业力的六种分类.doc

业力的六种分类业力的内容，可以分作六门来说。（一） 业力的发动从发动上说业力，便有所谓身、口、意三业。1 身业就是身的动作，也就是我们的一切行为，如举手投足等，这又分二：（1） 身表业_显然动身而有所表示于外者。（2） 身无表业_表示已终报应未至之间一种隐秘之招果符契。2 口业（或称语业）就是口的动作，也就是我们的一切言音，如爱语欺诳等，这又分二：（1） 语表业显然发语而有所表示于外者。（2） 语无表业表示已终报应未至之间一种隐秘之招果符契。3 意业就是意的动作，也就是我们的一切思惟，如审虑决定等，这又分二：（1） 意表业显然作意而有所表示于内者。（2） 意无表业表示已终报应未至之间一种隐秘之招果符契。进一层说，业的发动虽然可分为三（身、口、意），而实则只是以一个意业为主。因为我们对于 一件事情，必先由我们的意，审虑此事应做否，次乃决定此事应做，然后才动身发语。这便是意业的三种思：一是审虑思，二是决定思，三是动发胜思。所以身、口、二业实应摄于意业之中。像这样由审虑、决定二思以至于动身发语所造的业，便谓之“故思业”，否则谓之“不故思业”。（二） 业力的德性从德性上说业力，便有所谓善、恶、无记三业。1 善业就是一种白善的业。这又分十，并且各有上中下三品。（1） 救护生命不杀生（2） 布施资财不偷盗（3） 勤修梵行不邪淫以上是三种身善业。（4） 说诚实语不妄语（5） 作利益语不绮语（6） 善言安慰不恶口（7） 和合彼此不两舌以上是四种语善业（8） 常怀舍心不贪（9） 恒生慈念不瞋（10）正信因果不痴以上是三种意善业。2 恶业就是一种黑恶的业。这又分十，并且也各有上中下三品。（1） 杀害生命杀生（2） 不与而取偷盗（3） 非法行淫邪淫 以上是三种身恶业。（4） 作虚诳语妄言（5） 作杂秽语绮语（6） 作粗恶语恶口（7） 作离间语两舌以上是四种语恶业。（8） 贪欲无厌贪（9） 时生瞋恚瞋（10）常怀邪见痴以上是三种意恶业。3 无记业就是一种非善非恶的业，不能记为善或为恶，又不能记受苦果或受乐果。除前两业之外，都属于此。进一层说，上面所说的善、恶、无记三业，只是就平常的散心境界而言，实则还有一种定心境界，就是那些修世间禅定的人所造的业。所以散善业之外，另有一种禅定业（禅定业有八：即初禅、二禅、三禅、四禅、空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定）。再进一层说，上面所说的禅定业等，又只是就世间的凡夫境而言，实则还有一种贤圣境界，就是那些修出世间圣道的人所造的业。所以有漏业之外，另有一种无漏业。（三） 业力的果报从果报上说业力，便有所谓福、非福、不动三业。1 福业就是由善业而招乐果。这只是就欲界说，又可分为二：（1） 人业中品十善业所感，生于人道中，受其善报（其下品十善业，则生于阿修罗道中。但阿修罗常分摄于人天鬼畜四道之内，故法相宗不别立之）。（2） 天业上品十善业所感，生于天道中之欲界六天，受其善报。2 非福业就是由恶业而招苦果。这只是就欲界说，又可分为三：（1） 地狱业上品十恶业所感，生于地狱道中，受其恶报。（2） 饿鬼业中品十恶业所感，生于畜生道中，受其恶报。（3） 畜生业下品十恶业所感，生于饿鬼道中，受其恶报。3 不动业就是由禅定业而招禅定果。这只是就色界、无色界说，即初禅天、二禅天、三禅天、四禅天、空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天，凡八天。这也就是天业，但胜于福业中之天业。又此中初禅，内有寻伺之火，同于欲界，故与欲界同被火灾。二禅内有喜水动涌，故与欲界初禅同被水灾。三禅内有乐受，出入息风摇鼓如故，故与欲界初禅二禅同被风灾。四禅以上，息风亦无，故三灾不及。进一层说，上面所说的福、非福、不动三业，只是就世间的凡夫境界而言，实则还有一种贤圣境界。