维 摩诘 居 士 的 故 事.doc

维 摩诘 居 士 的 故 事 在毗耶离城里，有一位名叫维摩诘（居士）的长者。他是释尊的崇拜者，长期以来，就对佛做各种供养，常常行善，聆聪佛的深奥义理。所以，他现在不但精通深不可测的大乘之道，也因懂佛的教理，而开悟了。得悟後的维摩诘。慈心悲愿有如大海般浩瀚无际，他是位很难得的在家信徒。因此，以释尊为首的一群佛弟子，帝释天王、梵天王，和凡界的人士，无不称赞他的德行，以示敬意。有一次，维摩诘为了方便引导世人，乃示现病重，躺在床上，痛苦呻吟叫著。那些崇敬他的人听说他患病在床，上至国王大臣，下至富翁，居士和波罗门等，举凡有声望和地位的人，都纷纷前来探病。他对这群访客说蒙你们来看我的病，我十分感激。不过，诸位要明白，人的身礼并不能永远存活。它不是永恒的，它既不强大，也无力量，更非牢不可破，总有一天会腐朽消失。大家不要对这个无法依赖的肉体，执著不放。我们的肉体正像泡沫的聚集，既不能拿，也不能扎。我们的肉身只不过像从业缘露出的一个影子。它像浮云般，顷刻间会变化消失，也像闪电般片刻不留。这具身躯可说不是统率一切的我，既无寿也无知，它是充满污秽的肉体。诸位不要执著於这样既不净，而又像浮云般捉摸不定的肉体，应该追求更永恒，并且充满生命与光辉的佛身。诸位不需要担心我这种像泡沫般的疾病，你们特地来探病，我反而说一些怠慢的话，也许令大家不高兴。不过，我也是为诸位著想，完全没有恶意。他面对来探病的访客，解说无常、苦、空和无我等四相，指点他们不要依赖泡沫般的肉体，而应该设法得到常住的法身。访客听见他的说法，一种渴求佛道的菩提心，立刻汹涌而出。访客离去後，病房顷刻就寂静下来，他在病床上暗想我现在生病痛苦，何以大慈大悲的佛陀不来探望、安慰我呢？实则，还在精舍里为群弟子们说法的释尊，早已知晓他的心意，就命令智慧第一的弟子舍利弗舍利弗，你不妨去看看维摩居士的病世尊的教示，我本不敢抗命。但是，我实在不想去看他。为什麽呢？说来不好意思。以前，我隐居在山林深谷里，正打坐修养身心时，维摩居士走上前来，指责我修行不当舍利弗，你逃避人世，跑来深山闲居，只知打坐静修，这种念头怎麽行呢？大乘的探妙哲理是指所有场所皆是空，不承认彼此的相对待才有价值。像你那样认同一切事物的存在，却跑来深山里隐居，而心神散乱，无法离开这颗心。由於这段不愉快的经验，现在要我探望他的病，总觉得很不自在。原来如此，那就不勉强你了。佛回头命令目犍连说目犍连，你去安慰他好吗？目犍连被佛一问，踌躇地说世尊，您要我去恐怕不方便。怎麽，你也不去？世尊，以前，我正在毗耶离城郊外对一群居士们说法时，维摩居士走来指责我说大目犍连，你虽然向居士们说法。其实，你这种弘法方法不恰当。像你这样知识渊博的人，可不能说出低俗的教理。那样说法不能给予大家任何好处。本来，所谓法者，倒不是一定要做声闻、缘觉和菩萨之类的法，因为宇宙万物的实体皆是空的，而且一律平等。所以，众生、我、寿命、人、美与丑等等区别全不存在。你应该要从这个现实来说法。当时，我不曾反唇相讥，现在要我去看他，实在心有疙瘩。神通第一的目犍连，也拒绝去探病。接著，释尊把苦行第一的大迦叶找来迦叶，你辛苦一趟，去探访维摩的病况好吗？世尊，我也不方便去。当年我正在一个贫苦村庄托钵时，维摩居士特地蓄意深刻地回头看我，并指责我的托钵行为大迦叶，你虽然满怀慈心，但令人觉得你的爱，好像很不平等、不公平。因为你不向富家去托钵，却专门往穷人家去托钵，既不向穷人广行布施，也不培植富人的善根，这就是慈悲不平等。所以，你若不能平等地本著慈爱之心去托钵，你的行为没有意义。现在如去访问他，恐怕会遇到更多难题。所以，我还是不去的好。既然这样，那也没有办法。接著，第四位被指名的是，十大弟子中，对於诸法皆空最能领悟与理解的须菩提。须菩提，你去一趟如何？世尊，别处我可以去，惟有维摩家里去不得。当初，我正到他家门前托钵时，他把我的铁钵拿去，装满一钵饭给我。但是，他却对我说须菩提，托钵修行固然可以。不过，你的修行有缺陷。佛的所有教理全是空的，万物一律平等，所以托钵也必须平等。你在现世里贫困落魄，系因为你自已前世不曾布施，才会沦落到这种地步。此事你应该有所自觉，为了悔改前生的行为，不该心怀吝啬。相反地，即使富人在现世享受荣华富贵，倘若在现世里仍不肯布施，来世将沦落为贫困落魄，为了体恤富人来世的恶报，只到富家去让他们布施，免得让他们来世狼狈落魄，你的托钵修行是有差别性，不公平的。你年纪还轻，应该多加注意，但不要误解我的意思。当时，我不知所措，一句话也没说，就捧著钵盂，勿匆逃离居士家，回想起来很难为情，而且很惶恐。既然有过这段苦恼的经验，那麽，我找别人去好了。佛说富楼那，你去一趟如何？富楼那弥多罗尼子一向被称为说法第一，现在却听他说世尊，我也一样有苦衷。你能言善辩，连居士也得让你三分。我的辩才在居士面前，无法运用。虽然往事已矣，但是，我仍记得当年在森林里一棵大树下，还向一群新进修道者，滔滔不绝地说法时，居士走上前来，当我说法一结束，他就指责我富楼那，很佩服你滔滔不绝的口才。