周易导读教案.docx

绪言周易原本是西周时期形成的占筮典籍，即算卦用书。在后来流传的过程中，人们对它的理解发生了很大变化。从春秋时期开始，随着社会和文化的发展，人们对它进行了各种各样的解释，形成了“易传”和“易学”两大部分。当我们说周易是中国文化的瑰宝时，所谈的是指周易系统的典籍，包括后人对它所作的种种解释在内。在我国历史上，解释周易的著作有两三千种，目前流传下来的就有近千种。一、周易系统的内容和范围1、经、传、学共同构成一个知识系统“经”是指西周时期形成的典籍，即原本周易，汉代尊之为经，即易经。经有恒久不变之义。汉代对儒学尊奉的典籍，诗、书、礼、春秋等皆称为经。“传”是指先秦时期形成的解释易经的十篇著作，即“十翼”。“翼”是辅助的意思。“学”是指汉代以来的经师、学者对周易经传所作的种种解释。之所以称为学，是因为从汉代开始，凡研究儒家经典的学问皆称为学，即经学。2、易学是一涵盖广大的学术思想体系围绕周易经传的解释，形成了一个以阴阳变易学说为核心的思想体系。作为世界观和方法论深入到人文和自然科学各个领域中去。依其对易学原理的理解可考察社会的治乱、王朝的兴衰、人生的顺逆、做人做事的原则、道德修养的境界、审美的准则以及经世治国的策略，依其易理可考察天文气象、生命、地理和物理等现象的变化。总之，易学所研究的领域涉及到文字学、哲学、宗教、政治、历史、人伦、天文、数学、物理、医学、美学等诸多方面，形成了一个庞大的学术思想体系。3、周易的价值在学而不在术易经包含“学”和“术”两方面。“学”指的是天地人三才之道；“术”指的是用蓍草算卦的方法。前者引申出有关天地人生的种种道理，从而形成了易学；后者引伸出五行变化、阴阳生克的算命方法，从而形成了术数。孔子言“五十以学易，可以无大过”，即少犯错误，不是为了占问个人的吉凶祸福。他认为懂得易理，用不着去占卜，所谓“不占而已”。荀子将这一学易的原则概括为“善为易者不占”。这是儒家一以贯之的立场。二、易学研究的途径和方法学习方法：第一， 必须的入手程序，是扫清文字障碍。第二， 学习期间，不鼓励不经选择地乱看参考书。第三， 记认熟习卦爻名称和形状，能随时画出并作各种排列组合。第四， 弄清一卦的含义，再研究另一卦；明白一爻的含义，再研究另一爻。最好学一卦背诵一卦，学一爻背诵一爻。第五， 学习过了基础阶段后，可自己为某些特定事情作点占筮，记录下来，留待日后验证。第六， 学“易”之人，做事须为君子之所为，方能体会“易”中真义。“易为君子谋，不为小人谋。”第七， “易，无思也，无为也。寂然不动，感而遂通。”此学易者需修身养性，澡雪精神。研究途径：第一、从源溯流。易学研究的根本对象是周易经传，故研究者首需熟习经传本文，考明左转、国语所载古筮例；其次，研读汉魏古注（李鼎祚周易集解）；再次，观六朝、隋唐诸家义疏（孔颖达周易正义）；最后，参考宋、元以来各家之经说。不从古注入手，是为迷不知本源。第二，强干弱枝。周易源本象数，发为义理，故当以象数、义理为主干；外此而旁及者，如天文、地理、算术等，皆其枝附。不由主干而寻枝附，是为浑不辨主客。第三在明确经传既相区别、又相联系的基础上，应当以易传为解经的首要依据。第四，应当掌握六十四卦表现哲理的特殊方式：象征。易之用虽在占筮，易的本质内蕴则为哲学。而“象”与“理”的结合，正是周易卦形、卦爻辞“象征”特色的体现。掌握了“象征”规律，有利于熔“象数”、“义理”于一炉，较完整地挖掘周易的内在思想。第五，应当掌握前人总结出来的切实可行的易学条例。如六爻居位、乘、承、比、应等规律。三、周易学习的目的和主要参考书目的：传承传统文化，创新当代文化，体悟天地人三才之道，建构中华民族共有之精神家园。