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文学常识：大同选自礼记礼运。礼记是战国秦汉之间儒家思想文献的汇编，以对古代礼制的讨论与阐发为主要内容。其中保存了孔子及其的许多思想，并被他们的后学传承或发挥。相传西汉经师戴德和其族子戴圣各自辑录了礼记。前者所辑通称大戴礼记，原有85篇，今存39篇。后者所辑即通行本礼记，计49篇，礼运是其中的第九篇。同，和平，大同，这里指儒家思想中上古尧舜时代的和平状态。忆菊选自闻一多全集。闻一多，原名闻家骅，湖北浠水人。中国现代诗人，学者。学术著述甚丰，文学作品有诗集红烛，死水等。赵武灵王胡服骑射选自资治通鉴卷二。司马光，字君实，陕州夏县人。官至御史中丞，翰林学士，尚书左仆射兼门下侍郎。北宋著名史学家，主持编纂了编年体通史资治通鉴。赵武灵王，名雍，赵肃侯之子，于周显王四十四年即位。为加强边防，赵武灵王十九年，下令“胡服骑射”，实行军事改革，并攻取中山国土地，扩展疆域。胡服，战国时北方游牧民族的服装，窄袖短装，头戴羽冠。伤逝选自彷徨。鲁迅，原名周樟寿，后改名周树人，字豫山，后改为豫才。浙江绍兴人。中国现代文学家，思想家。1981年发表小说狂人日记时开始使用鲁迅这一笔名。著有小说集呐喊，彷徨，故事新编，散文诗集野草，散文集朝花夕拾和大量杂文，杂文集有热风，华盖集等。西绪福斯神话选自加缪文集。加缪，法国作家，存在主义哲学家，主要作品有小说局外人，鼠疫和哲学著作西绪福斯神话等。1957年获得诺贝尔文学奖。老子五章选自老子注。老子，姓李，名耳，字聃春秋末期楚国人。是道家学派的创始人。相传他写作道德经五千言，又称老子，是道家思想的经典。命若琴弦选自现代人1985年第2期.史铁生，北京人。中国现代作家。主要作品有我的遥远的清平湾，我与地坛，务虚笔记等。应有格物致知精神选自黎先耀，袁鹰编百年人文随笔。丁肇中，美籍华裔物理学家，由于他和里克特彼此独立发现很重要的中性介子J/粒子。共享1976年诺贝尔物理学奖。世说新语六则选自徐震堮世说新语校笺。刘义庆，彭城人，南朝宋宗室，袭封临川王。所撰世说新语主要记录魏晋名士的轶闻轶事和玄虚清谈，是一部魏晋风流的故事集。摸鱼儿选自稼轩词编年笺注。辛弃疾，字幼安，号稼轩，历城人。历任湖南、湖北、江西、福建等地安抚使，以及湖北、湖南转运副使等职。南宋著名词人。有稼轩长短句。论语十二章选自论语正义。论语是孔子的弟子和再传弟子们集录孔子及其弟子的言行而编成的一本书。论，论纂，编辑。语，言语，也包括一些行为。成书时间大概在春秋末期至战国初期。孔子名丘字仲尼，春秋时期鲁国人。其先祖为宋国贵族。中国古代伟大的教育家、思想家、儒家学派创始人。课后评析：大同 礼记礼运礼运是一篇气势恢弘的文字，其中论述了礼的起源、发展和礼的作用。在其开篇，提出了“大同”这一最高社会理想，对中国古代政治理想以及近代的民主共和思想产生了深远的影响。“大同”的观念是战国诸子的社会理想，具有强烈的时代特征。在秩序分崩、异说纷呈、动荡不安的战国时代，墨家就曾提出过“尚同”的社会学说，要求社会各阶层处于同一的状态。道家也提出，圣人必须“合乎大同”，这里的“大同”是“大道”或“自然”的代名词。而礼运中孔子阐论的大同、大道，则是儒家最高的道德、和平、公正的社会政治状态。儒家不仅描绘了大同的理想，还指出了通过实行礼制来实现大同的途径，并提出了阶段性的目标。在大同思想中，贯穿着一个道德递衰的史观。即三代以前称为“大同”，三代以后称为“小康”。但与道家不同的是，儒家的上古时代并非自然原始的时代，而是孔子称赞的尧舜时代。这个时代虽然也“无为而治”，却不是自然无为，而是道德自觉地运行，不再有强迫的礼制制约。“大同”与“小康”的概念对中国人的历史观念影响很大，近代民主思想正是借用了“大同”的概念，如康有为所撰写的大同书，孙中山提倡“天下为公”。