（马克思主义哲学专业论文）在这样一个共在的世界.pdf

在这样一个共在的世界 论海德格尔哲学中的“共在”问题 马克思主义哲学专业 研究生：蹇丹指导教师：余平教授 人与人、人与世界的关系一直是一个经久不衰的话题，无数学者、哲人从 各种不同的角度阐发了自己的观点。海德格尔从“存在”的生存论分析入手提 出了人之“共在”，无疑是最独特的。本文就从海氏整个哲学大厦的根基“存在” 开始，揭示出人之“共在”的依据及其意义。 文章主要分为以下四个部分： 首先，梳理遗忘“存在”的历史，海德格尔为什么要追问“存在”以及他 是如何区分存在与存在者的。追问的意义何在? 这部分主要是一个哲学史大背 景的铺垫，表现了海氏哲学的独树一帜，别具一格。 第二部分，着重从生存论的角度分析此在。指明此在的特征、性质及其结 构，与其他存在者相比所具有的优先地位。 第三部分，阐述海德格尔独特的世界观，明确此在的在世性，由此点明我 与他人的“共在”于世。 第四部分，分析“共在”的两种基本类型，说明在“共在”下达到本真状 态是可能的。人们应该也必须怀着爱与责任为维护良好的世界状态而努力。 关键词：存在生存论世界共在爱 。“神秘的不是世界是怎样的，而是它就是这样的。” ) 里， 海德格尔追问存在的意义，区分了“存在”和“存在者”，并第一次从“d a s e i n ” 来理解“人”，提出了独特的“此在”。“此在”总向来是我的存在，海德格尔为 了更鲜明地表达此在的这一特征，特地挑选了“生存”一词带出此在的存在。 海德格尔在运用现象学的方法描述此在的生存时，首先确立了原原本本地接近 人这种特殊存在者的方式，这就是从人的日常生活出发，海德格尔将人日常的 平均生存状态视为理解此在生存的起点和基础。人的同常生活向我们展示了生 存现象的丰富性，海德格尔将人的日常生存状态规定为“在世界之中”。“在世 界之中”并不是象石头放在口袋里一样，而是此在活生生的生活在世界之中， 与世界之内的人和物打交道。所以，海德格尔一方面将“在世界中存在”作为 人( 此在) 的存在方式，并指出此在就是我，其目的在于强调个人如何在与他 人交往时保持自我独立性和独特性；另一方面，他又强调他人与此在本身具有 同样的存在方式，此在的存在是“与他人共在”。海德格尔认为，“共在”是此 在的本质规定性，是一种把自己与他人同时显现出来的存在方式，正是通过“共 在”，这个世界才形成一个共同拥有的世界。他又把人( 此在) 与他人打交道而 使共在得以显示的方式称为“烦神”，并将其分为非本真和本真两种类型。非本 真的“共在”方式有二：一是混同常人，使自我消失在他人之中，二是越俎代 庖，以自我替代他人。而本真的“共在”方式则是超脱地对待他人，使他人自 己去烦忙和操心，让他人的此在自由涌现，以实现我与他人共同的本真。 海德格尔独特的生存论分析以获取存在意义为目的，区分了存在与存在者， 明确指出存在是存在者的根基，通过存在者显现自身。这就是我与他人的“共 在”何以可能的根据，共同此在是由于我们同为这样的一种特殊存在者，他先 天的就对存在有着超验的领会，继而又可以根据自己的存在去领会和解释自身， 所以“存此”；而无一例外的自出生之日起就毫无选择地于世问生存，奠定了这 样的共同存在。于是，我与他人先天的需要，或者说不得不“共在”于此，而 “世界”也由于这样的“不得不”随之成为可能。于是，笔者从此入手探讨“共 在”这一问题。然而，在研究中我发现，无论海德格尔的“共在”理沦多么新 颖、独特、与众不同，我们讨论的毕竟是人与人之间的关系，是最日常的生活， 我不能也没有办法用生僻的术语，高深的理论去阐述，我只能也必须和伦理学 或人类学的研究一样落脚到存在者的普通生活上，不同的是我是从存在出发， 并在存在意义层面上来阐述这些最普通平常的东西。我想强调的是：是存在造 就着这样的存在者，成全着这样的关系，带出这样的世界。如果没有存在的根 基，我与他人是不可能共处交流，理解融合的；我们共同生活的世界也将是无 本之木，无源之水，仿佛靠不了岸的船永远飘摇于时间的长河。 本文关注的重点在于，必须又不能不“共在”的人们该如何共生共处于世? 海德格尔一直力图通过正存在之根和明确人是“在世界之中”的，来使人类摆 脱当前“贫乏的时代”和“世界的黑夜”。而在人类的世界暗夜早危机四伏，我 们晟需要纠正和调整的首先应当是人与人之间的关系，然后达到从人的和谐到 整个世界的和谐。此在的“共在”性质更要求我们平等、博爱的与他人相处， 既不是漠不关心也不是越俎代庖，而是怀着同为世界一份子的心怀去让彼此的 存在于世界中自行展现，在存在的召唤牵引下走向本真，实现人与人，人与世 界的融洽和谐，这在今天这个地球村时代更具有着积极的现实意义。 第一章对存在的追问 一、遗忘“存在”的历史 古希腊德尔斐神庙的大门上，有这样一句神圣的箴言：“认识你自己”。干 百年来，无论中外，人类对这个世界的起源以及“人是什么”这样久远又永恒 的问题一直充满着疑问与好奇，并尝试着用各种途径从不同领域寻求答案。仿 佛从远古时代丌始，在人这种经地球4 6 亿年演化而成的哺乳动物向社会动物转 化的过程中，就于其潜意识里，朦胧状态下试探着破解生命与存在的秘密。