就是这些有漏业的果报之外，还有那些无漏业的果报。（四） 业力的分量从分量上说，上面说业力，便有所谓定、不定二业。1. 定受业这是由故思（故意）所造重业，决定受报，且受报的时分也有一定，便谓之定受业。在顺现受等四业中，可分为三：（1）顺现受业现生受报（2）顺生受业次生受报（3）顺后受业第三生已去受报（4）顺不定受业见下2不定受业这是由故思（故意）所造轻业，不定受报，或受报的时分不定，便谓之不定受业。在异熟定等四业中，可分为三：（1） 异熟定业报定时不定（2） 时分定业时定报不定（3） 二俱定业见上（4） 二俱不定业时报俱不定进一层说，若人造业，虽是出于故意，但如果后来得到圣位中的解脱，便无所谓定受业了。就是未得解脱的人，若在造业后能深自追悔，或更能加以对治，也能转定受业为不定受业。（五） 业力的作用从作用上说业力，便有所谓引、满二业。（1） 引业 引生“自他同一”的总报，谓之引业。凡国土界趣根身的相同，均属引业所引。譬如画师白描一些人物的轮廓。（2） 满业圆满“彼此各别”的别报，谓之满业。凡寿、夭、美、丑、穷、通的差别，均属满业所满。譬如画师就那些白描的人物轮廓上细施彩绘。 进一层说，出世间的圣者有一种不思议业用，便远胜于世间的引、满二业了。（六）业力的交互从交互上说业力，便有所谓共、不共二业。 1共业 多人所感，共变共享。此又分二：（1） 共中共业如山河等，有情共同受用。（2） 共中不共业如田宅等，私人独自受用。 2不共业 一己所感，自变自用。此又分二：（1） 不共中共业如身体等，他人相依受用。（2） 不共中不共业如眼耳等，一身独自受用。 应当注意的要点（一） 业力的发动主体，只是我们的“意”。就世间法说，上生天宫，下堕地狱，都是以这个“意”为主。就出世间法说，超出三界，妙证菩提，也都是以这个“意”为主。 “诸恶莫作，众善奉行。自净其意，是真佛教”，所以学佛的人应善于净化自己的心意识。（二） 业的力量虽是强大，可是到了贤圣位中获得解脱的境地，它便转移了，消减了，甚至就此灭失了。就是未得解脱的人，也只要能深自追悔，或更能加以对治，也就可以使它转移、消解。所以我们要想避免 那些业力所招的苦果，最好是求得解脱，其次便是追悔对治，学佛正从此处着眼。（三） 学佛的人又实在是依着业力的原则而修。第一步的持戒，便是制约我们身、口、意三业的发动，以免更造不善的业而招有漏的苦果，更由意业的领导入定修观，悟彻这个业力的幻轮，而由此别积无漏业，以求超出这些苦的三界四劫。成佛之后，乃妙用三业，普利有情，那时三业的作用和功德便不可思议了。因果的四條法則佛教因緣與業報的基本思想，謂業因必然生起相應的果報，這被視為法而如是的法則，稱“因果律”。因果律大略包括四條法則：一、 善惡業因必生同類的果報。謂善業必得善報，惡業必得惡報，無記業不受報，善惡雜業（黑白業）得善惡雜報，無漏業得無漏果報，有如種瓜得瓜，種豆得豆，彼此不雜，絲毫不爽。栴檀越國王經雲：“罪福回應，如影隨形。未有為善不得福，為惡不受殃者。”此非天意神定，而是由業力本身的作用所決定。業力最大，有因必有果。大涅盤經。獅子吼品雲：“非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫之不受業。”謂既造了善惡業，便不能不受報應。二、 自作自受，不由於他。謂業因所生果報，必由造業者自己或自己的延續來承受，不能由他人替代。佛般涅盤經雲：“父有過惡，子不獲殃；子有過惡，父不獲殃。善惡殃咎，各隨其身。”三、 果依眾緣，報通三世。謂業因雖必生果，但果報的成熟，須具備條件，若條件不備，時機未熟，尚不受報。因此，報應通於三世，未必報在今生現世，也可能報在來生，用至極為遙遠的後世。有現、生、後三報說。但縱使相隔多劫，變終有受報之時。大寶積經.入胎藏會雲“假使經百劫，所作業不亡。因緣會遇時，果報還自受。”四、 業