而“小康”今天也被我们用来代称阶段性的社会目标。这篇作品的文字铺张扬厉，语句谐韵，视野开阔，气势充沛，流露出对人类历史的深刻思考和对人类命运的关爱之情，可谓情理并重，典雅崇高，很多文句已成为格言。忆菊 闻一多1922年，23岁的闻一多离开祖国，前往美国留学，“思乡”成了他这个时期诗歌创作的主题。忆菊是其中的代表作。诗人所标注的创作时间为“重阳节前一日作”。重阳节是中国的传统节日，这一天举家团聚，登高望远。“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”，诗人遥想故乡的深秋，当时菊花满园，故而起乡思，忆菊花。诗人“忆菊”，首先赞美菊花之形态美。阅读忆菊，我们仿佛置身菊花的海洋，在诗人的笔下，开遍祖国深秋的菊花不但品种繁多，色彩斑斓，而且千姿百态，生机盎然。追忆菊花之美，必然联系着盛开菊花的故乡、祖国，因此，诗人忆菊，由赞美菊花形态美，转而去开掘菊花中所凝聚的文化积淀，赋予菊花“东方底花”的民族文化内涵。不仅如此，诗人忆菊，还因为菊花和我们民族文化的创造者，那些“东方底诗魂”一样，有着高洁的襟怀，菊花是他们人格之美的象征。至此，在诗人的视野里，菊花成为我们民族精神的体现，诗人赞美着“祖国底花”，赞美着“如花的祖国”。艺术上，诗人借助古诗意象，并在其中注入现代情怀，诗中，“菊花”既包含传统诗歌高雅脱俗的古典意味，同时又负载东西方文化碰撞、冲突、选择的现代内涵。诗歌的形式上，这首诗虽然不像诗人后来的作品那样自觉地追求绘画美、音乐美和建筑美，但已经开始注重用韵和诗句的整饬，注重诗歌内在情感表现的自然节奏感和音乐美。修辞上，诗歌的拟人手法独具匠心。赵武灵王胡服骑射 司马光“赵武灵王胡服骑射”揭开了我国古代战争史上由车战时代转变为骑战时代的重要一页，并且对中原地区民族融合、服饰制度的演变、思想文化的变革等都产生了重要影响。这段历史在战国策和史记中都有记载，而司马光在资治通鉴中则写的更加生动具体，故事情节性强，成为后世传诵的名篇佳作。赵武灵王即赵国王位时，赵国已经有一百多年的历史了，作为“战国七雄”之一，其疆域仅次于秦国，名列第二。但就在地理位置上，赵国僻居于中原北隅，东、西、北三面受被燕、齐、秦、魏、韩等国兼并的威胁，并不时遭受东胡、林胡、楼烦等游牧民族的侵袭。赵武灵王即位时赵国呈现衰弱之势，可谓“大而不强”了。面对这样的形势，赵武灵王下“胡服骑射”之令，最终使赵国得以中兴。穿“胡服”就是穿窄袖短装，系金钩为饰的皮带，足下着皮靴，头戴貂、蝉为饰的羽冠。这种服饰比中原地区的长袍大褂、宽领肥腰的服装轻便的多，更适宜于骑兵作战。但是，胡服骑射与中原传统的礼仪习俗和华夷有别的习见大相背离。赵武灵王的法令一时遭到群臣的反对，改革遇到了巨大地困难。此时，赵武灵王并没有采用强制的方式严令推行，而是抓住朝中要臣公子臣作为击破点，耐心说服，最终以理服人，取得成功。资治通鉴的撰作目的在于用前朝史例作为借鉴，为当朝的行政决策者提供参考和依据。“赵武灵王胡服骑射”在后世历代发生重大改革的时候均被视为可资取的成功范例，这个故事的价值是由事件本身和史家的记载、编撰共同构建起来的。伤逝 鲁迅伤逝写于1925年10月，是鲁迅惟一的以知识青年的爱情生活为题材的小说。作品深刻揭示了造成涓生、子君爱情悲剧的原因，显示了深远的思想意义。造成涓生、子君爱情悲剧的直接原因是他们当时所处的封建、守旧、冷酷、庸俗、无聊的社会环境，和所面临的生存（经济）压力。但二人的爱情之所以成为悲剧，与他们自身的弱点也是分不开的。尽管他们因相爱而同居，从精神到物质都付出了极大的代价，但他们对于爱情的理解却过于狭隘，未能正确认识爱情在人生中的位置，以至于组成家庭的目标实现后，没有了新的人生动力，生活失去了应有的光彩。为此，作品提出了“爱情必须时时更新，生长，创造”的观点。