但在弘法以前，你得进入禅定，统一心神，好好观察听众的心理状态与知识水准，而後才开始说法。否则会像肮脏的食物放进宝器里，或把琉璃与水晶混同般，你现在虽然向大众说法，殊不知远里的群众参差不齐，有些人为了想听大乘的甚深佛理，而且也在实际修行中，如果你用低微的小乘之法，来教导这些对信仰与深奥教理有高程度见解的人，无异把秽物放入宝器里，或像把水晶与琉璃混同，百般说法也无益於他们。其所以如此，在於你说法以前，不曾先入禅定，观察其根本义理。总之，以後也会如此，你应多加注意才好。由於这个缘故，恕弟子不能前去。结果，富楼那也婉言拒绝了。佛只好问迦旃延，你呢？论议第一的摩诃迦旃延被佛一问，也坦然表示我也一样，恕弟子不能从命。他怎麽责备你呢？有一次，世尊讲完法义的要领以後，我也叙述这些义理的含义，讲解无常、苦、空、和无我。不料，正在听讲的维摩居士，走上前来为难我说迦旃延，你现在讲得不错，可惜，你的解说仍嫌不够充实。诸法是不生、不灭的常住，也就是涅盘境界的意思，称为无常；诸法里一无所有之处，称为空，我与无我为一体不二，是为无我。你所说的是小乘中无常与无我，其与大乘究竟的法门，意议相差很远。依我看来，他实在不怀好意，提出难题来指责我。迦旃延也低著头退下来。阿那律，你怎麽样？释尊只好命令以通晓万物著称的阿那律了。世尊，我也不能去探望居士的病情。记得以前在某地，我穿著端庄一面走著一面读经，刚好一位名叫严净的大梵天王，与一群部下，共同放出清净的光明，走到我身边，合掌问讯阿那律，据说你能洞悉万物，你究竟能看透多大的范围呢？我说释迦牟尼佛的国土，三千大千世界，看来像掌上的芒果，观察一清二楚。这时候，维摩居士走来反问我阿那律，你的眼力果然不同凡响，你竟连普通肉眼无法看到的事物，也能看得明明白白。据你所见，那些东西是有形的？还是无形的呢？依照你现在的说明，好像是有形的，但依我看来，凡真用天眼能看穿一切事物者，乃超越一切，亦是洞悉真理的巨高眼识，你想是否无形的呢？我默然无语，严净梵王问维摩居士说在这个世界上，有几个人能具真正的天眼呢？梵王，全世界只有佛才具真正的天眼。居士回答在梵王面前，我被居土羞辱一番，实在难为情。因此，我不好意思再去看他。佛环视一下左右说那麽，忧婆离呢？世尊，弟子恕难从命。往事不堪回首，记得以前有两位修道者因为犯戒，非常难为情，又不便去请教世尊如何忏悔消罪。於是跑来求我说优婆离，我们都犯了戒律，但不便去请教世尊，才特地来求教长老，要如何解除我们的疑惑，才能免去我们的罪恶？我就按照经文上所说，为他们详加解释一番。不料，维摩居士正好走来，当面指责我说忧婆离，你可不要加重这两位修道者的罪孽。罪性既无内外，亦无生灭，即无所谓罪的实性。只因为许多人的内心肮脏，才会犯罪，只要内心清净，那麽，万物都会清净。因为心是无内外，所以，不论叫做罪或污秽，其体本空。你怎能跟他们说明消除罪孽的方法呢？两位修道者说智慧卓越的维摩居士，竟然不亚於忧婆离呢！他们竭力赞扬维摩居士的智慧卓越，却加深了我的羞愧。由於有过这段经验，现在不便前去，敢祈世尊原谅。忧婆离坦述自己过去的失败後，自行离去。释尊又把密行第一的罗（目+侯）罗叫来，说你去看他好不好？世尊我也不能去。那是很久以前的事。有一天，毗耶离城有一群富家子弟来访罗（目+侯）罗，你是佛嫡傅弟子，请问你何以放弃转轮圣王的王位，逃避尘世的污垢，进入佛门来呢？到底出家对你有什麽好处？我出家的诸项功德，解说一番，不料，维摩居士突然走来反驳我罗（目+侯）罗，你不能只说明出家的功德和好处。真正的出家，乃在超越利益或功德。所谓出家，在於领悟不会生灭变化之法，因为在这个不生灭，不变化之法里，才没有利益与功德的分别心。接著，他又劝告一群富家子诸位若想成佛，遂舍弃尘世的烦恼而出家，是非常困难的事，远不如在正法上出家。居士，佛说出家必须得到父母的许可，我们若想在正法上出家，诚非易事。只有剃去三千烦恼丝而披上袈裟，并不算出家。任何人只要能有上求菩提，下化众生的大道之心，就是出家了。可见一点儿也不难。在家也照样能够真正出家，诸位不妨即刻发这种卓越教法之心。维摩居士说明给他们听。三十二位富家子弟听了，果然起了求道心。我当时没有反驳的馀地，而当众受辱。罗（目+侯）罗也自行离去了。释尊回头对阿难说阿难，现在轮到你了，你去一趟如何？我也不能去。当初世尊患病在床时，要喝牛奶，我托钵到大婆罗门家，站在门外乞食，刚巧维摩诘经过那里，就走过来问我阿难，你为什麽一大早来托钵呢？世尊患病，为了要喝牛奶，我才特地前来化缘。我回答他。阿难，因为世尊的身体属於不坏之身，断弃诸般要求，兼备多项善行与功德的殊胜果报之身，根本无所谓疾病，或情绪不佳等凡人所有的苦恼。你实在不必为世尊稍微不舒适，就焦虑万分，你不如快回精舍去。转轮圣王仅有少许福德，尚且不怕生病。何况，世尊的福德无量，更无患病的道理。赶紧回去吧。他当面斥责我一顿。此时，空中传来一阵声音维摩居士说得不错。但是，佛得病系因为时、烦恼、恶人、恶见和人们寿命的缩短等五种污浊出世。所以，阿难，你要求牛奶也没有什麽不对。