在 中国，盘古丌天辟地，女娲黄土造人；在西方，上帝说，要有光，于是就有了 光，有了天地万物，神又按照自己的模样造了人，亚当夏娃受蛇之诱惑，偷吃 禁果，人类就繁衍丌来。 人类从来没有停止过对这两个问题的追问，于是，在以思为特征的哲学研 究中，存在问题当之无愧的成为其根本问题。源远流长的哲学史上，早在赫拉 克利特和巴门尼德那里就开始提出和思考“存在”问题。巴门尼德以整个世界 的失落为代价获取纯粹的存在，而赫拉克利特则将充满矛盾的现实拯救到具有 生命力的“一”。他们以不同的方式言说了原始的“存在”，提出了“存在者存 在”、。“作为思想和作为存在是一回事情”、。“存在充盈一切”、。“万物是一” 。等著名命题。古希腊哲学尤其是前苏格拉底哲学乡愁般的眷恋着“存在”并为 之奔忙，它们是关于“存在”之思的源头。经过柏拉图和亚里士多德，“存在” 的概念被确立，亚里士多德论证了“存在”( b e i n g ) 的普遍性，认为一切事物 都可被称作“是”( 存在) ，正式提出了“存在”概念。 。埃米尔泰格尔说，第一次读存在与时间时“并没有把握住其中的真正问题，即在序言中阐明的 存在问题，和大多数读者一样，我只阅读了其中有关常人，好奇、烦，向死的存在、和被抛状态等章 节。”( 比梅尔：海德格尔商务印书馆1 9 9 6 年第1 6 5 1 6 6 页) 同样的，我在首次接触这本书时，关 于“共在”的理论就吸引住了我，这也是我选择它作为论题的原因。然而在一开始我的理解也h 是停 留于个人生存的体验上纯粹从个人的喜好和情感偏向上来体会，遗忘，真正重要的东西。随着认识的 加深，我逐渐意识到存在才是其灵魂所在，而关于所有其他方面的理论都是立足于存在根基之匕的，因 此，本文的探讨绝非停留于一般伦理学或人类学意义之上，而是确乎关涉存在的。 。西方哲学原著选读北京大学哲学系商务印书馆1 9 8 1 年第3 l 页。 “苗力田主编：古希j j 哲学中国人民大学出版社1 9 8 9 年第9 3 页。 ”古希腊哲学第9 5 页。 古希腊哲学笫3 9 贝。 6 然而直到近代，西方哲学才真f 对这个问题引起了普遍的重视。近代西方 哲学对存在问题的探究不同于古希腊和中世纪哲学的地方在于，并不对其进行 直接的研究，而是通过研究认识的对象间接地涉及这一问题。不难看出，近代 哲学对存在问题的探讨是在认识论的框架中进行的。当近代哲学家开始从认识 论的角度思考实体问题时，本身就表明了它所涉及的应该是思维和存在的关系 问题，而不仅仅是单纯的“存在”或“实在”自身的问题，于是哲学终于脱去 他原始素朴性的外衣，思维与存在，或精神与物质的对立成为了近代哲学研究 的出发点，而近代哲学的目标就是要消除二者的对立，或在对立中把握住统一。 黑格尔在回顾哲学的发展时，曾经这样写道：“这种最高的分裂，就是思维与存 在的对立，一种最抽象的对立；要掌握的就是思维与存在的和解。从这时起， 一切哲学都对这个统一发生兴趣。”黑格尔在这里说的“这时”就是指近代。 在另一处，他以更明确的口吻指出：“近代哲学并不是淳朴的，也就是说，它意 识到了思维与存在的对立。必须通过思维去克服这一对立，这就意味着把握住 统一。“4 黑格尔从绝对唯心主义的立场出发来理解存在问题。在他看来，既然 存在是一个抽象的范畴，所以它本身就是思维的形式，也就是思维，因而存在 与思维的统一是不言而喻的。与黑格尔不同，恩格斯则从唯物主义的立场出发 肯定了存在与思维关系的重要性。他写道：“全部哲学，特别是近代哲学的重大 的基本问题，是思维和存在的关系问题。”。在他看来，思维也就是精神，存在 也就是自然界或物质世界。按照这种见解，存在就是存在者的总和，就是整个 物质世界。 然而在这样的认识论框架中，传统形而上学却不可避免地越来越陷入危机 之中。从柏拉图丌始经由笛卡尔发展，到尼采完成的整个哲学史就是形而上学 史，在现代思维的概念模式中，在现代技术的框架规定中，形而上学发展到了 顶点，表象的计算性的思维在西方哲学中取得了统治地位。可是，这种把理念 世界与现实世界分裂、主体与客体对立二分的认识论及其表象思维的方式却越 来越受到人们的质疑，人们再不愿被拉入那些抽象的理念世界中，人们渴望了 解和朝向的是现实生活本身。正是在这样的境遇中，海德格尔哲学发出了“克 服形而上学”的呼吁并踏上了克服形而上学、超越西方哲学传统的“林中路”。 。黑格尔：哲学史讲演录第四卷商务印书馆1 9 8 1 年第6 页。 。黑格尔：哲学史讲演录第四卷第7 页。 。马克思恩格斯选集第四卷人民出版社1 9 7 2 年第2 1 9 页。 7 海德格尔对思的崇尚也丁f 是要把人从抽象本质世界中解放出来，重新回到现实 的生活世界之中。我们看到，海德格尔的第一一步就是向着自古希腊以来全部西 方哲学赖以成立的根基“存在”观念发起了挑战，摆出了要对整个西方哲 学传统进行一番总清算的姿态，他宣称，浩浩荡荡两干多年来的西方哲学史， 不过是一部遗忘存在的历史! “存在可以被遮蔽得如此之深远，乃至存在被遗 忘了，存在及其意义的问题也无人问滓”。他指出，传统的形而上学直认为 自己是在思索“存在”，实际上思索的却是“存在者”。在古希腊早期，哲学 确实是把追问本真的“存在”当作自己的根本任务，然而，这样的源头后来却 渐渐被遮蔽，变为一条小溪被主流冲挤得近乎枯竭。