同时，涓生、子君缺乏对社会的清醒的认识，忽略了环境对个人爱情生活的制约作用，尤其是忽视了获得生存权的重要，缺少韧性战斗的思想准备，以至于在突如其来的经济打击面前惊慌失措。作品由“人必活着，爱才有所附丽”的点题之笔，提出了个性解放与社会解放的关系问题。伤逝采用了“手记体”形式，涓生带着心灵的伤痛，满怀着悔恨，回叙、检讨自己与子君的恋爱历程，有欣喜，有烦恼，有兴奋，有沉默，随着情节的展开，人物的性格和心灵得到生动展示，作品的一系列真实的细节描写极为生动而感人，作品善于通过人物之间的一个眼神、一个姿态、一个小动作，细致入微的写出人物的思想、情感以及心灵的变化。作品具有的浓郁的抒情色彩和诗化小说的风格，在中国现代文学史上颇为引人注目。西绪福斯神话 加缪西绪福斯神话是加缪存在主义哲学的代表作品，系统表现了“荒谬主题”。加缪认为，世界是荒谬的。面对荒谬的世界，人们必然会有一种荒谬感。荒谬是人的存在的根本宿命，在这样的宿命中，人们会有两种不同的态度：一是逃避，二是反抗。逃避者们或者选择肉体生命的自杀来摆脱荒谬，或者是以“哲学性的自杀”，即对上帝的皈依和对“来世”、“天国”与“彼岸”的向往来逃避人生与“此世”的荒谬。加缪批判逃避，主张反抗。他认为生活在荒谬世界的人们，应该勇敢、顽强地生活下去，反抗荒谬，并在反抗中建立自己生命的意义。西绪福斯神话虽然属于哲学作品，但却有着突出的文学色彩。作家以西绪福斯的故事作为人类荒谬命运的象征与缩影，西绪福斯的形象，集中体现了他所主张的反抗精神。命运的判决、永恒的流放、无尽的苦役、毫无意义的劳动，以及惩罚、孤独和绝望，全都包含在西绪福斯的形象之中，而西绪福斯对诸神的蔑视，对死亡的憎恨，对生命的热爱，以及面对绝境的乐观、坚持和勇气，又正体现了反抗者的伟大精神。作品在写法上先是叙述了关于西绪福斯的神话，继而又集中刻画了西绪福斯“推滚巨石”的形象，在此基础上，将这一古代神话提升至哲学层面进行全新而深刻的意义阐发，这种阐发却又紧紧扣住西绪福斯的故事，设身处地的理解、想象西绪福斯的具体处境，形象鲜明，语言简洁有力，饱含着深厚的哲思、诗意与激情。老子五章 老子老子是中国古代道家学派的创始人，在诸子百家争鸣的春秋战国时代，他较早地提出了天地万物的起源与存在的哲学命题，试图总结世界的本源和万物的运行规律。在他的著作老子中认为天地万物的本原为“道”，全书即围绕“道”这一范畴展开，“老子的道论是中国哲学本体论的开始”。“道”是“无”是一切存在的根源，“无”生“有”，万物由此产生。“道”永远存在，运行不息。可以说“道是中国古典哲学无可争议的最高范畴，道论则可称为中国哲学的缩影”。老子的人生论和社会政治主张同样包含深邃的哲理，启人心智。第八和第四十五章是老子的人生论，老子主张清静以修身，辩证的提出了“大成”与“缺”，“大盈”与“冲”，“大直”与“屈”，“大巧”与“拙”，“大辩”与“讷”之间的辩证关系，教人以处世的原则、生活的态度。在老子看来圣人必须甘于卑下，心胸宽阔，不与人争，言而有信，应时而动老子认为社会的弊端在于违背自然之道，“损不足以奉有余”，所以老子主张圣人应效法的“天之道”，力求“损有余而补不足”。老子善于譬喻论证，如将“上善”比作水，将“人之道”与“天之道”对比等。老子的语言韵散结合，辞意洗练，行文参差错落，句式连环而多变，文气流畅而富有诗意，抽象的哲理和思辨的命题通过美的语言表达出来，是古代哲学思想最精彩的表达形式之一。命若琴弦 史铁生命若琴弦是一篇寄寓着深刻哲理，也包含人生况味的小说。作品的中心人物是两个生活在社会边缘的瞎子师徒，以说唱为生。作品叙述的是他们艰难生存过程中的一段故事：年亲的徒弟经历了爱情的幻灭，年老的师傅更是被击破了一辈子最大的希望在生命终结之前看一眼世界。他们都历练着痛苦，但最终，他们都顽强地踏上了人生之路。老者将希望重新传授给徒弟，给年轻人的未来一个重要的精神之柱。故事带有很强的虚构色彩，两代人的故事，代表着生命的延续与轮回，也寄寓着一定的宿命意味。