山东省10市高三历史上学期期末考试试题分类汇编 中国传统文化主流思想和演变.doc

山东省10市2016届高三上学期期末考试试题分类汇编：中国传统文化主流思想和演变本资料收集整理了山东省济南市、青岛市、德州市、聊城市、临沂市、泰安市、威海市、潍坊市、烟台市、济宁市等10个地级市2015-2016学年度高三上学期期末考试试题，分类汇编而成。1(2016济南高三（上）期末2)历史学家钱穆认为：“儒家精神比较温和，可说是反对贵族的右派；墨家较激烈，可说是左派。惟从另一面看，右派皆积极而向前，因其比较温和，得保持乐观故。而左派常偏于消极与倒转，因其比较激烈，易限于悲观故。”以下派别中属于作者所指的“左派”的是a法家 b道家 c阴阳家 d纵横家2(2016济南高三（上）期末9)钱玄同1913年在浙江就职教育司长时，身穿孔子时代的深衣玄冠到军政府报到，并发表深衣冠服考向全社会推广，但不几年，却宣扬“共和与孔经绝不能共存”。这说明a民族危机进一步加深 b发展教育必先实现共和c钱玄同对儒学态度摇摆不定 d儒家思想在中国影响深远3(2016德州高三（上）期末1)孔子说：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”这里的“道”是指a万物本原 b道德人心 c道统秩序 d学问信仰4(2016德州高三（上）期末2) “汉儒惩秦专制之失，略袭其旨，欲以灾异符命戒惧人主，使之自敛，不复为纵恣专横之事。”据此判断，“汉儒”的做法是a提出罢黜百家 b宣扬天人感应 c主张儒法并用 d强调三纲五常5(2016德州高三（上）期末6)王阳明认为：“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎！求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎！”这一主张a否定了孔子思想至高无上 b.体现出商品经济发展要求c.强调以孔子作为是非标准 d动摇了程朱理学统治地位6. (2016济宁高三（上）期末2)战国时期，某思想家提出了“圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度”的观点。其中的“起伪”是指a追求功利 b改造人的本性并使之树立道德观念c清静无为d以法度约束人性以维护君主的统治7(2016济宁高三（上）期末7)李贽提出了“阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘”的论断，该论断a是在新历史条件下对儒学的全面否定 b表达了对道学家虚伪说教的无情嘲讽c是对君主专制制度的有力鞭挞和批判 d. 反映了思想家对传统道教的极力排斥8(2016临沂高三（上）期末3)我国古代居于中原的人们自称华夏，将“东夷”“南蛮”“西戎”“北狄”指代边远少数民族。据载，春秋时楚武王自谓“我蛮夷也”，“楚自东夷伐陈”，“楚破南阳九夷”；另有“公会戎于潜(山东曹县)”，“公及戎盟于唐(山东鱼台县)”等。这说明a夷蛮戎狄与华夏族地域差异明显 b楚国是最早的少数民族混居国家c春秋时期的民族融合以山东为主 d中国境内民族融合现象出现较早9(2016临沂高三（上）期末4)先秦民本思想的杰出代表、论述“民水君舟”的苟子曾在王制篇中毫不含糊地说： “庶入安政，然后君子安位。君子者，天地之参也，万物之总也，民之父母也。这反映出荀子a游离于民本与尊君的两端，成为儒法思想的集大成者 b从尊君角度论述民本思想，反映君民关系本质上相通c从民本角度论述尊君思想，适应专制统治强化的需要d区分尊君与民本思想，以说明君主专制反民本的本质10(2016青岛高三（上）期末5)黄斡(1152-1221)曾说：自周以来，任传道之意。