山东省平邑县曾子学校高三语文 师说 第二课时学案(1).doc

山东省平邑县曾子学校高三语文 师说 第二课时学案【学习目标】1.学生通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式。2.分析文章的整体思路，学生背诵全文【重点难点】通过阅读和翻译课文，积累文言知识。【课前预习】1课内词汇不拘（j）于时 或不（fu）焉 贻（y）之 谀（y）郯（tn ）子 苌（chng ）弘 老聃（ dn ） 李蟠（ pn ）2.每日成语言传身教：既用言语来教导，又用行动来示范。指行动起模范作用。狗尾续貂：亦比喻拿不好的东西补接在好的东西后面，前后两部分非常不相称。讳莫如深：原意为事件重大，讳而不言。后指把事情隐瞒得很紧。不刊之论：刊：削除，古代把字写在竹简上，有错误就削去。指正确的、不可修改的言论。甚嚣尘上：原形容军中正忙于准备的状态。后来形容消息普遍淬，议论纷纷。现多指反动言论十分嚣张。一蹴而就：踏一步就成功。比喻事情轻而易举，一下子就成功。3.读背任务（1）世事洞明皆学问，人情练达即文章。（曹雪芹红楼梦）（2）落红不是无情物，化作春泥更护花。（清龚自珍（己亥杂诗）（3）横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。（鲁迅自嘲）（4）试玉要烧三日满，辨材须待七年期。（白居易放言）（5）文章合为时而著，歌诗合为事而作。（白居易与元九书）（6）天下之事常成于困约，而败于奢靡。 陆 游（7）古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。 苏轼4.文体知识关于“说” ：古代议论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。文章辨体序说指出：“说者，释也，解释义理而以己之意述之也。”可见，“说”属于议论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像捕蛇者说马说爱莲说都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说的道理”来理解。师说意思是解说关于“从师”的道理。中学阶段出现的这种体裁的文章有：爱莲说、马说等。【问题探究】一、自读课文，查字词典疏通文字，并根据注解初步弄清词句的含义。二、自由翻译课文，提倡同位间互相讨论。三、整理重点文言基础知识。（一）一词多义师 古之学者必有师 巫医乐师百工之人吾师道也 巫医乐师百工之人，不耻相师。或师焉，或不焉 师道之不传也久矣之 择师而教之 郯子之徒 巫医乐师百工之人古之学者 师道之不复，可知矣 句读之不知 六艺经传，皆通习之君将哀而生之乎 蚓无爪牙之利 吾欲之南海其 生乎吾前，其闻道也，固先乎吾 惑而不从师，其为惑也，终不解矣古之圣人，其出人也远矣 余嘉其能行古道 夫庸知其年之先后生于吾乎圣人之所以为圣其皆出于此乎 今其智乃反不能及，其可怪也欲（二）古今异义古之学者必有师 句读之不知 小学而大遗 师者，所以传道受业解惑也 吾从而师之 是故无贵无贱，无长无少 今之众人 是故弟子不必不如师 （三）词类活用1.意动用法 吾从而师之 渔人甚异之 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 巫医乐师百工之人，不耻相师 2.形容词作名词师者，所以传道受业解惑也 是故圣益圣，愚益愚 小学而大遗 （四）通假字 师者，所以传道受业解惑也 或师焉，或不焉 （五）特殊句式师者，所以传道受业解惑也；道之所存，师之所存也。 不拘于时 句读之不知，惑之不解 而耻学于师；不拘于时，学于余；师不必贤于弟子 夫庸知其年之先后生于吾乎 【课时测评】1.下列注音有误的一项是（）a句读（du）或不（fu）焉b官盛则近谀（y）针砭（bin）时弊c郯（dn）子苌（chng）弘 d老聃（dn）授（shu）业2.下面对“师”字义项归类正确的一项是（）古之学者必有师吾从而师之 道之所存，师之所存则耻师焉孔子师郯子吾师道也师道之不复，可知矣不耻相师或师焉，或不焉a/b/c/d3.