此时，我才明白居士的智慧，以及无碍的辩才，他通达佛教的奥义，以及信佛的虔诚，都令我吃惊。由於这段经过，现在去看他的病，无异被鞭打一样难受。所以恕我不便去。阿难也辞退了。在释尊的弟子中，有十位屈指可数的高足，都吃过维摩诘的苦头。所以，都不敢单独前去探病或慰问他。由此不难想像他们的确被对方严厉责备过。因为这群声闻的弟子都婉言拒绝，所以，佛只好把弥勒菩萨找来。不论在知织、功德或修行方面，弥勒菩萨都胜过前者，他并以未来佛自居，佛也予以认同，一般弟子们皆承认。佛吩咐弥勒菩萨，你知道舍利弗等人都不肯去。那麽，由你去看他一趟好吗？世尊，我也有难处。以前，当我正向以兜率天王为主，及其一族的天王们，讲述不退转的行法时，维摩居士走来指责我弥勒圣者，你虽然将来要继承世尊的佛位，任重道远。但是，这到底是未来的事。你似乎把菩提的智，烦恼的惑，视为两事。实则，依我看，智与惑才是根本执著。有了这段经验，我实在没有勇气去探病。弥勒菩萨也拒绝了。先严，你去如何？佛指名先严菩萨。世尊，我也不能去。以前，我刚从毗耶离城走出，适逢维摩诘正要进城，彼此偶然相遇，我向他礼拜，聊表敬意，同时向他问讯居士，您打从那儿来呀？我从道场出来的。居士回答。请问居士，在道场方面，以那一点最正确呢？以纯洁正真的心即是道场，乃至付诸於行，深切的信心、善心，乃至布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧等，也全是正确的道场。所谓道场者，并非指修行场所的正邪，凡是修行人的正直心，都是修行上最正确的道场。像你这样的身份，委实不该有如此糊涂的问题。被他这麽一说，我再也不敢再提出问题，有过这样的经验，我的确心里不舒服。先严菩萨也辞退了。佛又回顾持世菩萨说持世菩萨，你去探病如何？世尊，我也不去。以前，当我住在安静的房朋间裹时，魔王率领自己族属一万二千名魔女，化成帝释天王的外表，一面奏起鼓乐和弦歌，一面跟一族魔女朝我礼拜，合掌站在我的前面。当时，我还以为他是真正的帝释天王，所以才对他们提出忠告尸迦，你来啦！你纵然有福力，也不要为所欲为，常常要观察五欲。和无常等事，切勿沈迷於五欲，应该追求善法。此时，这位帝释一面指著一族天女，一面对我说持世，你就把这一万二千名天女召来做女仆吧！我拒绝说帝释，说这种非法的事，可要特别小心。你岂不知道出家人身边，严禁美女作陪吗？正谈论时，维摩诘走来说持世，眼前这位不是真帝释，而是魔王率领族属来戏弄你的，你要注意啦！我听了目瞪口呆，居士竟盛气凌人地朝著魔王走去。魔王也吃了一惊，勉为其难地说道维摩居士，请您别这样为难我好吗？魔王打算逃走，正要竭力表现神通时，不知何故，却始终走不了。惊慌失措之下，突然空中传来一阵声音魔王，放弃你的族属吧！惟有这样才能逃走。魔王终於把一万二千名魔女给了维摩诘，脱身逃去。此时，维摩诘劝告眼前的魔女们说你们的主人只顾自己逃走，却把你们丢下给我。从现在起，你们得服从我。现在，你们不妨把此刻的恶念，转为大慈大悲的善心。许多魔女听见维摩诘的忠告，邪恶之心就云消雾散，突然有了追求佛道之心。曾几何时，她们原都满怀著邪念，现在都在居士的教化诱导下，一致希望在正道上生活，便朝居士礼拜後离去。我亲眼看见维摩诘的自在神通、智慧与无碍的辩才，所以，一听到维摩居士的名字就有焦虑之咸。世尊，恕我不去探他的病。持世菩萨坦述往事，而後婉言拒绝了。由此可见，佛依序令菩萨们去看维摩诘的病。不料，他们都吐露自己以往受过的呵责，而坚辞不去。佛只好把最後一位文殊菩萨召来问文殊师利，你知道他们都怕去见维摩诘，你就代表大家去安慰他几句话，好吗？世尊，要与维摩居士应答，确是不易。因为居士深知诸法的真理，善述法要，能言善辩，既有无碍的智慧，又通晓菩萨的法义，深入诸佛的秘藏，降伏许多恶魔，领悟神通，诚然是一位罕见的上人，所以我也不敢与他匹敌。不过，我看在佛弟子们的面上，领受世尊的旨意去慰问他好了。最後，智者文殊菩萨，才拜领这项艰巨的使命。诸位菩萨，声闻和其他弟子，乍闻文殊的慷慨承诺，都闻声表示文殊师利与维摩居士两位对谋，必有一场高深微妙的佛法理解说。大家对於两位大士的会合，都寄予厚望。於是，八千菩萨，五百声闻，一万天子等，都希望与文殊菩萨随行。文殊知道诸位的愿望，就与许多佛弟子浩浩荡荡地向比亚利城前去。此时，维摩长者早已预知文殊师利率领大众前来，他立刻大显神通，把方丈室改成空室，只留下一张病床，居士躺在床上。文殊到了居士家里，直入病房，既不见室内有任何侍者，也不见室内有任何设备。但见居士一人躺在床上，目瞪口呆。对方一见文殊进来，立刻亲切的招呼欢迎之至，文殊师利菩萨。（不来之相光临，不见之相驾到）。维摩居士，来者不再来，一去不复返。来者无来处，去者无所至。居士近况怎样呢？据说您疏於治疗，病况没有起色，世尊很担心。您的病是什麽原因引起的呢？该如何治疗才能痊愈呢？你说病因吗？根本在於愚痴，才滋生爱欲，而导致我的病情。当世人因为迷妄而苦恼时，我也会得病，当他们的迷妄消威时，我的病也痊愈了。