得统之正者不过数人。而能使斯道章章较著者，一二人而止耳。由孔子而后，曾子、子思日继其微，至盂子而始著。由孟子而后，周、程、张子继其绝，至先生而始著。材料中“先生”的著作是a四书章句集注 b阳明先生文录c船山遗书 d明夷待访录11.(2016青岛高三（上）期末6)清代小说红楼梦不但文学造诣高，同时也留下许多当时观察社会生活的材料。书中写道：贾敬热衷追求神仙，却因误服丹砂丧命。死时，独子贾珍出了远门，家人只好作主，先请人将遗体移往尼姑庵安置。等贾珍回家后，再按服丧守孝之理办理后事。根据这段故事呈现的现象推断，下列说明最恰当的是a儒学的发展开始出现了危机 b社会上儒释道文化兼容并存c儒家礼教地位低于释道传统 d明清时期出现早期启蒙思想12(2016泰安高三（上）期末23)吕思勉先生说：“大同时代的境界，永存于人类记忆之中。不但孔子，即先秦诸子，亦无不如此。”如孔子主张“克己复礼”，老子幻想回到“小国寡民”的社会去，墨子主张“兼爱”。先秦诸子回归三代的复古情绪，这实质上反映了a先秦诸子开历史倒车的落后思想b社会的进步需要付出巨大的代价c社会变革是历史发展的潮流d先秦诸子学说的多样性、复杂性13(2016泰安高三（上）期末24)对关羽的崇拜，官方信仰和民间信仰相互影响，相互渗透。起初关羽只是在佛教中被济度成神，宋徽宗时封关羽为忠惠公、武安王，明清时关羽被加封为“忠义神武关圣大帝”。这表明a信仰具有社会教化功能 b儒道佛在民间传播逐渐合流c市民阶层神话了英雄形象 d信仰是加强专制统治的工具14(2016泰安高三（上）期末25)黄宗羲最初设想以“托古改制”的方式效法古代“封邦建国”制度，后退而求其次，设想效仿唐初设置藩镇以屏藩中央的制度。这一设想a主张削弱地方权力以巩固中央权威b主张加强地方权力以巩固中央政权c违背历史潮流并不具有进步意义d主张明辨君臣关系限制君主权力15(2016威海高三（上）期末10)魏源在海国图志中指出：“凡有益民用者，皆可于此造之。是造炮有数，而出鬻器械无数，此火器局之可推广者二。 人但知船炮为西夷之长技，而不知西夷之所长不徒船炮也”。材料表明魏源a认识到西方只有军事技术发达 b认为西方民用技术优于中国c具有向西方学习先进技术的思想 d正式提出“师夷长技以制夷”思想16(2016威海高三（上）期末5)易中天曾经说道：“这(先秦诸子百家争鸣)也是一场历时三百年之久的跨世纪大辩论，儒墨争雄，儒道争锋，儒法争用，可谓纵横捭阖，机锋迭起，智慧纷呈。”材料中的“争”本质上指的是a争夺国家的最高统治权力 b寻求社会稳定与发展的途径c争夺学术霸主的地位 d探寻国家实现统一的新途径17. (2016烟台高三（上）期末25)王安石提出形者,有生之本,与之相对立的观点是a心外无物 b天地为万物之本c夫形于天地之间者，物也 d.舍天地则无以为道18.(2016烟台高三（上）期末32)当代某学者谈及自己为人处世的宗旨时说:对己学道家，意思是清静寡欲;做事 学法家,意思是按原则办事;待人学儒家，即a君君、臣臣、父父、子子b爱无差等c已所不欲，勿施于人d存天理，灭人欲19(2016潍坊高三（上）期末2)苟子礼论记载“天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地恶生?无先祖恶出？无君师恶治?三者偏亡，则无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”在此苟子主张a天人合一、君权神授 b以礼治国、礼法并施c中央集权、君主专制 d以礼为序、稳定社会20(2016潍坊高三（上）期末4)朱熹说：“须是穷得理多，然后有贯通处。心无限量，如何尽得?物有多少，亦如何尽得?