法家、儒家、道家、道德经介绍.doc

道德经与易经一样，是我国历史上的一部奇书。2000多年来，受到无数军事家、政治家、医生、谋士、君主的推荐。现在，道德经的读者群已扩展到国外，仅英译本就达100多种，德国每4户就有一本道德经，普及度远超儒家经典论语和孟子。经过两千多年历史，许多名家对道德经做了注解，可以说“仁者见仁，智者见智”，自成一家之言。要想真正贴近道德经原意，只有从根源上探寻方法。我试着从两条路入手，一是分析老子身世和生活背景，寻找道德经的足迹；另一是把老子与同时代的思想门派对比分析。老子的工作背景非常特别。史记记载：老子者，名耳，字聃，姓李氏，周守藏室之史也。“周守藏室之史”透露出老子的工作国家级图书管理员。“国家级”说明老子位于国家权力顶端，处于东周王身边，站的高，看得远，接触的是帝国核心，听到的是宏观大事，见到的是大人物。“管理员”说明他有足够的时间读书和思考，知识丰富，能够达到一定理论高度。工作性质决定思维和认知能力。老子有充分的时间和条件思考国家“大”事，形成自己独特的理论体系。类似于少林寺藏经阁的扫地僧，天天读书，练成天下第一功夫。老子的工作环境和位置保证他有可能悟出道德经。道德经离不开当时社会大环境。春秋末期，东周气数已尽，社会动荡不安，狼烟滚滚，诸侯之间打来打去、互相兼并。余下的诸侯实力越来越强，根本不把东周王放在眼里，东周王只是名义上存在。老子作为下级官吏，试图发现救亡图存的办法。如何治国，如何统治臣民，如何减少战争的伤害?老子也许想过以暴制暴，想过如孔子一样以道德礼节约束人。然而经验告诉他，以上方法皆行不通。经过多年的研究和思考，老子自认为寻找到问题根源：智慧和贪婪。诸侯国为什么打来打去？诸侯国为什么藐视周王？一切源于贪婪和智慧。谋士们人心贪婪，想升官发财，想利用战争建立军功，由是鼓动诸侯王动武，以求建功立业。诸侯王贪婪别国土地和人口，不顾本国百姓死活，像驱赶牛马一样驱赶他们，以掠夺它国的土地。谋士们使用智慧影响诸侯王行为，从而影响内政外交。将领们把智慧用于战争，盘算着如何消灭别国，如何更多杀死对方的士兵。贪婪是动力，智慧是工具，诸侯国越来越强大，东周王越来越被藐视，百姓生活越来越困苦。只有解决人性中的贪婪和智慧，才能使社会安定，至少老子这样认为。道德经提出小国寡民、结绳记事的理想国模式。不过老子只希望老百姓愚昧，统治者还是应该掌握智慧之术的。这暴露出道德经的目的君王之术。比如第36章有“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。”意思是说，“将要收敛它，必须暂且扩张它；将要削弱它，必须暂且增强它；将要废毁它，必须暂且兴起它；将要夺取它，必须暂且拿给它；这是一种不可以展现于世人的智慧；柔弱能战胜刚强，其间的关系好象鱼不能离开水，制胜的法宝决不可以让别人知道”。“国之利器，不可以示人”表明他的真正想法：统治者掌握各种智慧，但不让百姓了解。除了老子提出的治国方略，其他英雄也没有闲着，试图寻找治国方策，开宗立派。春秋末期的动荡打裂了社会的框框架架，为天下英雄提供了出头机会。经过四五百年，最终形成了以“道、法、儒、墨”为首的诸子百家。一些才俊满带着热血与激情周游列国，游说诸侯王，以谋求施展抱负的机会。一些满怀治国壮志，探索治国道理。一些创立外交策略，影响各诸侯之间的关系。