就像长老有个独子，一旦爱子生病，父母也焦虑得病，待爱子病愈，父母的病况也好转了，同样地，菩萨怜悯世人，就像父母疼爱子女。所以，许多人患病时，菩萨也得病，待世人病愈时，菩萨的病也好了。因此我的病只待世人的迷妄消失，自然痊愈，请毋须担心。那麽，菩萨的病又是什麽原因呢？那是出自大恶大悲之心。世上传说，先天下之忧而忧，才是大丈夫，其实，这就是菩萨的大慈大悲，看见世人沈迷不悟，因生慈悲心而焦虑，因而致病。我知道病因了，但你房里既无桌椅，亦无看护的人影，又是怎麽回事呢？诸佛的国土，也全都是这样空的。为什麽？倒没有为什麽，而是因为空才空。你问我为什麽没有侍者？就像信仰恶魔或邪教之徒，怀有执迷的现实，耽溺於流转生活的人，全是人们的仆佣，因为我既无一点儿迷妄现实，也无耽溺之物。所以也不需要亲近的侍者。你的病相呢？我的病无形，故无病相之事。究竟是出自身体的病呢？抑或从心里发出的病呢？既非来自身体，亦非出自心理。属於地、水、火、风四大因素里的那一类呢？不属其中任何一类，就像许多人患病一样，我也会患病。文殊与居士两人的问答，遂渐深入大乘法门的精髓，但见他们一直讨论下去。当他们反覆问答之际，舍利弗在室内看不到床铺，心想来访的菩萨和佛门弟子要坐在那里呢？眼看自己的同参无处可坐，不禁疑心重重，维摩居士马上懂得舍利弗的意思舍利弗，你是来这裹求法，抑或找床铺坐呢？他的一语道破舍利弗的心思。舍利弗对於居士的敏锐观察力，心服口服，但仍故作镇静地回答我当然来求法，不是专来找床铺或座位。舍利弗，求法可不是追求身家性命。因为法的内涵，系指万物皆非实体，亦非常住，如果执著於生死或涅盘一途来求法，可不是求真的态度。求法的根本精神，不是全都在佛法裹可找寻，最好自己去体会。你说要来求法，更不宜马虎。维摩居士警告了舍利弗之後，回头看文殊菩萨文殊菩萨，您曾经教化诸国，可曾记得佛土裹，有过成就无上功德的师子座吗？从此往东，横渡名叫三十六极多国土前，有一个须弥相国。该国的佛号称须弥灯王佛，目前还在。佛的身高八万四千由旬，其师子座高达八万四千由旬，就以庄严而言，是我所见过的，恐怕要以它为首。居士听到文殊菩萨的回答，即刻运用神通，使须弥灯王佛，以崇高宽大的庄严，把清净的三万二千师子座，运到维摩诘的房间来，这个房间原本空著，现在竟能置放三万二千部，高宽八万四千由旬的师子座。跟随文殊前来的一群佛门弟子，目睹这样奇妙的现象，无不惊异。文殊菩萨，远来的诸位佛门弟子，请诸位随意坐在这个高床上吧！维摩催促大家就座。已经修得神通的诸位菩萨，无不各显神通，纷纷就坐在这高尚庄严的床上。然而，舍利弗等佛门弟子，不论如何高飞，皆因床位太高太宽，而一直无法飞到床上，只有眼睁睁地以羡慕与奇异的眼光，看著诸菩萨表现非凡的能力。百般无奈之下，使旁观的维摩诘居士目睹舍利弗等人的表现，就讥讽地催促说舍利弗，你怎麽飞升不起来呢？刚刚不是埋怨没有床位吗？现在赶快飞起来呀！居士，床位又高又宽，我实在飞不起来。如果靠自身的力量飞不起来，不妨一心礼拜和祈念须弥灯王佛，自然就能腾身飞跃。舍利弗和其他声闻，果然依照居士的指点，一心礼拜，和祈念须弥灯王佛，在佛的加护下，果然飞到高床上坐了。此时，声闻等人更加相信佛陀的力量。舍利弗吃惊地说居士，我们以前不曾看过这麽小的房间，竟能安放这麽多又高又宽，而又庄严清净的师子座，实在不可思议。舍利弗，诸佛菩萨全都脱离百般的束缚，到达超俗无忧的境界，乃意指涅盘的奇妙。倘若菩萨得此涅盘，再高大的须弥山，也能收进微细的芥子里；四大海的水，也能被放入毛穴中。舍利弗，凡获得涅盘的菩萨，只要大显神通，就能呈现佛身，帝释天王，或梵天王等身形，随心所欲，因时因地，变化全世界各种声闻，其神通无边，奥妙无穷，不胜枚举，菩萨的功德实在伟大呢？居士把菩萨的功德实例，亲自显现给大家观赏，并加以称赞。诸位听到他的说法，无不心怀感激，皆大欢喜。此时，大迦叶对舍利弗说多麽令人惊讶，既然大家都看到了各种情况，然而，就像在瞎子面前展示各种颜色或形状，瞎子也不能分辨，我们这群声闻即使听到这种奇妙的涅盘法门，也照样难以理解。我们何以会永远断送这种菩萨的根性，好像脱离大乘法门，变成如此无德无行而被他指责呢？如今我们都听见大乘法门，就该为自己的无明放声大哭。我们的哭声也许会震动全世界。果然，感叹自身糊涂的声音，到处可闻，好像震撼天地似地发出来。此话结束後，文殊与维摩居士又对菩萨的慈悲等问题，继续各种有益的交谈。居士房里有天女，她们听见居士动人的说法，始知奥妙高深的教理，她们感激之馀，遂让百花盛开，就像天树开花般，大大地欢娱了菩萨及大众。只见红白诸色的天界鲜花，纷纷散落在大众身上，但奇怪得很，凡散落在菩萨身上的鲜花，都不沾身而落地，惟独散落在舍利弗等声闻身上，却紧紧贴住，不曾飘落。纵使舍利弗等人一心想拿下，却不能如愿。天女见他们如此，就问舍利弗，为什麽要将花朵拨开呢？因为那种花飘落在我们身上是不如法的，因此才想把它拿下。不如法是指佛制比丘是不准香华著身，香华著身是犯戒。如今这样捉弄我们，岂非违背诸法无差别的花吗？尊者，你错了。