但到那贯通处，则才拈来便晓得，是为尽也。”下列主张在道理上与之相通的是a仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣b心性本净，佛性本有，见性成佛c圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也d不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海21(2016临沂高三（上）期末33) (14分)阅读材料，完成下列要求。 材料一(康熙)为了化解当时最突出的满汉对峙问题一方面保留汉族文化风俗，修纂明史，开设博学鸿儒科，招抚网罗汉族文人；另一方面则大兴文字狱他在严申法纪的同时，尤其重视德治，以儒家理学思想对天下施以教化，要人们遵行礼法。 一一摘编自欧洲时报周末特刊(2003年8月23日) 材料二 法国学者安田朴说：“尽管有传教士的入侵，中国被欧洲化的程度则远没有基督教西方的中国化程度明显。”重农学派主张依照自然法，重视农业，破除政治干预，实现经济自由。这其实是资产阶级标榜的自由放任主义，而所谓“自然法”，魁奈认为就是中国的天理天则，即中国文化中的“道”。在重农学者看来，中国历代是按照自然法来安排农业生产的。谈到民主，波提埃在(东方圣经中说：“即便是最先进的理论，也没有孟子民为贵，社稷次之，君为轻的思想激进。” 摘编自(中国文化与欧洲启蒙运动的关系(1)根据材料一，归纳康熙帝的治国举措，结合所学知识分析其原因。(8分)(1)举措：保留汉族文化风俗与统治制度，招抚网罗汉族文人；大兴文字狱，镇压汉族知识分子的反抗；礼法并用，用法律、理学约束人们的思想言行。（每点2分，任答2点得4分）原因：化解满汉民族对立；汉族统治制度和儒家理学思想，有利于维护封建君主专制统治。（共4分） (2)棂据材料二，概括其核心思想，并进行简要说明。(6分)(2)核心思想：中国传统文化曾深刻影响过欧洲启蒙运动，推动过欧洲社会变革和现代化进程。（2分）说明：基督教西方的中国化程度明显；中国的天理天则思想促进了欧洲重农学派和自由经济理论的形成；孔孟儒家的民本思想一定程度上促进了欧洲宪政民主的发展。（每点2分，任答2点得4分）22(2016泰安高三（上）期末33) (25分)阅读材料，回答问题。 材料一 中国文化往往是进进出出，一会儿进入儒家，一会儿进入佛家，一会儿进入道家。宋明理学可以代表历代文化的特点，基本上是多元并举，这是中国文化非常好的开放互融的态势。理学的根本精神可以用张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的不朽格言为代表，强调人的历史使命感。但是，由于理学成为古代社会的官方意识形态维护了专制主义的等级秩序，以一整套规范压制和扼杀人的本性，给中国社会和中国人民带来了灾难。 摘编自张岱年、方克立中国文化概论 材料二 在笛卡尔眼里，世界的本质是理性的，自然的本质也是理性的，而理性的特质，可以通过数学的类比加以理解。人作为万物之灵，其本质也是理性。理性乃自然之光，是人人都具有的天赋能力。正因为如此，人与自然在本质上是相通的。人能够单纯凭借“我”而为知识提供确定性的最后根据，并在此基础上认识上帝，认识自然，把握自然的规律。个人理性的权威几乎达到至高无上的地步。理性是独立自主的，个人有权利自由地运用理性，而不依靠任何外在的权威，不服从任何外在命令，只服从理性本身。 尚新建启蒙与人性材料三 有学者认为，西方的启蒙是一种“内源”式、接续式的“早熟”的启蒙。在14至16世纪西方人依靠自身的社会变革力量酝酿起早期启蒙，并层层推进演绎出18世纪启蒙。而近代中国的启蒙则是“外源”式、突变性的“晚熟”启蒙。