七夕在中国 天河在郧西.doc

七夕在中国 天河在郧西钟建华郧西天河发源于陕西，全长69公里，流经郧西62.7公里。天河水流量均衡，落差363米，是郧西境内水能资源较为丰富的河流之一。天河，不仅在河名上与牛郎织女故事中的天河重合，而且在天河流域乃至整个郧西的自然地貌、社会人文上都蕴含有很多与牛郎织女传说故事和七夕文化密切相关的特征要素。天河有产生七夕文化的基础环境。郧西位于秦岭南麓汉江北岸，属汉水流域，汉水早于长江七亿年之久，是中华文化的主脉。汉水源远流长，又处在中国中部，是中国南北东西文化交汇的重要通道。为什么世界上人口最多的民族叫“汉族”？为什么世界上第一大语言是“汉语”、“汉字”？为什么成年男子为“汉子”？为什么把天上的银河称作“天汉”？等等，这都说明了汉江文化与文明的久远和博大，说明了它对汉文化、中华文化的形成，起到了无可替代的作用。天河与汉水相连，是汉江的重要支流水系，因此也有着古老的文化和文明。七夕文化汉水源说已经在七夕文化的研究领域占有了重要地位，与汉水相连的天河自然也与七夕文化的渊源密不可分。同处北纬30度左右的汉水流域的郧县、丹江、房县乃至武当山、神农架等也都与七夕文化有着密切的联系。在郧西和郧县等地发现和出土的文物表明了两郧一带既是人类的重要发祥地，也是楚文化的源头地，楚文化中不仅有丝织刺绣艺术的贡献，也有对天象学的研究，牛女传说与楚文化息息相关；丹江是水文化之都，而水是牛女相识又相隔的重要媒质；房县是诗经主要采集者尹吉甫的故乡和诗歌采集地，诗经大东小雅是牛女故事雏形的最早记载（殷商时代）；武当山是道教文化的中心，天人合一的道教理念与人神成双的故事有其内涵性的相通之处；神农架是农耕文化的象征，神农巨型牛首人表明了人们对农耕和耕牛的崇拜。等等这些，都说明了包括郧西在内的汉水流域的文化底蕴丰厚，具备产生牛郎织女传说故事和七夕文化的土壤和条件。也正因为如此，在郧西西边的西安、北边的南阳和东边的襄樊也都遗存有较为丰富的七夕文化元素。天河有应对七夕文化的自然风貌。郧西天河名称至今未能溯源，天河不仅与传说故事中的天河重名，而且非常令人惊奇的是天河的走向、天河上中下游三段的河流和山石的名称与牛女故事中的主要要素高度吻合对应。在天河的源头（上游）有三条小河，一条叫“东河”，一条叫“西河”，还有一条叫“天桥河”；在天河流经的郧西县城段（中游），东面有一条支流叫“杨家河”，有一条分流叫“归仙河”；西边有一条支流叫“麦裕河”（古名为美女河），有一条分流叫“仙河”；在天河下游的天河口方圆20公里的天河流域范围内，在天河的东边有个石人河，在天河的西边有个石婆沟，在天河口的北面还有个牛儿山。这些河名不仅给我们描述的是美女仙人和最终也归为仙人的本土俗夫，而且所处方位也与星象图上的银河、牛郎星、织女星等遥遥相对。更令人称奇的是，在县城天河流域的东南面石门湾山上有尊凸立的山石自古被称作“石婆婆”，在西北面华盖山上也有凸立的石峰自古被称作“石公公”，距离这“石公公”、“石婆婆”上游不远处的河中间还有一块直径约8米高8米兀立在天河水之上的巨石叫“金钗石”，它们被祖祖辈辈的郧西人赋予了爱情故事的灵魂，分别应对着牛女传说故事中的织女、牛郎和王母娘娘拔簪划天河时遗落在此的金簪。在县城西部的悬鼓公园里还有一个相似“悬鼓”的山石，有传说是女娲炼石补天的馀石，也有传说是七仙女下凡洗浴时放置衣服的仙石。在天河的中游天河电站区域有玉皇顶、白马洞、牛鼻子山、卧牛山等。在天河以西的支流麦裕河之畔有一座海拔1069米的娘娘山，山顶的娘娘庙虽经风雨侵蚀但依然留存，庙后的一颗参天古树的树干犹如仙女下凡的倒姿，栩栩如生，传说牛郎织女的爱情是在这里被王母娘娘所发现，因此也就在此值守天规不许他们再随便相见。天河有体现七夕文化的风物遗存。传说在天河口的狮子头山上自古有座牛郎庙，现已被毁；在土门镇吊桥村的天河河畔的岩壁上，有一个自然溶洞，传说为织姑（女）洞，遗存痕迹若现。在城南的天河两边，东边的石梯子山上曾经有一座尼姑庵，叫“天池庵”，虽然由于历史的原因现在这个尼姑庵连残垣断壁都未曾遗留，但历史记载却依稀可以让人感受到很久以前香火旺盛的场景；在西边的南岭山上有座建造于明朝的悬鼓观，经过几番修缮依然保持着古八大景之首的地位。一边是庵一边是观，一边是佛一边是道，一边是女一边是男，这样的男女相隔、教别相对，在中国其他地方并不多见。虽然至今还没研究证实这是否是人们为了祭祀牛郎织女而修建的，但至少可以想象在修建这两个宗教场所的时候还是有某种特别的内涵存在着。