这种花并无分别识心，花之所以不落在菩萨身上，系因为菩萨已经无分别心，诸位未断分别的妄想，花才会著贴在身上。听如此一说，想请问天女在居士家住多久了呢？十二年天女为舍利弗辩论一番妙理後回答。据我所知，女身成佛时，必先转为男相，你为何没有改变呢？故问（舍利弗因袭蔑视女性的思想）。我不曾想过这件事。毋宁说，十二年来，我一直仍求做女相，到目前仍然不能如愿，感到十分懊恼，所以更不曾想过把女相转为男相。正像魔术师以幻术幻化 出的女性。而有人问这个幻女何故不转为女身呢？我不以为然，因为幻术没有固定形相，不能以转女或男作答覆。诸法也一样，没有固定相。因此，问我为何不转女身为男身，乃是违背法理的。天女的口气咄咄逼人，连舍利弗也不敢与她争辩。双方问答後，天女大显神通，竟将舍利弗也变成天女，天女反化身为舍利弗，她问化身为天女的舍利弗说为何不转变成男身呢？我要怎样转变呢？我在不知不觉间变成女身了。舍利弗，如果你能转这个女身的话。那麽，所有女性也全都能转变得了，如同舍利弗，现女相，所以，佛说一切诸法，非男非女。话一说完，天女就摄回神通力，使舍利弗恢复原形。舍利弗，女身的色相何在？女身色相，无在无不在。一切诸法也一样，并没有定相，与个性等。维摩居士聆听天女与舍利弗的质疑应答，两人的对话一止，居士就说舍利弗，你似乎把天女看成普通的女子了。实则她天女是已供养过九十二亿佛。而获有菩萨的神通力，凡事如愿以偿，已得无生法忍，并能随心所欲地现身来教化。若要今後要理解其智慧，实非你所能意会。不过，你大概能了解诸法的本质了吧！只盼更努力修行。维摩居士将天女的来龙去脉介绍清楚了。舍利弗也自以为彻底体会了。接著，维摩诘又说明数种深奥而珍贵的法门。说明後，他才陪同文殊菩萨等众，一齐到释尊所在的庵罗树园中恭恭敬敬地向佛礼拜，呈献供养。维摩诘所说经上卷维摩诘所说经要解（三）第八就是生在佛前、佛后，我们现在也是八难之一，生在佛前就是佛还未降世时；佛后，佛灭度后经典灭亡叫做佛后，像我们现在还好，虽然是末法时期。但是，还有佛法，还有人讲经说法，还知道要了生脱死。 无三恶道、无八难。无三恶就是你若不贪心、不嗔恨心、不愚痴心，你就没水灾，你就没一切灾难，贪心，我们的贪会遭水灾、饥饿，饿鬼的果报，我们若嗔恨心会遭火灾、刀兵，地狱的果报，若愚痴会遭风灾、疾病，畜生的果报，所以，三恶就是我们的贪嗔痴所招感的果报。 【自守戒行不讥彼阙是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有犯禁之名；】 这个要注意，持戒是持自己，自守戒行，自己守自己的戒行，包括佛也是这样告诉我们，戒是戒自己。我们今天研究戒律，一天到晚说：喂！你犯戒喔！喂！你犯戒喔！一天到晚都讲人家破戒，你也是不持戒。不讥彼阙，不可以讥笑对方不守戒律，不讥彼阙，除了僧羯磨。 【十善是菩萨净土，菩萨成佛时，命不中夭，】 不中夭就是中间不会夭折。在娑婆世界，许多人上辈子一定是做恶很多，所以，生命到一半就死了，我们的生命很少寿终正寝。我告诉诸位！在娑婆世界活到百年之后自然死的，实在是非常的少，都是不该死而死。前两天，电视报导，一个国中二年级的学生，杀他父母四十七刀。为什么杀的，知道吗？只喝他一杯梅子汁而已，那杯梅子汁是他的，他父亲不知道，端起来就喝。这个孩子从过去就有一个观念：我读国中二年级，年龄还小，杀死我父亲不会判死刑。警察问他，他也是这样讲，我知道杀死我父亲，不会判死刑！因为不会判死刑，所以，他父亲喝他一杯梅子汁，就挨他四十七刀。这当然有原因，他一个大哥死，他一个大姐也死，他大姐游泳被溺死，大哥被杀死，父亲想：只剩这个儿子而已，不好好教不行，对他很严格，非常严格，结果，这个小孩怀恨在心，早就想让他父亲死！稍微想想看！娶妻生子，嫁丈夫要靠丈夫，生孩子要靠孩子，现在被儿子杀死，多悲惨啊！当然，有的是娶好太太，有的是嫁好丈夫，有的是生到好儿子，像师妈就生到好儿子，这是事实，事实是如此。我算是好儿子，我从高中就很乖，提到自己，我不自夸会很难过，事实上，我真的很乖，我不会做坏事；我从小就不会偷东西，我从小就很尊重人家的自尊心，我从小就很同情可怜的人，从小就是这样。所以，法师当然有他前世因缘，不然，不会这辈子这么善良，不会出家。我也不喝酒，从小闻到酒味，头就会晕，赌博更不用说，舞厅、咖啡厅、妓院都不用说，绝对不可能到那种场所，这是善良。前世可能有持戒，这辈子很自然出家，就是这样子，我没有出过社会一天，有修一点点善。因此，我们说这个娑婆世界，修善来的很少，都是修恶，原本命不该绝,而绝，你想想看！一个国中生杀死父亲四十几刀，听起来很痛心，我看到新闻报导，我也很惊讶！Iamsurprised.我很惊讶！前几天，有一个年轻信徒打电话来，他儿子当兵。当兵开车，车子开出去，这孩子本来就很轻浮，车子不知怎么开的，开、开，撞到电线杆，当场死亡，可能开车都不念大悲咒，夭折！ 【大富梵行，所言诚谛；常以软语；眷属不离，】 因为大家都行善，所以大富；接着梵行，不造业；所说的语言，确确实实是诚恳的话；软语就是安慰众生。 