借助于“西学东渐”的刺激与发酵，中国文化传统的逻辑发展进程才发生历史的大转折，最终在“民族复兴”的理论大框架中，标立起资产阶级的社会政治观、价值观和伦理观，逐渐折射和凸显出“西方式”启蒙的反传统含义。 孟广林从中世纪向近代过渡时期的思想启蒙(1)据材料一和所学知识，概述宋明理学开放互融的态势。并分析宋明理学对中国社会产生的积极影响。(8分)(2)据材料一、二和所学知识，比较理学和理性思想在对待人性的态度上有何不同。(4分)(3)据材料三和所学知识，说明西方启蒙和近代中国启蒙特点不同的主要原因。(13分)23(2016威海高三（上）期末32) (18分)阅读材料，回答问题。材料一 公元前后，佛教东来，开异族文化侵入之端。五胡乱华，露异族入主中国之兆。然二者虽促成政治、社会、宗教、哲学各方面之骚动与进步，而未曾引起政治思想之转变。盖佛教为宗教而非政治思想，其消极出世之人生观又适与老庄思想有相近之处，其不能对政治思想有所贡献，亦意中事。至于晋代乱华之诸朝，其文化均低，占据中原以后，文化则自动“用夏变夷”。明清海通之后，欧洲文明随传教士而播于中土。加以闭关自守之局即破，昔日大一统之“天下”突然变为世界上列国之一。而积弱之余，更屡为外国所侵侮。如此空前之剧变，自不免激起之革命。此殆为转变时期见于明清之主要原因。然则蒙古入主中国，人民备受异族之欺凌荼毒，儒家之仁义礼乐，法家之尊君重国，明法饬令，道家之知白守黑、任天无为，以及一切中国固有之政理治术，均经历史之事实证明，不足以保民族之自存，则穷极生变，明清政治思想不得不另辟蹊径，向新方面以前进矣。 萧公权中国政治思想史材料二 近代早期，来华传教士坚持“孔子或耶稣”的传教理念，要么孔子，要么耶稣，二者必居其一。结果从19世纪60年代到19世纪末，发生大大小小的教案有400起。时人指出，“凡谋与洋人为难者，非进士即举人，非举人即秀才，从未闻无功名之士，能煽动愚民”从19世纪末开始，传教士大肆鼓吹孔子加耶稣”，宣扬“耶稣圣教与中国儒教各虽迥异，道同本源”，传教士们开始关注中国的知识分子阶层，设立教会大学、创办报刊，成立学会等。教会学校普遍开设儒家文化，有的甚至将儒家经典、圣经和西学同等对待，开设拼盘式课程。虽然经历了义和团运动的严重挫折，但基督教得以迅速重建，教案显著减少，许多知识分子开始接纳和认同基督教。20世纪20年代，部分教会学校出现退学潮，学生喊出了“与其为奴，勿宁退学”的口号，甚至批评教会“迷信”。 王超云基督教在近代中国传教方式的转变回答：(1)结合材料一和所学知识，概括外来思想对中原文化影响的特点并分析原因。(9分)(2)结合材料二和所学知识，指出近代时期中国知识分子对基督教态度的变化，并分析变化的原因。(9分)24(2016潍坊高三（上）期末25) (25分)阅读材料，完成下列要求。材料一 陈子龙(16081647)，明崇祯十年(1637)进士，崇祯十一年(1638)夏，南寇北奴，日益滋大，陈子龙以“君子之学，贵于识时；时之所急，务之恐后”的紧迫感，与徐孚远等一起，取明朝名卿大臣“有涉世务、国政”之文，撷其精英，辑成皇明经世文编一书，选文以“明治乱、存异同、详军事、重经济”为原则，内容包括政治、典章、财经、军事、学校等，并根据现实问题加作旁注，表达政治主张。陈子龙等编辑此书的目的，是为了“上以备一代之典则，下以资后学之师法”，试图通过自己的努力，扭转“俗儒是古而非今，撷华而舍实”的坏风气。这部书的出版，对稍后黄宗羲、顾炎武等人讲求实用之学起了先行作用。崇祯十七年(1644)明朝灭亡，陈子龙辅佐南明弘光朝，清兵陷南京后，于1647年投水殉国。 摘编自朱东润陈子龙及其时代等材料二 除了追求自身的修养，理学还提出了齐家、治国、平天下的任务，但这却被很多自诩