从柏拉图和亚里士多德开 始，“存在”之思就不断坠落为思“存在者”，对“存在者”的纠缠代替了对 “存在”问题本身的执着，哲学家们试图通过不断积累对“存在者”的知识， 从而达到对作为“存在者”之总体的“存在”的最终认识，“存在”变相为所 有“存在者”的算术总和。这一忽略“存在论差别”的做法成为了探讨“存在” 问题的主流方式。亚早士多德认为，哲学的研究对象是“作为存在的存在”， 这样，他的研究就不可避免地落入了存在者的圈子中，拘泥于现成在手的东西， 遗忘了存在本身。f 如海德格尔所批评的：“自其发端乃至其完成阶段，形而上 学的陈述都以某种奇怪的方式活动于一种对存在者与存在的普遍混淆之中。”。 海德格尔从全部西方哲学的摇篮希腊哲学那里，发掘出了这条几乎被遗忘 的源泉，试图重新激发起它的生命力，他顺流而卜，追踪这个“存在”的哲学 世界。 二、存在与存在者 海德格尔的存在与时i b j 是2 0 世纪西方哲学史_ = 最重要的经典著作之一， 它独树一帜，运思独特又蕴意深远，是我们了解现代西方哲学的“转向”和基 本特征不可多得、不可不读的著作，它奠定了整个现代西方哲学的基础和方向。 在存在与时间的开篇，海德格尔引用柏拉图智者篇中的话说：“当你们 。海德格尔：存在与时间陈嘉耿王庆节详生活读书新知三联书店1 9 9 9 年第4 2 页。 。海德格尔：路标孙周兴译商务印书馆2 0 0 0 年第4 3 6 页。在面向存在问题( 1 9 5 5 年) ( 倪梁康 译) 一文中海德格尔以风趣的笔触写道：“人们对存在的被遗忘性也有多种想象，形象地说，存 在被想象为一把由于哲学教授的健忘性而丢在某处的伞。”海德格尔选集( 上) 第6 3 5 6 3 6 页。 8 用到是或存在这样的词，显然你们早就很熟悉这些词的意思，不过， 虽然我们也曾以为自己是懂得的，现在却感到困惑不安。”。从柏拉图至憾稳j 擎 尔，存在问题困扰了哲人们几千年。而对于普通人呢? 我们轻松的随口说出“存 在”，就好像它一直拄在嘴边儿一样，我们以为自己懂得的足够多，可以滔滔不 绝地说下去了，然而，却突然发现不得不嘎然而止，因为我们似乎又什么也说 不出。对于这些似乎再熟悉不过的东西，人们总告诉自己蜕，这我还能不知道? 于是略过，以至再想不起问：我到底是不是真的知道? 我知道些什么? 因为， 我们已经知道了嘛。只有哲学家觉悟到：我所知道的其实并不如我想象中那样 多，于是带着一种渴望和好奇，怀着颗惊奇之心与敬畏之心不断去求索去追 问。哲学也就是要对那些人们自以为明白，从而熟视无睹的现象加以怀疑，追 根究底。 我们遗忘了“存在”，同时也忘记了我们这种遗忘，因此，“现在首先要 唤醒对这个问题本身的意义的重新领悟”。，再带着这种领悟重新对存在的意义 进行发问。于是，海德格尔在引述完柏拉图的话后又接着发问道：“我们用是 或存在着意指什么? 我们今天对这个问题有了答案吗? 没有。所以现在要 重新提出存在的意义的问题。”。在海德格尔看来，虽然早在柏拉图就提出了“是” 或“存在”的问题，但是在两千多年的西方哲学史中，却一直没有沿着真正正 确的轨道深入下去追索，而且由于从希腊文明那甩就形成的教条：“它不仅宣 称追问存在的意义是多余的，而且还认可了对这个问题的耽搁”。，哲学家们的 视线从这个问题上偏离丌去，落在了别的什么上面，这个问题就一直被搁置一 旁，作为自明的东西无人问津。而海德格尔却说：“我们向来已生活在一种存在 之领会中，而同时，存在的意义却隐藏在晦暗中，这就证明了重提存在的意义 问题是完全必要的。” 海氏独特的哲学创造，就是在柏拉图之后对“是”或“存 在”所做的深刻觉悟和探寻，“海德格尔的问题不是如何理解存在的存在，存 在的本质，也不是存在的总和，而是存在的意义( s in r ，d e rs e i n d e s ) ”9 。存 在与时f b j 一书丌宗明义的提出：本书的意图就是梳理“存在”问题，探求存 “柏拉图：智省篇2 4 4 a 。转 白存在与时间第1 负。 ”存在与时间第1 m 。 ”1 竽仵与时间第1 页。 。存在与时问第3 负。 8 存杠与时间第6 页。 。叶秀i i j ：崽史诗人民出版礼1 9 8 8 年第1 4 7 页。 9 在的意义。 海德格尔首先对“存在”与“存在者”做了“存在论的区分”。在海德格尔 看来，存在者是指已然以某种状态显现出自身的、具体的事物或现象，也就是 通常所说的“存在物”。而“存在”，其本身不是“存在者”，它优先于存在者 并决定着存在者，绝非分类学意义上的所有存在者的总和。海德格尔认为，存 在既不是指构成某一具体存在者的全部外在属性的总和，也不是指这一存在者 的某种抽象本质，而是指一切存在者得以可能存在的基础和前提条件，也就是 指某一存在者之所以成为此存在者的存在方式。而且他强调，这种存在方式不 是指某种现实的存在方式，而是指某种可能的存在方式。在他看来，存在就是 指存在者可能的、动态的活动方式，存在的本质就在于“存在起来”这个事实， 哲学就是要去研究“比现实更高的可能性”，这也就是海德格尔一再强调的存在 “先于”存在者的意义所在。 存在具有的不是确定性，恰恰是不确定性、不可定义性，它不在传统意义 的分类学序列中，是拒绝被定义的，任何可能定义的都只是“存在者”。