娑婆世界的眷属都会分离。 【善和诤讼；言必饶益，不嫉不恚，正见众生来生其国。】 斗争的内容很容易就和解叫做善和诤讼；像这种我体会最多，我体会最多。今天你告诉我，全台湾省哪个婆媳之间合得来的，或是妯娌合得来的，我不相信。看某一家人，我就知道，我从小就是看人打架，一直看到长大。没办法！没办法！再怎么讲就是没办法！坚持自己的看法，都是为了自己好，媳妇在吵架，你讲什么道理都没用，都是自私，为自己好而已，我是不愿意而已，不然，我娶个一百八十的，唉！痛苦！婆媳之间或是这世间，我认为，尤其是这个时代，眷属合得来的等于零，我不相信！哪有过去那种美德，我听师妈说，以前，对长辈，清晨端洗脸水，要热水，毛巾，全都准备好，端到公公、婆婆面前，要这样做，很惊人！以前的人，以前的大陆，对师父也同样如此；像现在，像现代人，哪个媳妇，我真的不曾听过，端热水，端碗热腾腾的，给公公、婆婆在那里洗，或在那里吃，不曾听过。若有听过，你再告诉我，曾听过的是婆婆端热水，来到媳妇的面前，因为媳妇生产，所以，换婆婆准备给她吃，煮麻油酒给她吃，为她进补。时代不一样，朝代不一样，所以，学佛的人要自求多福，不要依靠人家。 言必饶益讲话一定宽恕众生，叫做言必饶益。 不嫉就是不嫉妒，这很难！你们女孩子，我调查一下，从来没有嫉妒心的举手，你从来不嫉妒的，你要老实，佛祖在这里，你从来没有犯过嫉妒的，你举手，楼上有吗？没有，所以，这很难，嫉妒，很难。男的也一样，男的怎么不会嫉妒，也一样，嫉妒不是女人的专利品，男人也是一样，男人有时候比较重一点，我们男人要检讨，要好好的检讨，男孩子现在业障重，我若讲谎话都想笑，自己会觉得好笑。 不恚就是不生气。下面， 【如是宝积，菩萨随其直心，则能发行；随其发行，则得深心；随其深心，则意调伏；】 因为他直心，所以，他能发起修行的心，他学佛的理念坚固不坏。 【随意调伏，则如说行；】 怎么说就怎么做，所说如所行叫做则如说行。 【随如说行，则能回向；随其回向，则有方便；】 回向发愿心，直心、深心、回向发愿心，有的是讲菩提心，就是不自私。 【随其方便，则成就众生；随成就众生，则佛土净；】 还是众生的问题。 【随佛土净；则说法净；随说法净，则智慧净；随智慧净，则其心净；随其心净，则一切功德净。】下面，【是故宝积，若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。】 这里要划起来，整部经典，维摩诘经就是这句最重要，若菩萨想清净他的土，一定要先清净他的心，随他的心清净，佛土就清净。讲来讲去，还是要学清净心，就是我们的心要清净，不要一直觉得别人怎样，我们有没有二十四小时观照自己，心要绝对的清净。 【尔时，舍利弗承佛威神作是念：】 尔时就是那时候。有的是说承佛的圣旨，承佛的圣旨，就是承佛的威神德。 【若菩萨心净，则佛土净者，我世尊本为菩萨时，意岂不净，而是佛土不净若此？】 意思是说娑婆世界很肮脏、坎坎坷坷、高、低，释迦牟尼佛在因地做菩萨时，是不是不清净，所以感应不清净的国土，舍利弗有这种怀疑。 【佛知其念，即告之言：】 佛知道舍利弗有这种怀疑，他就如此说。 【于意云何？日月岂不净耶！而盲者不见。】 你的意思如何？我现在请问你，日月照人有分别念头么，瞎眼的人看不到日月光，是因为日月的分别么？ 【对曰：不也！世尊！是盲者过，非日月咎。】 舍利弗就回答说：不是这样。并不是日月的过失，是因为人的眼睛有问题。 【众生罪故，不见如来佛土严净，非如来咎；】 这个罪就是业障，业障卡住，不见佛陀的法身。这个罪就是无明，因为，我们被无明遮住、业障遮住，所以看不见如来国土严净，这不是佛祖的过失。 【舍利弗！我此土净，而汝不见。】 我这个国土很清净，但是，你见不到；因为，你的心不净，佛是证得法身，当然他见到的是清净土。 【尔时，螺髻梵王语舍利弗：勿作是意，谓此佛土以为不净，所以者何？我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。】 舍利弗看的跟螺髻梵王看的，竟然完全不同。可见，同住在这个娑婆世界，但因为心境的不同，修持的功德力不同，智慧的不同，所以对娑婆世界的感受就完全不同。所以，唯识学所说的业，共业的人所看到的都相同，人与菩萨所看到的境界不同，诸佛所看到的又不同。螺髻梵王已经证得佛的法身，螺髻梵王过去按照佛的教化去修行，他的心很清净，他所看到的完全跟自在天宫相同。舍利弗是人，他所看到的都是一些土跟石头所造成的；螺髻梵王住在天上，所见到的都是天宫。譬如说苍蝇，苍蝇停在大便上面，狗也是吃大便。过去有人造一个谜语给人猜：我蹲下去，它在看，我站起来，它就吃。这是什么？这是譬喻一只狗在等人，我蹲下去时，它在那里瞪着眼看，等我拉屎，等我起来，它就吃，就是开始吃大便，这在乡下很多。这是指大便，它又吃得津津有味，有时候狗还来帮你擦屁股。所以，人看到的东西，认为很不清净的东西，但是，狗吃得津津有味，人丢掉的骨头，狗咬这支骨头不肯放，你若靠过去，它会认为你要抢它那支骨头。