东方大院楼书(修改版).doc

东方开物天覆地载，物数号万，而事亦因之。（2P）序非五千年，传统中式建筑的国学内涵（2P）建筑，作为历史的最好载体，是国家，文化和一群人的完美体现。无论信息丰富的细节，还是恢弘广阔的整体形象，它总以一种静默的方式，讲述值得细究的象征与意义。从五千年的中国历史中汲取博大精深文化的涵养，皈依传统中式建筑精髓，融合现代审美意识，金科东方大院，还原内心从未根之而去中国情结，用历史创造历史，用文化创造文化。第一章：（建筑艺术与人居生活）国人对东方建筑的图腾膜拜（2P）礼记典礼下记载：天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀。祭五祀，就是祭住宅。即使如此神化了住宅，受木材梁柱排架结构的局限，中国的公共建筑和纪念性建筑，大多一直和住宅的基本形制相仿。由是，上至帝王宫殿，下至百姓民居，在视觉的宏大与卑微，华丽和朴素之外，在居住感受和局部的观赏性上，相当一致：讲究天人合一，讲究择吉处营宅，讲究长幼有序，尊卑有别金科东方大院以做好每个细节的态度，无论宏大如选址、规划、设计，细微如门、窗、石桌、凉亭，皆在中国手法中夹揉当代审美意识，用传统雕刻镂创作技巧，栋梁柱材料架构，揭示出中国的根脉所在。注：五祀，即门、户、井、灶、中霤。第二章：（门见别墅）中式建筑的风骨，无论大小，总有庭宫之势亦或小筑闲雅（2P）中国人用“土木”工程来表达建设的概念。凡可应用在木头上的工艺，就可以应用在建筑上。一本中国建筑史，几乎就是一个中国工艺发展的完整史，并不简单。在中国，房屋只在结构及功能扮演房屋时，才是房屋，其他时候，它可以是一把椅子，一张书桌，一个衣橱，一扇窗，一盆花。房屋不是房屋，不仅仅是住宅和家，它是个人气质、品位、人格的反应，是社会阶层、地位、道德伦理、礼数规范的共同体。门，观礼数，窥全居之尊华（2P）以“礼”为指导原则的古代中国，门不仅是建筑的造型和装饰部件，作为建筑的一个重要部分，抽象意义极为丰富，是地位、礼数的反映，具有物质和精神的双重属性。门脸，门风，门望，门当户对这是世俗社会的日常生活状态。千门万户，“礼”的规范，让门门各有所属，各有不同。在金科东方大院，建筑群的入口处竖有牌坊。作为门的一种变形，牌坊已没有实际使用功能，成为装饰和名望、显赫的道具。牌坊如人，抬头仰视，便是见人。至于家家户户的大门，除开上好质料，其余全然融入建筑整体中，隐隐巍然。台，登高瞻，臣王土之豪气（2P）三千年的中国历史里，至少有一千年的时间，高台是古代建筑的主流。易系辞记载尧的宫室是“堂高三尺，茅茨不剪”，意思是一座筑在三尺土台上的朴素茅房。此后帝王及特殊阶级的屋宇，一直都是以堂的高低来识别。三尺、五尺、七尺、九尺地按等级递增。在金科东方大院，高台的建筑形态虽不可见，其磅礴之势触目皆是。整体偏高地势，占了先机，另建筑利用自然地貌，从低向高处时，以柔和台阶及向四周扩散的布局，化解咄咄逼人气势，回归淡定从容，同时考虑人的亲地归宿，由此形成含而不露的中国姿态。窗，隔里外，透山野之为我（2P）自古以来，窗似乎就比门来得更有生活情趣与真性情的流露。造字的古人比现代的我们更明了这个意思，“明”的日字旁，原本就是古字“囧”（窗），“囧月”明，可以让我们看到月亮的才是窗。在金科东方大院，不同用的窗户，全无二致，观景的窗，采光的窗，装饰的窗，样样不同，镂空的图案在不同的光线下，充满浮雕的趣味，充满生活的意趣和意境。窗上映衬的月下户外景色，恰如一副中国的水墨画卷，开向精神世界。室，阔方圆，传大宅之家承（2P）室的原义是和休息相连的，只管睡觉休养生息，在建筑布局上，索性全放置在建筑的后部，隐隐不问世事的模样。登堂入室，不是重要的人，万万进不得室中。在金科东方大院，室还是与休养生息有关，礼的规范随处可见。