它不是 摆在那里可以任人计算测量的客体，因此追问它的方式不再是“存在是什么? ”， 存在的意义不可以用理性来概括，也不能用概念框架来加以规定。对“存在” 的研究不是要追问“是什么”，即不是去了解存在是个怎么样的具体东西，弄清 其形状、大小、质量；了解其性质、本质、属性等等，并以此来大刀阔斧的给 存在下个定义，概括出它的普遍概念。因为“存在”其实并不是“什么”，一旦 蜕它是“什么”就已经把“存在”当成了某物，它就不再是“存在”，而又落在 了“存在者”上。“现象学这个词本来意味着一个方法概念。它不是从关乎 实事的方面来描述哲学研究的对象是什么，而描述哲学研究的如何。”于 是，对存在的追问就不能以概念思维的方式去进行思考，企图为它度身量造个 框框好把它塞进去。其实追问存在的真正意图并不在于被问及的东西，而在于 “问之何所以问”。，即存在的意义如何。那么“存在”到底应该如何表述呢? 海德格尔指出： “存在与存在的结构超出一切存在者之外，超出存在者的一切 存在者状态上的可能规定性之外。存在地地道道是t r a n s c e d e n s 超越者 。”。这 段话对于正确理解海德格尔“存在”的蕴意非常重要，它告诉我们：存在超越 。存在与时问第3 2 页。 。存在与时间第6 页。 o 存在与时间第4 4 页。 于所有具体存在着的东西。“存在”不是他物，它是其自身的显现，不能依靠 任何他物来说明。存在超越于( 或者说优先于) 一切存在者，任何用以规定存 在者的方式都不能强加于存在。我们要追问的是：存在是如何可能的，那种最 原始、本源意义上的存在是如何“显现”、“在场”、“绽出”的。 海德格尔认为以往哲学家们正是在没有区分开“存在”与“存在者”的情 况下，谈论着存在，因而造成了那样的谈论都只是漂浮停留于事物的表面，没 有寻求到根本，i n c l 以往的哲学都是“无根”的。而海德格尔第一次严格区分 了“存在，和“存在者”，用全新的提问方式重新提出了关于“存在”的问题， 并明确指出：“任何存在论，如果它不曾首先充分澄清存在的意义并把澄清存在 的意义理解为自己的基本任务，那么，无论它具有多么丰富多么紧凑的范畴体 系，归根到底它仍然是盲目的，并背离了它最本己的意图。”于是，追问存在 意义的问题第一次在哲学史上被特别作为问题提出并继续发展起来，海德格尔 开始了为哲学“寻根”的历程。 。存在与时间第1 3 页。 第二章生存着的此在 一、此在担当存在代言之使命 海德格尔意识到，在我们所处的现实中，存在往往足以某种存在者的面目 出现的，离丌了具体的存在者，所谓的存在就不可捉摸、无从把握，询问存在 的意义也只能是一句空话，所以，追寻存在的意义又必须以存在者作为起点。 “我们应当从哪种存在者掇取存在的意义? 我们应当把哪种存在者作为出发 点，好让存在开展出来? 出发点是随意的吗? 抑或在拟定存在问题的时候，某 种确定的存在者就具有优先地位? ”存在通过何者来“显示”、“显现”? 存 在总是要通过某种存在者来显现的，在众多的存在者之中，什么样的存在者能 担以此任? 还是任何一种存在者都可以充当此角色? 如果说某种确定的存在者 具有着一种优先性的话，那么应当具备的条件起码有这样一个：除了和其他存 在者一样无争议的存在着之外，最重要的是，它能够发问，能够领悟! 它置身 于存在的丌放状态中，听命于存在的召唤和指引，它不是摆放在那里的现成陈 列品，它让存在在自身中展开。“这种存在者，就是我们自己向来所是的存在 者，就是除了其他可能的存在方式以外还能够对存在发问的存在者。我们用此 在( d a s e i n ) 这个术语来称呼这种存在者。”9 海德格尔认为在诸多存在者中只 有一种存在者能充当此角色，这就是“此在”( d a s e i n ) 。 海德格尔选择“d a s e i n ”来担当存在代言的使命，原因何在? “d a s e i n ” 是德国古典哲学家康德、黑格尔等人常用的一个词语，意指某种确定的存在物， 存在于一定时空中的有规定性的东西，一般中文译为“定在”、“限有”。但 是海德格尔与此不同，首先是从时间的始源意义上去理解d a s e i n ，说明“s e i n ” 与“d a ”的不可分性。因为只有人与存在最亲近，也只有人才能领悟到存在及 其意义，所以“d a s e i n ”是指人的存在。“海德格尔把人称作d a s e i n ，用 ”。存在与时间第8 负， ”存存与时问第9 负。 “从此种意义l 说熊伟先生把“此在”译为“亲在”是很贴切的斗；免使人想起儒家的“亲亲仁也”笔 者办赞j 哪十俞开会先生的一篇文章中的看法：“但当d a s e i n 这个词和海德格尔的著作中出现时熊伟先 生把它详为亲礼。熊伟先生的译法是有道理的，因为d a s e i n 由剐词d a 和名词s ejr l 构成。d a 在汉 语中町以详为那掣，也刮以译为这里。译为亲在的意思是要说! j ，只有人这种存在者才是最 亲近存在( 5 e j n ) 的但这里的。亲毕竟有意译的成分在内，所以把d a s e i n 惮为此在是比较 台适的，此的意义充分体现在d a 这个副词上。”俞吾金：存在、自然存在和社会存在海德格尔、 s e i n d a 来规定人，这是以德国人的这种语感作为基础的。