在流经县城中央的小河上，有一座连接郧西明清老街的渡春桥，此桥系清道光二十九年所建，虽则150余年，桥身依然坚固，拦柱题联“览胜有人游月府，问津此地近天河”石雕字迹清晰可见。这些风物遗存印证了天河儿女对七夕文化的宗教信仰。天河有展示七夕文化的民风民俗。郧西同治乙丑年和民国25年的县志都记载了郧西自古就有“七月闺阁以瓜果祀牛女为乞巧”过七夕节的习俗。至今还流传着葡萄树下听夜话、天河之畔放河灯等七夕民间活动，在郧西上津镇，还保留着独具特色的“请七姐”习俗，该习俗每年分别在农历正月初七和七月初七举行，正月初七“请七姐”主要目的是向七姐问年景、求财运，七月初七“请七姐”主要是为姑娘和小媳妇们乞巧或占卜婚姻爱情。在郧西的饮食文化中，有炸巧果、蒸花馍、做巧食的习惯；在民间请客尤其是在相亲的宴席上上菜也有“七成八不成”之说，用上七个菜（或八个菜）来表达主人的接纳（或拒绝）的意愿；在饮酒划拳中对七这个数会用“巧”或“七个巧”来替代。在祭祀、红白喜事的风俗中，有很多与“七”数字有关的讲究和说道，办喜事要请七天的假，办丧事要有七期每期七天的祭祀周期；每年的七月半，郧西人都会燃纸烧香鸣鞭祭奠故人。天河有吻合七夕文化的民间故事。郧西民间至今还传说着不同版本的牛郎织女故事，如乾隆五十七年的吴川楼先生杂字（手抄本）中在天文一节对牛女故事的描述就是“织女星在河东，天帝女也，许嫁河西牵牛郎。嫁后竟废机柕，帝怒令归河东，每年七夕渡河一会”。还有的版本就与大众传说的牛女故事版本基本一致，比如“传说天河磨沟里住着一个忠厚的小伙子，他的嫂子马氏逼他放牛九头，有十头才能赶回，幸遇神人指点，牛郎才有了十头牛，天上织女来到人间，见牛郎忠厚，遂违反天规，在老牛的撮合下结为姻缘”。“相传在很久以前，天丰村有个徐姓人家，妻子突然怀孕，生下女儿取名徐芳红，芳红长得漂亮，一天，她在河边游玩，于本村的放牛郎牛五相见，二人一见钟情。太白金星要将芳红招为儿媳，芳红至死不从，后与牛五成亲生子。于是太白金星就上告到王母那里，说是织女私下凡间与牛五成亲。王母大怒，亲自率天兵下凡捉拿织女，牛五挑着一双儿女随后追赶，王母用簪划条天河将其隔开，并将牛五和织女用定身法定在两岸山上。” 在乡下但凡年龄大的人都会讲牛郎织女的故事，并且那些老人都会很神秘的告诉你，让你在七月初七的深夜，悄悄躲在葡萄架下，只要天气晴朗运气很好就会看到牛郎织女相见并能听到他们恩爱的悄悄话。天河有富含七夕文化的艺术作品。日本的万叶集中有关七夕的诗歌130多首，日本七夕文化研究人士鱼住孝义为了追寻诗歌中描叙的“天汉”和“汉水连天河”的传说与美景，曾于1991年亲往老河口视察考证，并委托老河口作家汤礼春亲临天河口考察，汤撰写了一篇天河纪行被鱼住孝义收录到他1992年出版的万叶集-天河的传说一书中，郧西天河也就此在日本七夕文化界形成了影响。在郧西境内，还发现了很多七夕文化的古老木刻或手抄本，在已经收集到的手抄本中既有完整的叙述牛郎织女故事的民歌唱词，也有算卦、抒情达意的诗词歌赋等，特别的是，在郧西所发现的手抄本中的诗词歌赋大多对牛女故事提炼出来的是美好、幸福、和谐的情愫，这些“下里巴人”式的文化表达与“阳春白雪”式的文化表现形成了很大的反差。比如：“七月到，火西流，鹊桥此夜渡牵牛；乞巧人间多快乐，唯有孤魂月月愁。”、“良缘从来由素定，佳偶必然自天成；七夕巧把银河渡，此时牛女正欢情。”、“笑看牛女渡银河，七夕相逢乐趣多，漫幕仙家双宿好，人间也有仙登科。”、“女成男立当其时，前世修定不差池；银河七夕双星渡，鸾凤和鸣百世随。”、“七阳黄金殿，白玉堂，朱楼绣阁，画栋雕梁；三纲为世用，五典叙天常；展荷渠，浮鸭绿，新生杨柳淡鹅黄；叠翠联珠，天下佳期逢七夕；包金砌玉，人间今夕值端阳。”同时，在郧西的民间小调和丧事孝歌里也含有大量的牛郎织女传说故事的唱词和曲调天河有蕴含七夕文化的美女美食文化。在十堰乃至湖北，人们对郧西女子的靓美是公认的，民间流传有“要吃大米到竹溪，要娶媳妇到郧西”的说法，基因好（唐朝三千佳丽留滞上津的传说、古时郧西地域水路通达带来的移民迁徙等）、气候佳、环境优形成了郧西人健康的基础，再叠加丽质心善手巧的仙女形象的影响，郧西的女子会更加注重外在的保养和内涵的历练。郧西地处秦巴山区，“靠山吃山”这一说法在这里得到真实体现。满山的野菜瓜果，稍稍加工，就能成为餐桌上的美食，而很多美食都富含有七夕文化的内涵，如织女凉粉（神仙凉粉、神仙豆腐）、牛郎浆巴、秦巴牛尾、汉江翘嘴白鱼、羊尾板桥豆干、菜煮豆腐等等，这些地方美食不仅天然、纯粹、味美，而且还都有一些美丽的传说故事。天河，