面积的大小与功用及所用者身份地位有关，尊者当然要占好的方位与大的面积，但也不是孤立而设，长子、幼子房间，通过中庭相连主室，既是现代亲子关系的培养，也是家的血脉传承。金生水（别墅临湖）（2P）金科从金从秋，宜水，主藏，故别墅临水。第三章：（鱼见碧池）鲤跃北斗，隐意钓之乐，曲水流觞可聚财（2P）中国人的建筑，从来就不以单独的建筑物为最终目的。基于朴素环境学说的风水理论择址，归根结底仍是一种指向内心的慰籍，通过富有象征意义的生活点滴，达到精神的完满融通。金麟山下，一汪碧水，号天池，妥妥贴贴的静伏在金科东方大院周边，不仅是传统风水学说的聚财、富贵、吉祥之意，更多的在于隐匿垂钓的乐趣，静待的时空里，微风掠面过，倏而间便是真人生，毕竟，看风水，看的还是风和水。水生木（水润园林）（2P）万物伊始水为母，东方从木从春，由是水润东方园林。第四章：（石见雅园）园林不在于林，而在于多样的小赏之物成园（2P）传统中国，惯以山水寄托个人志趣，现实投射到书房里，化成了水墨山川，是修炼完整人格的途径之一，“岩岩清峙，壁立千仞”，皆是写人，是内在品格的对应。所以，园林的重点也就不在林了。从建筑的美学上来说，没有园林的房屋称不上建筑，没有房屋的园林只算是荒野，园林加上房屋才是完整的建筑。故此，较小型的房屋附设庭院，大型的园林附设房屋。可以把金科东方大院当作一个大型园林，仅仅是附设了几处低矮的房屋。品石，可观奇（2P）太湖石，集“瘦、透、漏、皱、丑”一身，千变万化，多用于造园观赏，自然的鬼斧神工，让人情不自禁要去拥有。爱好广泛的宋徽宗，为搜集奇花异石，特设花石纲，也佐证了奇石之吸引人。在金科东方大院，用太湖石的地方，古拙、奇丽、端正、庄重、惊艳；不用太湖石的地方，在个体之外，强调整体造型与周围环境的融合，及各个角度的不同美，即通常所谓的“一步一景”。古人但凡要留下不朽，除开木头，便是石头了，在金科东方大院，这一宗旨不变。驻亭，可修身（2P）陶然亭、醉翁亭、爱晚亭、兰亭，通通不过乾坤一草亭，说是草亭，并非讲亭在物理上的变化，古人起亭，除挡雨遮阳的作用之外，更多是聚友，赏美景，提供一处可以静静思索人生大义的去处。在金科东方大院，或随水设亭，或因景设亭，无论是美景当前，或是脑中盘桓思索，亭都是可以坐下来，慢慢看，慢慢想的地方。停，是静止，去掉人，才是亭，忘记自己，大概才是亭的真意义吧。寻径，可赏色（2P）脱胎自农田菜畦的欧洲园林设计，方正整齐，沿几何轴线展开来的园林景致，自有数学的理性气魄。与此不同的是，东方园林就像是绘画，写意、感性、曲线，都是通过园林中的路径设置制造出来，所谓曲径通幽，通向的是处处不同的画面园林和境由心生。那一条什么样的路，才是完美上乘的园林小径了？在金科东方大院，园林小径的设置，不管东西方园林的风格和理论纷争，只遵循一个目的：路都是为人所修所用。因为先哲曾说，走的人多了，才成路。隐林，可悦颜（2P）在中国，一花一草，一石一木，皆是个人心志情趣的体现，简单的树木，是简单不起来的。单独的树，是个体的气质表述，比如“大雪压青松，青松挺且直”，松是不屈的正直；成片的树，则要上升到群体的精神象征了。在金科东方大院，林成遍而在，加之周边青山环绕，更添一份清净之境，挡住世外的喧嚣。在林中静待，如果不是自我修行的一部分，不如古代中国那般无为而为，那么听松涛入耳，听落叶归根，至少也是此时此刻心境的表达。木生火（林藏院落）（2P）木为物初，火主光大，故此院落乃东方大院建筑之精华。第五章：（高株荫院）一株高槐成荫，中国人自古喜欢在树下展开生活的故事（2P）三千年前的商代宫室，就已出现由廊庑围合而成的庭院，我们图文并茂的穿行于古往今来，由三千年前至现代，帝王的宫室，民间的四合院一直沿用了这种相同格式，小不足一平方米，大则过三万平方米。若是皇宫，便成朝廷；若是宗庙，每逢祭祀，祭品司乐陈列，可以成陈；小到只堪透气的，我们叫它天井。阔大的朝廷，狭小的天井之上，是同一片天空，可大可小的庭院的里，也通过数棵树，几丛花，一张石桌，铺展出专属庭院的词汇和同属中国的深远意境，以及浓荫下茶香飘渺，手中蒲扇摇动的中国生活。