只有在人这样的存在 者中，存在才d a 起来( 显现出来) 。即，存在是与人在事态的接近性中联系着 的。人其实是在与各种存在者的联系中生活的。但是那些众多而紧要的联系， 都没有象与存在的相互联系那样具有事态的接近性、重要性。本来，人是人的 所以就是：人对存在在不可比拟的事态的接近性中发生联系。这就是s e i n d a 的意思。而且，人被规定为这种s e i n d a ，这就等于说人是生存( e x i s t e n z ) 。” 这段话对于理鹪海德格尔使用“d a s e i n ”一词的用意是相当准确和深刻的，正 因为只有人才能显现、展现存在，d a s e i n 就是指人的存在，所以海氏认为只有 人才是“存在”，其他东西则不是“存在”。“存在的东西叫做人。只有人才 存在。岩石只是有，而不是存在。树木只是有而不是存在。马只是有 而不是存在。天使只是有而不是存在。上帝是有而不是存在。只有 人才存在这句话的意思一点也不是说：唯有人才是实在的东西，其他东西都 是不实在的，只是幻象式的人类观念。人存在这句话的意思是说，人是一 种东西，这种东西的存有，其特色在t h eo p e n s t a n d i n gs t a n d i n g i ni nt h e u n c o n c e a l e d n e s so fb e i n g ，f r o mb e i n g ，i nb e i n g 。人之存在性乃是人所以 能够表现存在事物的理由，也是他所以能够意识到它们的理由。”。 于是，海德格尔第一次从“d a s e i n ”上来理解“人”。他认为，只有人这种 特殊的存在者才是破解存在意义的出发点，因为一般的存在者对其为什么存在， 怎么样存在并没有什么关注和觉察，它们仅仅是“存在着”，不会去追问存在 的意义。只有人这种特殊的存在者，才能成为存在的意义这一问题的提出者和 揭示者。“人是谁呢? 是必须见证他之所是的那个东西人成为他之所是， 恰恰在于他对本己此在的见证。”。人见证着自身的存在，人必须为自己是什么， 为什么存在做出解释。海德格尔突出了“人”的优先性，明确了此在是特别的 存在者，亦即人的存在。但“此在”还并不能和人划等号，人不是此在的规定， 相反，此在是人的规定，它表明了人与自己存在不可分割的关系。海德格尔认 为，人是无本质的可能性，无规定即是它的规定。雅斯贝尔斯曾说：“如果生存 哲学又相信它知道人是什么，那么它立即就会被抛弃。它有可能又提供纲要， 卢卡奇和马克思奉体论思想的t e 较研究刊于中国社会科学2 0 0 1 年第2 期。 “。今道发信等著：存n 主义荚学辽宁人民出版社1 9 8 7 年第9 卜9 2 页。 “w 考夫曼编著：存谯主义陈鼓应等译商务印书馆1 9 8 7 年第2 2 3 页。 海德格尔：付尔德林诗的削释商务印书馆2 0 0 0 年第3 9 页。 1 3 以供人们研究人和动物的生活的类型，有可能又变成人类学、心理学、社会学。 它之可能有意义，全在于它的研究对象并未确定。”萨特也把“存在先于本质” 作为存在主义的第一命题，并把人的无规定性同自由的绝对性联系起来。海德 格尔关心的并不仅是：人的本质是什么，而是通过生存的人，在世的人来破解 存在的意义，是为了在不断的追问中让存在绽现，给予启示、走向澄明，把“存 在”与d a s e i n 的时间性、历史性结合起来，让他感受到时间，在过去、现在、 未来中与自身相遇，强调“人”之“存在性”意义。 显而易见，“此在”确系海德格尔全部存在之思的入口，绕开它或者仅仅 拿“人”作为替代都无法真正通达海德格尔的存在之思。作为入口，此在绝不 是一个现成的“主观”或“客观”的“进入之处”或者“角度”，而是作为存 在之思的思入点，“此在”在一开始就已然是对存在之召唤的回应和追随。 二、对此在的生存论分析 “d a s e i n ”作为不同于其他任何存在者的特殊存在者就在于“这个存在者 在它的存在中与这个存在本身发生交涉”，。“此在能够这样或那样地与之发生 交涉的那个存在，此在无论如何总要以某种方式与之发生交涉的那个存在，我 们称之为生存 e x i s t e n z ”，。也即是说只有此在能够意识到自身的存在，并在 存在本身的召唤和指引下，从生存中领会自己本身，从而对自身的生存做出筹 划。或者说，有意识的让自己为着自身的生存有所为，有所不为。海德格尔没 有改变传统存在论的研究对象，而只是改变了对存在论的研究方向，即从此在 的生存论着手，开展对存在论的研究。与其他一切存在者相比，此在具有十分 明显的优先地位：1 此在的存在是通过它的生存得到规定的；2 此在的生存本 身具有存在论的意义，即可以通过对自己生存的领悟，达到对一切存在者存在 的领会：3 惟有此在能使一切存在论得以展开。他提出，对于存在论而言，此 在是首先必须被问及的，“只有把哲学研究的追问本身就从生存上理解为生存着 的此在的一种存在可能性，才有可能开展出生存的生存论结构，从而也才有可 o 卡尔雅斯贝尔新：现时代的人社会科学文献出版社1 9 9 2 年第1 0 2 页。 “存在与时问第1 4 负。 。存在1 1 时问第1 5 贝。 】4 能着手进行有充分根据的一般性的存在论问题的讨论。” 