人也是如此，人若以圣者而言，圣人悟到一切因缘法、无相法，当下就是空性，在他心中没有高、低、男、女、大、小、善、恶，他什么都能舍，什么事都没事。众生认为很快乐的事，在诸佛菩萨而言，觉得很无知，我们会依依不舍，对金钱上，或者是儿女的私情，再怎样都看不开，在圣者看来，实在是很幼稚。虽然，我们同样活在娑婆世界，同样活在这个地球，但是，因为心境、智慧、累劫夙世的善根不同，因此，对世界的感受完全不同，清净心感受出来的国土，就是什么都没差别。业障深重所感受出来的全都是贪嗔痴的心态。光说人就好，人有千百万种，你有很多事情会觉得很奇怪，他为什么要这样子，但是，你若设身处地替他想一想，他的境界就这么高而已，他很自然反应出这么无知，在我们看来，他很无知，但以他的立场，他自认为很有道理，他讲得头头是道。因此，我们就了解，因为认知度的不同，角度的不同，层次面的不同，年龄的不同，经验的不同，所以，我们有无量的认识的意识差别。因为，我们的意识形态是透过语言跟名相，并不是通达直接从本性而来，所以，我们会籍着外来吸收的经验、教育，遮住真心。我们真正的心是事理圆融，当下空相，这是我们真正本来的面目，我们若悟到清净心，当下一切事相就是我们本来的，它并没有高、低、大、小的对立性。但是，因为我们无量劫以来，所用的都是语言、名相、假相的执着性，所以，我们用的不是本心，不是真正本来的真心，都是经验，累积的经验，经验就是一种主观。只要你透过无明，你讲得很客观，都是一种主观，只要透过无明，你无明不断，你没有证悟本性，你所讲的客观统统列为主观，因为意识形态里面没有真正的客观。客观是却二性，没有善恶大小的性，叫做真正有客观的心态，我们没有真正的客观，我们所讲的客观，本身就含有无明，因为，它不是透过本性的，本性不可学习、不可熏习，本性是天生自然本来就具足无量智慧，平等一切毕竟空的思想。但是，今天我们所用的，全都是累积的一种经验，所以，我们要打破这个无底洞，无明的巢窟，虽然是经验，经验是一种假相，但是，我们籍着经验能够提起正念，常观照、常观照，我们就恢复本来清净的佛性，所以，我们这个娑婆世界所看到的，就是根据每个人的烦恼轻重不同。 活在这世间有不同的人生观，不同的看法，所以，能够容纳异己的存在，才能成就自己的伟大，我们若不能包容与我们看法不同的人，我们会活得很痛苦。在这个世间，你要找两个相貌相同、思想相同、学历相同、看法相同，没有，因为它是透过业力，透过意识的差别心，不像佛，佛佛道同，诸佛的看法都相同。为什么说诸佛菩萨看法都相同，因为他们证得的是本来的面目，所以，佛佛就道同。你不曾看过佛祖在吵架，因为，他们悟到的都是相同的、本来的。但是，人为什么会意见、看法不同，这也是没办法的事，我们透过的是无明，无明有无量阶层的层次面，无明有无量的层次面，一直到等觉菩萨，还有生相无明，所以，娑婆世界本来就是如此的面目，这样我们就活得很快乐。人可以拥有自己的生命，可以拥有自己的看法，如果你觉得快乐，又何尝不可呢？但是，听听大智慧人的话，总是对我们有好处，对我们一定有好处，所以，读小学，有小学的看法。读小学时，我们的作文写得很好，老师叫我们念时，回来就急急忙忙要领一百元，我的作文，数学考一百，一张一百分就赏一百元，若没有就没赏，这是世间人；我哪有一百元可赏，没有，我考试回来，印章都自己盖，印章自己盖，师爷不在家，师妈又不识字，师妈不曾跟字结缘，字不认识她，所以，回来考几分都自己盖。我是自立自强，靠佛祖保佑长大的，又没人栽培，全都没有，从小就都自己来，我就是这种命。 这世间别说心净则佛土净，这是指究竟，这是诸佛菩萨的境界。师父分析意识状态后你就清楚了。你看，那个人为了小事，他放不下，他在那里生气，我们做我们的工作，觉得很正常，很可怜！没有办法，欲加之过，何患无词，所以，这世间他若要让你死，他若要报仇，他恨你，他要攻击你、要伤害你，对你已经有成见，心存恨意，你所有的好意，他会全部把你歪曲，你无法解释。世间上只有一种人，可以真正的解释自己的立场，就是沉默。所以，佛祖有举个例子，一直要伤害人就像拿一直火把烧虚空，诸佛菩萨心如虚空，他不理你，你一直想伤害他，就像火把一直烧虚空，烧久了徒自疲劳，他若不理你，你就像疯子，你一直要攻击他、一直要伤害他，他若不理你，你就像疯子，对不对？佛的譬喻实在很厉害，所以，害人者徒自疲劳，自己忙碌，人家若不理我们，我们就像疯子一样，徒自疲劳，因此，我们就了解，安住在毕竟空的立场，什么都不让它动摇，那就是我们本来的。 【舍利弗言：我见此土丘陵坑坎，荆蕀沙砾，土石诸山，秽恶充满。】 舍利弗这么说。丘陵就是高，坑坎就是低，荆棘就是树木都含刺，沙砾土石沙砾土石，我们这里是很肮脏的世界。 【螺髻梵言：仁者心有高下，】 高跟低是从心，我们若我慢会把心弄得很高，瞧不起别人，所以，我们若我慢会感应外面高低的山。我慢若不断，所出生之处就会有高低之处，像娑婆世界每个人都有我慢，所以，我们来到这个世间，每个人都有我慢，我慢会把自己提高，把别人压低，你心有高低，所感应的国土，外面变出来的国土就不清净，你瞧不起人，你就有高跟低。 