还有一些在战场上建功立业，创出兵法谋略。经过数百年发展演化，诸子百家横空出世。“道、法、儒、墨”的影响最大，四家都怀有治国平天下的宏伟志向。不过政治方略各有千秋，正与代表人物所处的社会阶层相得益彰，对比鲜明。老子是道家鼻祖，代表了统治者的愿望。当老子在庙堂之上观察东周王做事时，很自然地会把自己放在东周王的位置上，想着“如何结束混乱局面，恢复王权统治”。“法家”代表着擅长谋略的知识分子谋士。一群心高气傲、渴望高官厚禄，欲实现抱负的平民不甘心处于社会底层，希望通过攀附诸侯王实现个人理想。平民除了聪明和智慧，并没有其他资源，唯一的出路是学习治国、治军之术，卖予帝王家。“法家”依赖和崇尚“智力”，用“智”统治天下，正迎合了时代需求。 “法家”必须具备两种能力：一、与诸侯王建立密切关系，得到信任的能力；二、有治国治军的能力，满足诸侯王称霸、抗敌的需求。他们的首要任务是“自我推销”，达到与君主心灵相通，然后才能成为谋士，获取支持，最终通过治国、治军，获取爵位。从势微力弱的平民到掌握千万人生死的相爷将帅，这是一条漫长而充满风险的道路。平民千千万，怎么才能得到诸侯王的注意，怎么才能迎合诸侯王的心理，怎么才能获得权力和影响力。在获得诸侯王的支持后，如何制订出符合实际情况的治国方案，如何实施这些方略，这需要一系列的运作，需要高超智谋。道德经开启了民智，准备了思想武器。“法家”使平民成王成相成为可能。“法家”的“智”正来自于老子。老子希望统治者掌握“智”，现实却是平民掌握“智”。老子开启了“智”战，亮出“智”这个武器。不过老子长期身处高位，理论丰富，缺少实有案例。“法家”针对自身的经历不断细化充实，渐渐形成一套理论体系，核心内容包括法、术、势，成为谋士们获取诸侯王信任和支持，实现抱负的工具。“法家”的另外一个特点是彻底的实用主义。他们以“智力”生存于人世间，不在意谁当君主，也不在意道德、礼节问题。比如张仪、商鞅、吴起、苏秦等人在华夏大地不停奔波，只为获得“封妻荫子”和荣华富贵。他们不在意谁坐在诸侯王位置上，也不在意使用赤裸裸欺骗等卑鄙手段。与老子愿望相反，君主们没有拥有“智”，反而是平民利用道德经，充分发挥出“智”的力量，把道德经变成实现自我抱负的工具。老子本意是消除社会动荡，实际却加剧了社会动荡。“秦”一统天下之后，四海升平，“法家”失去了工作的机会。然而“法家”的“智谋”为“君主”们所喜爱。在三国刘备遗诏中就有“汝父德薄，勿效之。可读汉书、礼记，间暇历观诸子及六韬、商君书，益人益智。闻丞相为写申、韩、管子、六韬一通已毕，未送，道亡，可自更求闻达”。申、韩、管子、六韬即是法家最经典的著作。 “儒家”代表着贵族阶层。贵族是一群吃喝不用愁，为君主的统治帮衬的人。贵族需要礼节和信仰，需要盲目地支持君主。孔子时代，贵族阶层开始衰落，新兴的地主阶级正在崛起，但是孔子仍然十分珍惜周朝贵族的那一套“仁和礼”，要把“仁和礼”推广到整个社会，主张为政以德。因此，“儒家”把贵族阶层那一套关系理论（即道德和礼教），推广开来，让天下普通人也能够了解和施行。当然，这也意味着从政治上把贵族原有的领地向平民开放，普通人也可以为官，具有进步意义。墨家代表着劳动人民的想法。墨子提出“兼爱非攻”，反对贵族、富人欺压下层民众，禁止“强执弱”、“富侮贫”、“贵傲贱”、“诈欺愚”。墨家的治国思想是“尚贤使能”，希望诸侯王尊重有德、才、智的人，鼓励、提拔使用他们。