在存在与时削中对此在的生存论分析和时间性分析都明白地昭示，此 在的关键在于他的出位性。此在的存在方式就是出位存在，向外存在。此在越 出自身并不意味着此在原本在“内”，然后由“内”越向“外”。此在原本即是 在世之中的，此在在其自身之存在中，通过它自身而越出了自身。这种说法并 不是一个关于此在的“普遍陈述”，它所要表达的是脱尽“1 ) a s e i n ”这个在十八 世纪出现的表示“对象”的名称意味，如果人要“再度进入存在的近旁，那么 他必须先学会在无名中生存”9 。海德格尔不只一次的感到我们受累于那些词语、 名称、定义、称谓，它们让人们落入框架之中，阻止了创新，扼杀了思想。他 说人们受这些“名称”的灾难已经够多了，“希腊人在他们的伟大时代中都是没 有这些名称而有所思的”。然而我们的时代仍在继续，我们的思也在这样的时 代框架，语言模式中继续，所以，海德格尔挑选了“此在”。但是，值得再次强 调的是，此在绝不等同于“我”，在海德格尔看来，当人们尚不通晓存在与时 间中他所尝试的思之意欲通达的那个维度，亦即存在问题时，人们将落入将 “此在”单纯理解为现成之“我”，或“我这个人”的套路中。“在规定那个用 以回答谁的问题的存在者之际，实体性仍是存在论的准线。人们虽未说出，其 实先就把此在理解为现成的东西。”。虽然，海德格尔明确承认，“此在向来是我 的此在” ，但此“我”非彼“我”，这是由此在的“向来我属性”决定的，而 绝非传统意义上的现成在那儿的“我这个人”，“此在永不可能从存在论上被把 捉为某种现成存在者族类中的一员和样本。” 海德格尔置于生存论研究下的“此在”有这样两种性质：一是它的存在对 “本质”的优先性。此在没有固定的现成本质，他只是生存着，生存构成他的 全部内容。我们在认识此在的时候同样不能沿用传统的提问方式：“此在是什 么? ”，此在不能被当作一个既定的现成的完成了的对象，任人描述着它的“现 成存在”、“现成状态”，此在作为“去存在”，是活生生的、永远是“未完成” 的，不是一种固定或己成型的“什么”，它是一种可能，向着任何形式、状态发 “存铂二与时间第1 6 页。 。关于人道主义的书信( 1 9 4 6 年) ( 熊伟译) 海德格尔选集( 上) 第3 6 4 页 。叶秀山：海德格尔与西方哲学的危机来源于中国现象学网。 ”存在与时间第1 3 3 页。 9 存在与时间第1 3 5 页。 。存在与时间第5 0 页。 1 展的可能，是终其一生的“在路上”。如同神学中的“上帝”，海德格尔的“此 在”总要比你能蜕出的定义多一些，总无法穷尽它的全部，能说出的只不过是 它的一种或几种可能形式而己。此在就是它“去存在”的种种可能，而不能把 它当作任何一种已经现成存在的存在者。而“去存在”也并没有什么特别的， 它就是我们日常所是的存在样态。此在的另一个性质就是我们上面所提到的“向 来我属性”。此在总是“我的存在”，总是为了其自身的存在丽存在，具有无可 替代的属我性。此在的存在要么是“我存在”，要么是“你存在”。它拒绝被普 遍化。同时此在本质上总是它的可能性，它可以在它的存在中“选择”自己本 身、获得自己本身：同样它也可能失去自身，或者说并非获得自身而只是貌似 获得自身。于是出现了此在的本真状态和非本真状态两种样式，这正是由此在 根本上是向来我属的这一特点所规定的。“去存在与向来我属性相互规定并统一 于此在的存在，因此，此在的存在就是去为了向来我属的自身存在而存在。” 此在又具有以下三种存在的基本结构：1 此在是被刻画为“在世界中存在” 的那个存在者。“此在意味着：在世界之中存在，而这种存在意指与世界打交道； 以一种处理、实现、完成，但也沉思、探究以及通过沉思和比较的规定的方式逗 留于世界近旁。”。在世界之中”绝非一种空间关系，而是一种生存论性质。“。在 之中是此在存在形式上的生存论术语，而这个此在具有在世界之中的本质性建 构。”。2 此在是相互共在。“此在就是相互并存的存在( m i t e i n a n d e r s e i n ) ，与 他人一道存在：与他人在此拥有同一个世界，以互为存在( f u r e i n a n d e r s e i n ) 的方式相互照面，相互并存。”。海德格尔不同于以往的以我为中心的唯我论，他 把我、你、他看作是同一类的，看作相互共在的此在。“我们的任务是把在切近的 日常生活中的这种共同此在的方式从现象上收入眼帘并从存在论上加以适当解 释。” 共同此在是每一此在的规定性。3 此在的存在是生存，这是此在存在不同 于其他存在的一个根本特征。“此在的本质根基于它的生存。如果我确是 此在的本质规定性之一，那就必须从生存论上来解释这一规定性。”此在只有生 存着才是自我，所以人的“实体”就是生存。 。李强：海德格尔对吐界性问题的存存论分析刊于人文艺术第二三辑贵州人民版礼2 0 0 2 年第2 9 0 页 。时间概念( 1 9 2 4 年) ( 陈小文译) 海德格尔选集( 第1 3 页。 o 存在与时间第6 4 页。 o 时间概念海德格尔选集( 上) 第1 3 页。 o 存在与时间第1 3 5 页。 ”存在与时间第1 3 5 页。 这就是海德格尔对此在所做的生存论分析。