【不依佛慧，故见此土为不净耳！舍利弗！菩萨于一切众生，悉皆平等，深心清净，】 全都平等；为什么讲深心清净？就是清净到不可动摇，见佛的平等法身，法身就是空相。所以，若要进入佛的领域，你不能执着外相，一定要空一切相，无相修行，若要进入佛的领域，一定要无相，有相绝对不能达到佛的境界。 【依佛智慧，则能见此佛土清净。】 按照佛的智慧，就能见到佛土清净。 【于是佛以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰，】 就是用脚的大拇指按地，这个时候即能看到世界变的非常庄严清净，因为佛有神通力嘛。 【譬如宝庄严佛，无量功德宝庄严土，】 宝庄严佛，这是按照唯识学来说，佛籍着八识，因为佛清净，因为众生是第八意识，根身器界种子变现出来的。佛的能力，加持的能力，使他们的第八意识全部变现出清净的国土，变成共业所看得到的，所以，佛把不清净的秽土隐藏起来，现出清净的国土。当时，我们没有摄影机，不然，就能拍摄下来，以证佛语不虚，梵王见宝，梵王确确实实看到，所以，譬如宝庄严佛，二乘人都看不到。【一切大众叹未曾有！而皆自见坐宝莲华。】 不但现无量国土，清净，无量的清净，宝庄严，一切大众都赞叹未曾有，而见到自己坐在宝莲花上面。 【佛告舍利弗：汝且观是佛土严净？】 好好看清净的国土。 【舍利弗言：唯然，世尊！本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现。】 是、是，确实是。本来不曾看过，本来不曾听过。现在一切都看得清清楚楚。 【佛告舍利弗：我佛国土常净若此，】 佛告舍利弗：你要知道：我佛是指释迦牟尼佛自己，释迦牟尼佛自己的国土是真正清净，因为，他证得法身，法身是无相，当然是清净。 【为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳！】 为了要度众生，下劣的根机，太差，不能讲差，是很烂，根机很烂，讲差还有个比较，所以，佛为了度娑婆世界，只有示现众恶不净的净土，为秽土。 【譬如诸天，共宝器食，随其福德，饭色有异；】 在经典有如此记载，天人，福报不同，业感就不同。比如说喝茶，天人若端杯茶来让我喝，福报不够的，只是一杯白开水而已；同样是倒茶，福报足够的，喝看看！嗯！甘露，甘露，比茶还好喝。同样一种东西，但是，福报不够，业感就不一样这个业感都是在俱舍论里面讨论，俱舍论都是讲业力的感召而来虽然，出生在天上，吃同样的食物，不过，挟起来的食物会不同。 阿修罗有两件很痛苦的事，阿修罗有天的福，没有天的德，阿修罗若在吃东西时，吃到最后一口，会变成土，一定要吐出来。阿修罗每天时间到时，从天上飞出刀枪，飞出来像机关枪的子弹一直射，所以，每天时间一到，阿修罗要关大殿，阿修罗宫殿要关起来，不然，箭会射进去。阿修罗要斩腰才算死亡，阿修罗，你若剁他右手，右手马上长出来，你若剁他左手，左手马上长出来，他要斩腰，从腰部斩下去，他才会死亡，不然，不会死亡，斩他的脚，脚又长出来，阿修罗都长得很丑。女众的阿修罗很美，所以，这是业力不同。比如说，我们现在感应做人，有的人嫌自己丑。不错了，你若看外层空间人，就比人还丑。外星人是确确实实有的，其实早在一九四九年时，美国就已跟外星人接触了，这列为全世界的重要机密很多，包括日本、墨西哥、美国、英国、法国，都有这种记载因为他怕恐慌地球，外星人就是，幽浮，有的人用代表，我们大概了解一下：外星人的身高公分，他的头很大，身体很小，像小孩子刚出生得到大头症般，眼睛很大，没有双眼皮，外星人本身没有牙齿跟舌头，他的嘴巴成一直线，体重十八公斤。在外星人身上，你没有办法发现他有任何的血液状态，没有任何的血管，他只有细胞，我们所发现的细胞，跟型血液的人，所产生的细胞是一样的。外星人：这个幽浮，到现在曾见过的，外层空间纪录有二、三千遍，包括录影带统统有拍摄起来。 在一九五九年的时候，幽浮停顿在有二千二百万人口的墨西哥城市，时间长达五个钟头。美国跟他们接洽，美国想发明与幽浮一样速度的东西。幽浮的速度到底有多快？他可以在三十分之一秒之内，从太空的右边移动到太空的左边。三十分之一秒，也就是你眨眼之下，幽浮马上就可以到那边，比如说你现在看到飞碟是在右上方，但是，你眨一眼，它马上在左下方。因为，他们用的是反物质元素，反物质的元素是，我们所能发明的元素共一百零几，在地球没有办法发明那种元素，我们在地球所看到的元素只有一百零几而已，而幽浮掉落下来，我们发现他的元素是，所以，在地球没有这种元素，它叫做反物质，反物质的意思就等于跟空性很接近。幽浮下来的时候，他不是走楼梯下来的，他们没有楼梯，飞碟一飞过来时，它的光下来，人就跟着下来，比如说，飞碟差不多像这样，像这种形状，你只要看到一道光下来，人就下来，他可以把光跟物质结合，使时间产生一种，在刹那之间变化，就是所谓的反物质，所以，你所看到的，它的速度很快，它不是用速度能描述的，简直就是