王国维本人也有着反省的自觉。在静安文集续编?自序中，他曾经自我叙述说：“体素赢弱，性复优郁，人生之问题，日往复于吾前。在另一篇文章中，他也曾表达过同样的焦虑与感慨：“宇宙之变化，人事之错综，日夜相迫于前，而要求吾人之解释，不得解释，则心不宁。把内心这种为人生求解的强烈的精神冲动，这种追求理想、追求真理的情绪太过执着，以至于身处逆境自己也不愿自暴自弃，还是要为自己的理想孜孜以求，这就注定他要永远活在内心的紧张之中。天才敏感生存现实使他的天才抱负施展起来步履为艰，现实与理想的这种严重失衡，使其承受着理想之境难以到达的痛苦。特别是，随着此后随着入世日深，他将面对另一个层面更为深刻的痛苦，以至于反思自己存在的意义问题。他不住地拷问自己生存的意义。这首作于至间的洗溪纱词，最能让人见出王国维当时内心那种理想之境可望不可及，内心愁苦幽怨的心情：“山寺微茫背夕咳，鸟飞不到半山昏，上方孤努定行云。试上高峰窥皓月，偶开天眼觑红尘，可怜身是眼中人。“此词上阙以象征的手法标举了一种崇高幽美然而又难以抵达的渺茫境界，暗示作者内心理想之境的可望不可即；下阙写自己虽明知理想境界之遥远崇高，但还是不忍放弃，孜孜以求，然而在此路途中天才的灵光总是会在不经意间观照到自己，发觉自身原来也不过是尘世大欲中扰扰攘攘忧患劳苦之众生中的一员而已，中间一觑字，道尽欲求无见而不能不见之悲。暗藏内心的理想在现实中似乎飘渺难于乞求，王国维注定要在内心的紧张中度同如年。这种内心的理想追求与现实愁苦的精神紧张大量散见于王国维的诗歌表达中。据夏中义对王国维的诗集统计，在静安诗集中总共首诗作大多是抒发内心苦闷之作。写于年（时年王岁）至年（时年王岁）的就有首，而其中带“苦字的竟有首之多。可见其胸中愁苦之可见一斑。埔霈鼍：固维及义学批评，河北教育版社年版，第页：困维：哲学辨感，见佛雏校辑：固维哲学治学论文辑佚，华东师范大学【；版社年版。第页困维：苔牛：沈溪纱，见：国维义学大学论著集，第页参见叶嘉莹：说前：涮（冼溪纱）一首，见叶嘉繁：王国维及其文学批评附录，河北教育出版社年版，第页夏中义：世纪初的莆魂，上海文艺出版社年版，第页第章王国维悲观主义人生观形成之原因不管是具体的事件还是个人的心理构建因由，都可以看出王国维作为一个面临苦痛人生的具体的个人内心的悲怆感。王国维的平生遭遇可谓集人世之悲：幼年丧父，中年丧妻，晚年丧子，身体病弱，老友交恶，几乎没有他欣慰的事。而且，他出身于近代中国文明巨变的时代，不但修齐治平的政治思想无法实现，甚至个人的生存都成为了问题。加上他本来就喜欢思考人生问题，而思考更加剧了他的忧郁和痛苦。可以说，忧郁、悲观、痛苦，几乎是与他的整个人生相伴随的。家庭环境的影响、家道的种种变故和个人遭遇的坎坷，加重了王国维忧郁悲观的性格。福建师范大学硕士学位论文第二节：中西文化的影响在悲苦的人生经历中乞求寻求人生的真理，以解决人生问题，王国维丌始走向哲学研究。在王国维的写于日本留学期间的诗中曾经提到“时时读异书。所谓异书就是指德国哲学家的著作，特别是叔本华的著作。从日本归国后，立志从事哲学研究。他之所以决心从事哲学研究，目的在于解决人生问题。关于为学过程，他在三十岁那年，写了一篇自序详细论述：“留东四五月二病作，遂以是夏归国。自是以后，遂为独学之时代矣。体素赢弱，性复忧郁。人生之问题，日往复于吾前。自是始决从事哲学。”从二十六岁十九岁，足足有三四年时间，王国维都在对哲学下苦功夫。西方近代哲学思想，特别是叔本华等人的哲学思想对王国维悲剧观的形成影响很深，甚至可以说，王国维的“人生悲剧”观直接来源于叔本华。基于相似的生命感悟，他一开始接触叔本华的学说就产生了强烈的共鸣：“其人生哲学观，其观察之精锐，与议论之犀利，亦未尝不心怡神释也。王国维在东文学社学习，就偶然接触到康德、叔本华的哲学思想，发生了仰慕之情。王国维是在在上海学习时（年）初步接触叔本华、康德哲学的，并产生了浓厚的兴趣。叔本华浓郁的悲观主义深深震撼了他的心灵，叔本华反复陈述的“天才的痛苦”对王国维而言，不止是一种学说，而完全是有切肤之感的。他说：“癸卯（）春，始读汗德之纯理批评，其不可解，读几半而辍。嗣读叔本华之书而人好之。自癸卯之夏，以至甲辰（）之冬，皆与叔本华之书为伴侣之时代也。其所尤惬心者，则在叔本华之知识论，汗德因之以上窥。然于其人生哲学观，其观察之精锐，与议论之犀利，亦未尝不心怡神释也”坞当他再回过头来读康德时，才读懂了原来极难理解的康德哲学与美学思想。这与他本身所具有的忧郁悲观的性格是有着莫大的关系的。家境的贫寒以及屡屡的家庭变故，使他过早地体验到人生的艰难和痛苦，形成了郁郁寡欢的性格，同时也种下了悲观主义人生观的种子。对人生问题的关注与困惑又使他在康德与叔本华之间自然而然地选择了后者。再加上，王国维的天性本就敏感性强、重直观、感情丰富，文学方面的修养较深，这也使他非常容易接近叔本华。叔本华生性抑郁，注重直观，文