此在有这样那样的性质，有这 种那种的结构，然而它依旧不是“什么”，那么我们继续的追问就变为“此在” 如何。“此在”是如何受存在之指引而展开的? 此在是谁? 此在是如何在世生存 的? 在世生存的此在又为谁? 接下来让我们首先看看此在生存的这个世界，此 在在世在世界之中。 第三章在一世界之中 一、海德格尔的“世界” 世界性问题是海德格尔哲学中的一个基本问题，透过这个问题，海德格尔 描述出人生在世的存在样态、人与自然相处共在的天然和谐，以追求一种诗意 的栖居。海德格尔对“世界”的独特理解方式与其追问“存在”是一脉相承的， 他认为近代哲学正是由于遗忘了存在，继续在认识论早兜着圈子，所以无法解 决主客体分裂的矛盾，无法真正了解人之存在与世界的关系。从柏拉图以来的 传统形而上学都是把人与世界看作二：元的：人是主体，世界是客体，两者原本 是对立的，经过人的认识达到主体与客体的统一。这样的传统看法沿袭着笛卡 儿所况的世界是不依赖于别的东西而独立存在的“实体”，把世界理解为存在者 的总和，它现成地摆在那里，静静的等候着人们去认识去思考，而这样的理解 只能与世界现象失之交臂。海德格尔反对这种把世界与人相分离并当作是主体 与客体之关系来看待的观点，他要人们摆脱这种对世界的实体性理解，并始终 唯一地把世界之为世界如其本身、活生生地带到了人们面前。他明确指出：“主 体和客体同此在和世界不是一而二二而一的”，“世界”不是静观的对象，不 是僵死的一成不变的实体存在，不是如地球一般的原本空荡荡的星球，人们不 断的塞满它，科技不断的充实它，不是这样的! 世界一词不能从存在者状 态上理解为所有存在者的整体，而应该从存在论上理解为存在在今天具体地向 我们展示出来的意义整体。”9 它是“此在”生活的境域，我们能感受它，体会 它，却不能以规定性的思维给它划定一个框框，“世界并非现存的可数或不可数 的、熟悉或不熟悉的物的纯然聚合。但世界也不是加上了我们对这些物之总和 的表象的想象框架。”。世界虽然有物的因素，但不纯然是物的因素，也不是人 从感觉出发所规定的那些范围。于是，“此在”与“世界”的关系，既不是纯概 念的构建，也不是纯物质的交往，而是一种活生生的、生活的关系，世界就是 意味着人能在其中生活，并由人的生存展示出其意义，随着人生此在的生存之 时阃性绽出丽变化和不断丰富，“对我来说，在生活的世界中，到处都有意义， 存订：j 时间笫7 0 贝。 约瑟人， _ 克尔曼斯：海德格尔的 存n 时间) 商务e 书馆1 9 9 6 年第1 1 1 负。 。艺术作品的奉源( 1 9 3 5 3 6 年) ( 孙阁兴译) 海德格尔选集( 上) 第2 6 5 页。 j 8 而且总是有意义的，一切都是世界性的，世界世界着( e sw e t e t ) 。”国在他看 来，只有立足于生存论的立场，运用现象学方法去直观世界，世界才能作为原 始的现象被给予。“那么什么是世界? 如何来理解世界的这种存在论结构? 诚如海氏所说：这早绝没有想要解丌这个谜。我们的任务在于认识这个谜。 他所晓的解丌这个谜是从认识论的意义上使用的，意为用同常语言来 对之进行强制性的规定，而认识这个谜，则是从存在论上来说的，指的是让 这个谜的存在自行显示出来。”。 所以，并没有一个现成摆在那里的“世界”概念，要理解海德格尔的“世 界”只能到此在的“在世界之中”去寻求答案。海德格尔的此在“在世界之中”， 决非像是主客体之间那种外在的独立和对峙关系，作为此在的人与他的世界是 天然地融为一体的，他无需从自己走向世界，他本来就“在世界之中”。对此海 德格尔在艺术作品的本源一文中作了形象而深刻的沦述：“世界决不是立身 于我们面前能让我们细细打量的对象一块石头是无世界的。植物和动物同 样也没有世界；它们不过是一种环境中的遮蔽了的杂群，它们与这环境相依为 命。与此相反，农妇却有一个世界，因为她居留于存在者之敞开领域中。”。海 德格尔摈弃传统形而上学二元论中认为世界是离开人独立存在的物质自然界的 世界观，把世界同此在联系起来，认为世界就是人的世界，万物存在，但唯有 人有一个世界。在他看来也只有此在的世界才是有意义的，世界就如同人的影 子般与人同在，如影随形，因人的到来而到来，因人站出来的存在而被照亮， 得以“显现”、“在场”、“绽出”在那万物所是的敞开状态中。离丌此在和人的 “显现”、“在场”，也就不存在什么世界，世界重新退回于隐蔽之中。世界是此 在的一种属性，属于此在可能性和意义的领域。“世界之为世界本身是一个生存 论环节。如果我们对世界作存在论的追问，那么我们绝没有离开此在分析 的专题园地。世界在存在论k 绝非那种在本质上并不是此在的存在者的规定， 而是此在本身的一种性质。”这告诉我们，绝不能离开此在去理解世界，同样， 也不能离丌世界去理解此在。此在与世界是合一的，此在即世界，世界即此在： 1 海德格尔牟糍第5 6 5 7 卷销7 卜7 2 页转引白吕迪格尔萨弗兰斯娃：海德格尔传靳希l 译商 务印- 5 馆1 9 9 9 年第1 3 2 贝。 。高靖生：世界与人地海德格尔艺术哲学的核心概念刊于湘潭师范学院学报( 社会科学版) 2 0 0 2 年第2 期。 。艺术作品的本源海德格尔选集( 上) 第2 6 5 页。 ”存在与时间第7 6 畎。 