师徒两代人的盲目和孤独，是人在宇宙中困境的体现，他们的顽强求生，则投射着人类自强不息的精神。当然，不管我们怎样去理解作品的具体含义，有一点是基本的，那就是它体现了生命的艰难与困境，更歌颂了不甘为命运所拨弄、勇于与逆境相抗争的顽强精神。“命若琴弦”，虽然脆弱，却要奏出最美好的音符。作品的艺术特点是叙述朴素，结构清晰，蕴藏着深沉挚切的情感。作品基本上按照时间顺序进行叙述，语言也自然质朴，但描写非常细致深切，如青年人对爱情的幻想和破灭后的痛苦，老者对光明的渴望和绝望后的伤心，以及他们之间相依为命的深厚感情，都表现得真切感人。其次，作品很巧妙地将哲学思考与故事叙述相结合，在平静的叙述下蕴含深沉的人生感悟，具有耐人寻味的艺术效果。应有格物致知精神 丁肇中丁肇中在本文中所关心的是中国学生应该怎样了解自然科学。全文围绕这个论题展开论述。首先，他指出传统教育的弊端。“格物致知”的本义是从探察物体而得到知识，但传统教育的目的并不是寻求新知识，而是适应一个固定的社会制度，因而埋没了格物致知的真正意义，与现代学术的实验精神病不一致。其次，正面指出真正的格物致知是现代的科学实验精神。作者从科学历史发展的角度，重申新的知识只能通过实验得到，而不是由自我探讨就可寻求到的，并具体阐述了实验的过程和要求。再次，作者用自己的亲身经历为例，指出中国当前教育中存在的问题，即偏重于知识学习和思维训练，忽视动手能力的培养，由此再次深刻的揭露了传统教育的弊端，也说明了重视实验精神的重要性。最后提出：“希望我们这一代对于格物致知有新的认识和思考，使得实验精神真正变成中国文化的一部分。本文是一篇漫谈式的议论文，简短精要，朴实通俗，深入浅出，读来亲切有味，没有说教气息。这种漫谈风格的形成，除了语言的明白通俗外与行文的灵活和说理方法的多种多样也是分不开的。本文首先引用了古语说理，如开头引用大学中的“格物致知”，直扣中心议题。其次，摆事实与讲道理相结合，列举实例时，采用正面事例与反面事例相结合的说理方法。再次，运用对比，肉中国传统教育埋没了格物致知的真正意义，进而强调知识的获得是通过内心的体悟和自我检讨，与科学进展的历史说明新的知识只能通过实地实验得到形成鲜明对比。世说新语六则 刘义庆魏晋风流或魏晋风度产生于汉末至魏晋时期玄学大兴、个性解放的时代，这个时代“是精神史上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代”，“因此也是最富有艺术精神的一个时代”东汉时期品评人物性情、风度、神采、行为等各个方面，一人性为对象的审美活动异常活跃。而世与新说“记言则玄远冷隽，记事则高筒瑰奇”传神的展现了魏晋的风流。即从本课所选六则精彩的场景，亦可见魏晋时代的审美情趣和精神：轻视外物、向往自由、冷静坦荡、狂放不羁、即兴任情、语带玄机世说新语传承了论语隽永简约的艺术风格名篇幅简短但却善用白描手法或借用警言隽语刻画人物，生动传神。而其中透出的智慧与幽默，更令人回味无穷。摸鱼儿辛弃疾辛弃疾的词博大精深，雄浑雅健，确立、巩固并极大的发展了苏轼所开创的豪放派词风，与苏轼并称为“苏辛”。辛弃疾用词来表现自我的行藏出处和精神世界，其情怀之雄豪激烈，意象之雄奇飞动，境界之雄伟壮阔，语言之雄健刚劲，共同构成了辛词独特的艺术个性和主导风格。可以说，辛弃疾登上了宋词豪放派的最高峰。这种豪放的风格，不仅表现在辛词多抗战爱国的重大主题，多慷慨威武的英雄形象，多狂放恣肆的高远神气，更表现在描写某些伤感幽隽的主题时同样能够投射出刚健的气息，在骨气上能刚柔并济。由此可见豪放的风格已深入辛词的骨髓，其在此作中的表现竟是那样的情不自禁、自然而然。拿这首摸鱼儿来说，从表面看这首词极具婉约的宫怨词风，上片描摹花木凋零、春事已尽的自然景象，下片倾述被弃宫女的内心痛苦与幽怨。然而婉约之中寓含刚健，词作充斥着强烈的时间意识和对英雄生命徒然流逝的