墨家同时阐述节俭与治国的道理，提出“强本节用”的主张。墨家代表着中底层人民，实践能力非常厉害。在数学、物理学、医学、逻辑学等方面有杰出贡献。据说原来墨子学习儒家，因不满儒家处处摆架子，要面子，把工夫花在外表上，希望发扬大禹刻苦俭朴的精神，因而创立墨家。墨子虽然能力很强，但儒家贵族式的忠君思想制约了他，他只是渴望仁君和贤臣，完全没有“帝王将相，宁有种乎”的豪情。一般讲，墨家在汉代董仲舒的罢黜百家、独尊儒术后，由显学逐渐灭绝。不过，墨家思想的基础依然存在，劳动人民对圣贤和清天大老爷的渴望反映出墨家思想。由于统治者的残暴统治，我国历史上存在着无数次农民起义，这些起义队伍与墨家理想有着根本性不同。墨家认同现在的统治，只是希望官员清廉，坐在官位上的人是圣贤，即反贪官，不反皇帝。后来的白莲教、小刀会与墨家有着类似的渊源。各派代表人物的生活背景反映出不同的政治理念。老子在周王身边，想象着周王“应该”如何治国。“法家”是平民，希望通过自身努力获取君主赏识，完成从贫穷到富贵的转变。儒家孔子出身贵族，认为“贵族的样式”非常好，要推广到整个社会，促使国富民强。墨子是聪明的普通人，以实践为主，而且受过儒家教育，存在道德上的洁身自好，有一些理想主义情节。由于社会不能后退，道德经只能成为老子的理想国，随着东周的灭亡，渐渐失去可行性，老子只有骑青牛向西隐居。不过老子的“愚民策略”还是被后世统治阶级所借鉴，这是后话。道德经内容包括三部分，一是老子对世界的看法，讲述“道”是什么；二是老子认识世界的方法，特别是“有欲”和“无欲”两种手段看世界；三是应用案例，即治国、御民和征战的策略。“道”非常难以理解，不妨从“道”的图腾标志做一些分析。太极图中包含阴和阳两种元素，两者互相纠缠在一起，阴中有阳，阳中有阴，互相转变，相生相克，形成一个整体，这即代表着“道”。与之类似的有阴阳五行，包含五种元素，相生相克，形成一个整体。与太极图类似，只是元素更多，表述更精确。阴阳五行相生相克有一定“规律”，阴阳的相生相克同样存在类似“规律”。除了阴阳五行，古代还存在着五音、五色等理论。基本音和基本色只有五种，但是世界上的美丽景色、美妙歌声都是由这五种基本色和五种基本音组成的。通过类推可以断定自然界可由阴阳进行分析和解释。“道”表示各方的交互和关联。当“道”作用于实际时，又必须有所指，可以具体到某类事物。在庄子外篇 箧第十篇讲了“盗亦有道”的故事，很好地表明了这一点。有人问当时的江洋大盗跖（此人后来被称为盗跖），“强盗圈子里也有道的说法吗？”盗跖回答说，天底下哪里没有道呢？比如抢人家东西，神机妙算，能猜出屋里藏着什么东西，这就是“圣”；谁最先破门而入，谁就是“勇”；活干完了，最后一个撤退，这人称得上“义”；大功告成，回过头再想想，当初能把握时机，做出这样一个正确的决定，没有“智”是不行的；而最后公平合理的分配赃物，这就是“仁”了。天“道”运转不息，不为尧存，不为桀亡。个人的唯一选择是顺应“道”，而不是违反“道”。滔滔洪水，大禹改堵为疏，即是利用水性，而不是与水对抗，终于治水成功。黄河随着泥土沉淀，河道自然会越来越高，改道不可避免。大禹明白这个道理，不设法增高河堤，反而设法引导黄河改道，使改道过程受控，减少百姓的损失。既然事情必然要发生，那就让它发生好了，我们唯一可做的是做好准备，迎接它的到来。