l9 有此在即有世界，有世界即有此在，两者是不能分离的。世界更是一种可能性， “世界就是此在作为存在者向来已曾在其中的何所在，是此在无论怎样转身 而去，但纵到海角天涯也还不过是向之归来的何所向，由此可以看出海德 格尔把“世界”概括为此在生活于其中的“何所向”。在论根据的本质中， 他也说到：“我们把此在本身进行超越的何所往称为世界，现在并且把超越规定 为在世界之中存在( i n d e r - w e l t - s e i n ) 。世界乃是超越的统一结构；作为 超越所包含的东西，世界概念被叫作一个先验的概念。以这一术语，我们命名 的是一切本质上属于超越并从超越中获得其内在可能性的东谣。”。在此，世界 被称为“何所往”的超越指向，超越不但不是此在摆脱世界而卓然独立，而更 是一种“在世界之中存在”，其中蕴涵着为此在之超越活动展开种种“可能性” 的存在。世界被作为此在之超越的“何所往”的种种“可能性”，其重要性在于： 使得此在“在世界之中”获得其“生存”的“意义”。此在不能随意选择自己生 存的世界，它只能在这样一个特定的世界中生存，超验的存在，超越自身，积 极生存，剥离一切经验，逾越个别的存在者而越向世界：此在的世界，是超越 的世界，是此在生存并奋斗着，努力着的世界。由此可见，对世界作为存在者 之存在基础的认识是对存在者之存在价值的领悟与意识的前提，也是存在者在 世界中展现自身存在价值的前提。 “在世界之中存在( i n d e r w e l t s e i n ) ”即“在世”，这是此在的存在特 征。它不同于“在世界之内”，不是指“包含在某某东西之中”；不是此在作为 现成的东西被放入到现成的世界之中；不是诸如水在杯中、衣在柜中之类的两 个物体之间空间相容的那种现成存在样式。；不是一个叫做“此在”的存在者与 另一个叫做“世界”的存在者比肩并列的关系，而是一种先天统一的现象。他 之所以用连字符号把这些字连接起来，就是为了强调世界与此在的不可分离， 即不存在无世界的单纯主体，也不存在与此在绝缘的所谓“世界”。“在世”是 此在当下“在场”的基本生存建构，此在无论以何种确定的生存方式“在场”， 都意味着此在与世界之间有一种相缘相起、相构相成、相依相存、相牵相绊的 先天性关系。在论根据的本质一书中，海德格尔以更明确的口吻指出：“一、 世界所指的与其说是存在者本身，还不如说是存在者之存在的一种如何( w i e ) 。 “存n 时间第8 9 贝。 2 论根据的本质( 1 9 2 8 年) ( 孙刷兴详) 海德格尔选集( 上) 笫1 7 01 7 1 负。 。这并不是说此柞：与空间毫无关系，但此种关系并不能被理解为传统意义上的物性空间中的包容关系。 2 0 二、这种如何规定着存在者整体。它根本上乃是作为界限和尺度的任何一种一 般如何( w iet l e b e r h a u p t ) 的可能性。三、这一如何整体在一定程度上是先行 的。四、这一先行的如何整体本身相关于人与此在。因此，世界恰恰归属于人 之此在，虽然世界涵括一切存在者，也一并整个地涵括着此在。”在这里，海 德格尔进一步强调，世界和此在作为生存结构整体中的不可或缺的环节，都是 始源性的，既不能把孤立的世界放在此在之先，也不能把孤立的此在摆在世界 之前，它们共处于始源性的现象之中。 所以能够领会存在的此在总是如其所是的生存在世界之中，“之中 i n 源自i b r i a n 一，居住，h a b i t a r e ，逗留9 ，“在之中”总标识我向来所是的那个 存在者，“我是或我在复又等于既：我居住于世界，我把世界作为如此 这般熟悉之所而依寓之、逗留之。”。“在之中”还意味着与各种繁忙的东西打 交道，与世界中的人与物等其他存在者联系，这些都源于此在向来已就在世界 之中，我与它如此亲近熟悉，我逗留其中，与其自身及世内的存在者发生关系。 因此“在之中”本身就是一个生存论环节，对“世界之为世界”先天性的理解， 是绝不能从现存存在者的存在状态匕去理解的，而同样必须从存在论的生存状 态上来展丌。 二、“共在”于世界中 于是，从生存论的角度看，此在与世界的关系就是此在是世界的此在， 离丌了世界，此在就不存在：反之亦然，世界是指此在的世界，离开了此在的 生存，也就没有世界在“此”。在海德格尔看来，人生在世的基本内容不是对其 周围环境进行静观和沉思；而是一种融入其中的活动。此在就这样生活在世界 之中，与世界及他人打交道，世界及他人构成了此在生存的处所。我们把作为 一般存在者的物( 包括观念化的对象物，科学与艺术等) 的存在世界称为“周 围世界”；把作为同是“此在”的人的存在世界称为“共同世界”。周围世界是 用具( 上手的东西) 的关联构成的，此在忙忙碌碌，不断同“物”打交道，“烦 忙”于世。共同或共在世界是我与他人的世界，他人与我一样是特殊的世内存 页 硒 引 m 第 集选 缈锨 缸3 “6 6 ，第旃 质* 奉问问的时时据0根柱柱论存存 在者，是同样能够被称作“此在”的存在者，因此我与他人共同此在于世；生 存的本质决定了我与他人又同时共同生存和生活于世。那么，此在又是如何“共 在”于世的? 下面我们从生存论的层面给予分析。 首先我们已经明确的是海德格尔的全部存在论研究都是建立于生存论基础 之上的，也就是