主要参考书“1、黄寿祺、张善文：周易译注，上海古籍出版社2、金景芳、吕绍纲：周易全解，上海古籍出版社3、李道平：周易集解纂疏，中华书局4、王弼、孔颖达：周易正义，北京大学出版社第一章 易经第一节 周易考释一、“周”字训解1、周全完备：周禮春官大卜：“掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。”：东汉郑玄释：“连山者，象山之出云，连绵不绝；归藏者，万物莫不归藏于其中；周易者，言易道周普，无所不备。”2、周代之名：唐孔颖达周易正义序：“既连山、归藏并是代号，则周易称周，取歧阳地名。毛诗云周原膴膴是也。”二、“易”字训解1、阴阳：东汉许慎说文解字说：“日月为易，象阴阳也。”意即“易”字上半部是日字，下半部是月字，日代表阳，月代表阴，“易”表示阴和阳。2、易有三义：易纬乾凿度云：“易一名而含三义，所谓易也，变易也，不易也。”又云：“易者，其德也。光明四通，简易立节，天以烂明，日月星辰，布设张列，通精无门，藏神无穴，不烦不扰，淡泊不失，此其易也。变易者，其气也。天地不变，不能通气，五行迭终，四时更废，君臣取象，变节相移，能消者息，必专者败，此其变易也。不易者，其位也。天在上，地在下，君南面，臣北面，父坐子伏，此其不易也。”东汉郑玄依此义作易赞及易论云：“易一名而含三义：易简，一也；变易，二也；不易，三也。”又云：“夫乾，确然示人易矣。夫坤，隤然示人简矣。”“易则易知，简则易从。”此言其“易简”之法则也。又云：“为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”此言顺时变易，出入移动者也。又云：“天尊地卑。乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。”此言其张设布列“不易”者也。3、占卜：尚秉和:“吴先生曰:易者占卜之名。简易、不易、变易，皆易之用，非易字本诂。”（周易尚氏学）三、周易大义易理至明。庄子曰：“易以道阴阳。”阴阳之理，同性相敌，异性相感。否泰往来，剥复循环，天道与人事，无二理也。包括万有，孕育深宏，凡哲学无不根源于是。而居易俟命，与时偕行，尤学易之准则。第二节、周易的由来与构成一、由来：班固在汉书中谓易“人更三圣，世历三古。”孟康注：“易系辞曰：易之兴其于中古乎？然则伏羲为上古，文王为中古，孔子为下古。”易之演变由远古之圣人伏羲画八卦，周文王继之重八为六十四卦，并在六十四卦之下各系属了相应的卦辞。周公则尊照父亲文王之意，析诸卦之爻而各系附以相应的爻辞。而生逢周道衰微之春秋乱世之孔子，又五十学易，苦力究心，最后述三圣之奥蕴，而作十翼。经以上数圣之作，众述所成就的周易一书，涵盖了一切天人宇宙之理，是一部不可多得的宝典。上古时把周易称为羲经，共计二万四千七百零七个字。二、构成：周易一书由经、传两部分组成。通常称之为易经和易传。易经全经分上、下两篇，共六十四卦，每卦由六爻组成（爻即阴阳符号），共计三百八十六爻（本三百八十四爻，因乾卦和坤卦各多一用爻，故为三百八十六爻）。每卦又包括卦象（也叫卦画）、卦名、卦辞和爻辞四部分内容。六十四卦的卦辞和三百八十六爻的爻辞，是周易的“经”的部分。“经”分上、下两篇，上经由乾卦到离卦共三十卦，下经由咸卦到未济卦共三十四卦。第三节、周易的性质一、卜筮之书：宋朱熹答赵提举：“大抵易之书本为卜筮而作，故其词必根于象数，而非圣人己意之所为。其所劝戒，亦以施诸筮得此卦此爻之人，而非反以戒夫卦爻者。近世言易者殊不知此，所以其说虽有义理而无情意，虽大儒先生有所不免。”二、传道之书：清胡煦周易函书：“周易传道之书也。道理显于文字，文字肇于图书。图也者，数之聚，象之设，而理之寓也。”又云：“圣人之道，尽在易象春秋。易象，其大本也；春秋，其大用也。易象所阐，乃天人合一之旨；春秋所著，乃天人感应