道德经第二部分是“认识方法。对科学统治的现代社会有点用处。科学改变人类社会，头顶神秘光环，人们对科学充满崇拜，缺乏批判能力，常把学得知识当成真理。人的思想被囿于所学范围之内，无法挣脱。老子引入全新的观念忘记自己所学知识，用儿童眼光看世界。“道”的认识方式即是以“儿童”心态全局看待一切。从大夫、将领、君主、诸侯之间的互动，分析出他们之间的言行，达到“旁观者清“的效果。“有欲”和“无欲”是老子提出的“认识方式”。道德经的第三部分是治国、御民和征战，比如“小国寡民、结绳记事”、“以退为进”等。学习“道”的人很多，但最终会转向两个方向，一是吸收了老子骑青牛西去的行为，过起隐士般的田园生活，例如庄子、陶渊明；另一是吸收了道德经的治国、御民和征战理论，并付诸实践，例如韩非子、李斯等。世人常说的“道家”即指前一种“闲云野鹤”的生活状态。后一种的结局是成为“法家”。“法家”吸收了道德经的精华。由于大量“法家”子弟成为当朝宰相或者重要谋士，从政经验丰富，把“法家”向前推进了一大步。不过，法家仍离不开道德经的认识方法，文章中处处体现出“道”的思维脉络。“法家”表现两个特点“平民”和“智慧”。“平民”代表缺少贵族式道德的沐浴和限制；“智慧”代表对社会有深刻认识，拥有巨大能力。两个特点合并于一起，对当时社会产生革命性影响。比如商鞅和张仪完全抛弃了人与人之间的基本信任，催毁东周留下的仅有君子之风。相反例子有韩非子，他虽然是法家集大成者，但由于是韩国公子，受到贵族风气制约，只能为韩服务，在韩得不到重用，也无法去其他地方施展才华。后人读道德经后，会产生两个结果：隐士或谋臣。这两种结果并不矛盾，当社会发生变化，需要谋臣时，隐士自然会成为谋臣。当社会安定，运转正常，谋臣无事可做，只有成为隐士。比如诸葛亮如果在太平盛世，只能永远是隐士。在三国纷争的环境下，他就出山成为谋臣。道德经可以认为是治世的良药，在社会机体出现问题时，道德经即显示出价值。2000多年后的今天，人们仍可从道德经中获益。与古代社会相比，现代社会只是技术发生改变。人类的基本需求仍然是生存、交通、通信等等，只是马车换成了汽车，泥泞土路换成了柏油水泥路，土制棉布换成各种纺织品，手写信件换成了电话、e_mail。人类社会仍然是人类的社会，衣、食、住、行等基本架构没有变化，人与人之间的互动关系、社会伦理架构没有变化，人类自身的生理需求和生理特征没有变化。现代社会与古代社会仍然是人类社会，基本形式没有改动。道德经有利于我们与自然和谐相处。长期以来，“战天斗地，人定胜天”的豪迈气势一直是主导着社会思潮。在科学上，人更是“主人”，不断攻城略地。然而，环境污染，物种灭绝，人与自然的关系越来越紧张。百年不遇的雪灾。百年不遇的洪水，人类在地震、洪灾、雪灾面前似乎失去了一切。人类如何与自然相处，人类如何在社会中寻找生存空间，“道”是我们唯一的指路明灯。道德经是我们理解社会的利器，下面举一则例子。历史为什么总是重复？著名历史学家黄仁宇提出大历史观。历史的重演，是由宏观大历史决定的，非一人一力所能为。“大历史”（macrohistory）理论认为，时代之走向及发展状况，是由无数社会和物质上的各种因素共同堆积起来的，历史舞台上的某一“关键角色”往往只是一个“角色”，让任何人来扮演都可以，为众人所熟知的著名历史人物只是正好在那个时间踏上了舞台，坐上了历史早准备好的空缺“角色”