下列各句中“道”的意义相同的两项是（）a闻道有先后，术业有专攻b后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉c从华容道步走d道中迷雾冰滑4.下列各句中“传”的意义相同的两项是（）a.师道之不传也久矣 b.师者，所以传道授业解惑也c.六艺经传皆通习之 d.此世所以不传也5.文言中，名词和形容词在句子里活用作动词，除使动用法外，还有一种常见用法。如“吾从而师之”的“师”，就有“以为师”的意思。这叫做“意动用法”。下面对意动用法归类正确的一项是（ ）巫医乐师百工之人，不耻相师 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃且庸人尚羞之，况于将相乎 登泰山而小天下邑人奇之稍稍宾客其父 粪土当年万户侯a. b. c./ d./6下列选项中跟“传道、授业、解惑”中的“惑”意义不同的一项是（）a.其为惑也，终不解矣 b.于其身也，则耻师焉，惑矣 c.惑之不解 d.孰能无惑7.与“择师而教之”中的“之”用法相同的一项是（）a郯子之徒 b句读之不知 c蚓无爪牙之利 d夫庸知其年之先后生于吾乎 【延伸阅读】 闻识大道 佚名历史不会让任何人缺席它的宴会，只要你来过，就必然要留下。如果没有韩愈，现代汉语词典里最少会缺少这样一些词汇：蝇营狗苟、同工异曲、俱收并蓄、落阱下石、动辄得咎、杂乱无章、一发千钧而“师者，所以传道、授业、解惑者也”、“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随”、“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有”这样的至理名言也会从我们的生活中抹掉。韩愈堪称是一代宗师。教授学生，这本来应该是儒家的日常工作，不知为何，唐代的学者却以招收弟子为耻。儒家的先祖孔子弟子三千，贤者七十二，到了唐朝，儒家却已经没有招收弟子的习惯了，所以柳宗元才说：“今之世不闻有师。”好为人师今天还是一个时褒时贬的词语，总有一种当别人老师就是骄傲狂妄的味道。其实，好为人师，能够古道热肠，以师自任，有什么不好的呢？韩愈为师，一方面不随俗浮沈，迎合时下的风气，而要移风易俗，行古道，“独为所不为”；一方面提携后人，关心学业，奖掖进步，“教之以相生相养之道”。他在师说中标示了自己的愿望：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”韩愈在潮州开办学校，大兴教育之风，使潮州成了一座文化的名城。有人统计，韩愈以前，潮州登进士第者只有三人，韩愈之后到南宋，潮州登进士第者一百七十三人。所以潮州人民才这样赞颂他：“文章随代起，烟瘴几时开。不有韩夫子，人心尚草莱！”尊重知识是一种见识，爱护人才是一种修养，提携后人是一种道德。出河南孟县县城西不到五公里，太行脚下，黄河岸边，紫金山阳坡，一代文宗韩昌黎安息在这里。韩公墓前的两株翠柏据言已有1600年历史，是后人专门从长安运来的，翠柏的主干早已斑驳如上了年纪的老人，但它们依然苍遒峥嵘，挺拔不屈。但不知为何，却在墓之上，凭空生长出两棵枣树来。看枣树的姿态，也已上了年纪，并且不象专门栽种的。询问陵园的管理人员，果然他也不知道这两棵枣树到底生于何时，他只告诉我，反正很久了，已经没有人知道是什么时候生长的了。他还告诉我，两棵枣树，一棵结的甜枣，一棵结的酸枣。一颗甜枣，一颗酸枣？一颗甜枣，一颗酸枣，这是上苍赋予韩公的偈语吗？有人敬他为一代文宗，有人说他是欺世盗名；有人说他耿介忠诚，有人说他苦心经营；他为大唐立下了彪炳史册的大功，但他却历经人间辛酸；他本是一个书生，却单身匹马降服了山东叛乱；他和柳宗元政见相背，却和柳宗元一生知己；他特立独行，却始终信道守道；他孤独傲岸，却门生无数；他的古诗奇绝酸涩，但他几乎所有的七绝都清新明快；他文起八代之衰，但他还有很多诗文流于无聊我无言。无言中已到黄昏，夕阳照来，韩公墓一片金黄；微风轻拂，我听见树