悠游散淡的生活，挡不住借景院子里的花草树木来传播中国教导，十年竖木，百年竖人，历代中国，自此走来，脚步不停。枝间光照，满庭璀璨（2P）若非空间大得厉害，闲暇自赏的庭院里，多半是以低矮的灌木和花草为主。在金科东方大院，庭院里斑驳交叉的灌木树枝，虽然经过人工细心的裁剪，却是生得极为自然，柔和的光线，穿过枝间的空隙，地上光斑随时一点一点缓慢移动，啾啾鸟鸣声中，猛然惊醒，所谓悠游散淡，恰是如此。细润花丛，蝶绕膝间（2P）春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。是庭院设计的要义，其中，花成了庭院唯一不是自然现象的自然物体。富贵逼人的唐代，东都洛阳只把牡丹叫做花，有“除却牡丹不是花”的说法，把太液池、龙池、芙蓉园装点得雍容艳丽。如今当然不止牡丹，夏荷、秋菊、冬梅，各有不同，争奇斗艳，在金科东方大院，所谓夏风、秋月、冬雪，成点缀或成配角，只在主人心态，举杯邀月，煮雪烹茶，全然是名士风流。石台落子，博弈方寸（2P）相传帝尧教子，只在地上划了十几道纵横的方格子，用山石在方格里演绎前进后退的部落作战谋略，围棋就此传世。虽然是从解说作风强硬的军事出发，但中国人的智慧显然不只于此，在细微处发掘普遍真理，至简的黑白两色在方格里的纵横，于是也就有了关于世界的基本看法：此消彼长。在金科东方大院，石台上博弈一番，从中庸或和的角度来体会，或许更有所得，只是当举棋不定的长考随时间的流逝，成为优柔寡断，黑白二子在石台上的摩挲，还会不会有当初的铁马金戈？紫砂香茗，足忆往昔（2P）所谓茶道，无非烧水和点茶两个动作，却能在微不足道日常琐碎的平凡生活，感悟宇宙的奥秘和人生的哲理。佛家有云：禅茶一味，梵我一如，原来也是要借小事契悟大道。大道至简，行之不易，那么偷得浮生半日闲，前往亭中小坐一番，携上静静养来的紫砂壶，一小簸好茶，评头论足，未必不佳，毕竟有先哲崇慧禅师说：万古长空，一朝风月。火生土（墙外依山）（2P）火主光大，土居中央，建筑选址与院落并重，而东方大院依山而建。第六章：（山云连天）山不在高，有仙则名（2P）中国意象里的山，常以拟人化的形象出现，在千年文化熏陶下，成为人的重要参照。平摊开一副中国的山水画卷，寥寥数处笔墨，便是一处可供平视的崇山峻岭，和力透纸背的人生意境，那么，高山仰止，不过是神思悠远。金科东方大院，有金麟山和天池相拥，叫金麟山，是因位处属金的西方，又貌似麒麟，从而得名；至于天池，麒麟的饮水之地，不称做天池又能称做什么了？（过度标题）现代人居理念，原创国学思维的前瞻性（2P）第七章：（产品及创新特点说明）产品效果图联播第八章：（品牌及物业）十年，探究“中国 & 居住”（2P）襟怀“建筑人居梦想”的美好愿景，在过去10十年中，金科地产一直致力于中国传统人居的创意性改良，将东方生活意境打造成世界人居的新注脚，创造了一系列优秀的人居杰作。天籁城、天湖美镇成就了金科“花园洋房之父”的美誉；凭借以继承发扬中国传统建筑精髓为己任的中华坊、东方王榭，金科又被誉为“民居文化旗手”。2007年，国家知识产权局正式下文，批准金科“原创中国洋房”、“空中院馆”、“X+1夹层住宅”三项专利申请，将中国传统文化的精髓与现代人居需要两相结合，如今，金科地产已成长为重庆房地产行业的领跑者，中国房地产100强综合排名第25名，成长性排名第5的知名中国地产品牌。同时，金科是“地产服务宽泛化”理念的首倡者，并在企业的运作与发展中完善地贯穿了这种理念：建立完善的客户服务体系，将售前、售中及售后服务系统化、标准化、规范化。2006年，创造性地将售后服务从物业管理延伸到业主的生活服务领域，构筑起强大的服务平台“金科会”，为业主提供全方位的贴心、尊崇服务。 第九章：（结）我在世界，家在中国（2P）无论世界怎样现代，有价值的传统仍是当代