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【吴松老师科研成果展示】也说“止戈为武”的释义作者：不详阅读：490 次时间：2007-5-26来源：长江大学现代汉语精品课程网也说“止戈为武”的释义芜崧摘要：有人认为,左传宣公十二年中楚庄王说“止戈为武”是在强调使用武力(武器),等战争胜利后再收藏武器,这恐怕是一种误解;“止戈为武”实则是在强调停止使用武力(武器),避免战争涂炭更多的生灵,以追求一种武德。“止戈为武”体现的是和平的思想,而不是战争与和平并重。关键词：止戈为武;和平思想;武德季素彩先生在“道可道,非常道”试论“俗说文解字”的若干问题一文中谈到“俗说文解字”时说:“这种辩证法(按:指战争与和平的关系),饱经春秋战国战乱之苦的仓颉们,早就有所领悟,并归结为一个武字,用俗说文解字做了科学、精辟、简明的表述:止戈为武(左传宣公十二年),强调用武力解除敌人的武装。于是,刀枪入库,马放南山,可以过和平生活了。说文戈部:武,楚庄王曰:夫武,定功戢兵,故止戈为武。”季先生对“止戈为武”的解释,可以简单地表述为“先动(干)戈,再止戈”,即“以动(干)戈(武力)为手段,达到止戈(平息战乱后,不再使用武器,过上和平的生活)的目的”。与季先生观点相同的,还有以下一些著作:王力主编的古代汉语(修订本第一册):“意思是以武力止息干戈,保卫和平。”杨伯峻的春秋左传注(第二册):“春秋时人因赋予以哲学意义,所谓战以止战,亦犹刑期无刑、杀以止杀之意,而造字之初固未必能了此。”孙钧锡汉字通论:“意思是用武力止息干戈(战争),保卫和平。”有些成语词典注解“止戈为武”虽没有明确地注明“使用武器(武力)”,但从文字表述可以看出还是在强调“使用武器(武力)”。西北师院编的汉语成语词典:“楚庄王根据武字是止和戈两字合成的,从而认为消灭暴乱,永远停止动用武器,才是真正的武功。”朱祖延主编的汉语成语大词典:“意思是平定暴乱,使干戈平息下来,才是真正的武功。”中国成语大辞典:“谓消灭战乱,停止使用武器,才是真正的武功。”罗竹风主编的汉语大词典:“武字从止从戈。意为能平息战乱,停止使用武器,才是真正的武功。”古汉语大词典:“谓平定暴乱,止息兵戈,方是真正的武功。”湖北大学古籍研究所的汉语成语大词典:“止、戈两个字合成一个武字,意指平定暴乱,使干戈平息下来,才是真正的武功。”刘万国、侯文富主编的中华成语大词典:“指平定叛乱,止息兵伐,才算是真正的武功。”上述词典所引第一书证均为楚庄王的“止戈为武”。那么,左传宣公十二年中的楚庄王说“止戈为武”究竟是在强调使用武力(武器)(等战争胜利后再收藏武器),还是在强调停止使用武力(武器)(避免战争涂炭更多的生灵,以追求一种武德/美德)?首先,说文解字在“戈”部注解“武”时,没有直接作注,只引了楚庄王的“夫武,定功戢兵,故止戈为武”的话语。然这段话并非原话,原话以及有关的背景是这样的：丙辰,楚重至于,遂次于衡雍。潘党曰:“君盍筑武军,而收晋尸以为京观。臣闻克敌必示子孙,以无忘武功。”楚子曰:“非尔所知也。夫文,止戈为武。武王克商,作颂曰:载戢干戈,载弓矢。我求懿德,肆于时夏,允王保之。又作武,其卒章曰:耆定尔功。夫（21第27卷第5期长江大学学报(社会科学版)Vol27No5 2004年10月Journal of Yangtze University(SocialSciences) Oct.2004）武,禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也。故使子孙无忘其章。今我使二国暴骨,暴矣;观兵以威诸侯,兵不戢矣。暴而不戢,安能保大?犹有晋在,焉得定功?所违民欲犹多,民何安焉?无德而强争诸侯,何以和众?利人之几,而安人之乱,以为己荣,何以丰财?武有七德,我无一焉,何以示子孙?武非吾功也。古者明王伐不敬,取其鲸鲵而封之。”祀于河,作先君宫,告成事而还。从楚庄王的话语可以看出,楚庄王是很强调“化干戈为玉帛”的,打仗不能乘人之危,应适可而止,得胜便收藏兵器,让百姓安居乐业,而不是看重使用武力。他是把止息干戈当做一种美德来追求的。他明确指出:“武有七德,我无一焉武非吾功也。”他虽然赞同古代圣明的君王讨伐对上不恭敬的国家,但他同时又主张惩办罪魁祸首,不搞大面积的杀戮;尤其是楚庄王打了胜仗后没有继续对晋国使用武力,而是罢兵回国,这是最有说服力的。这些,都体现了楚庄王的“仁德”思想。可见,楚庄王说的“止戈为武”并非是在“强调用武力解除敌人的武装(得胜之后再收藏武器)”,而是指“停止使用武器(武力)(放对方一条生路,避免战争涂炭更多的生灵)”。也就是说,在楚庄王看来,停止对晋军使用武器(武力)(使晋国屈服)才是真正的武德。其次,有些词典和左传的注解也可证明楚庄王的“止戈为武”是在强调停止使用武力(武器)。朱祖延主编的汉语成语辞海的释义是:“止与戈两个字组武。指不动武力而平息暴乱,才算真正的武功。”(按:朱先生修正了1985年主编的汉语成语大词典中的说法)张林川主编、朱祖延审订的中华成语全典的注解与此完全相同。现代成语巨典:“指能制止征战,才能算真正有武功。”台湾中文大辞典:“合止戈二字为武字。故武字之本义为能息止干戈乃为武。”王守谦译注的左传选译注:“武字的真正意义是止息干戈,而不是穷兵黩武。”汉语词典:“谓能止天下之干戈,乃为武。”其三,按季先生等学者的解释来理解“止戈为武”这条成语,便是“以动(干)戈为手段,达到止戈(平息暴乱)的目的,才是真正的武功”。这不合常理,因为这太普遍,太容易了。相反,不靠武力(诸如和谈、劝降)夺取战争的胜利才算真本事,才显得可贵。因为“真正”一词强调的是非同寻常的,不一般的。如果某一场战争使用武力可以获胜,不使用武力(诸如采取和谈、劝降的方式)也可以获胜,那么,只有后者才算得上真正的武功。停止使用武力(武器),无非是避免战争涂炭更多的生灵,给敌我双方造成更多的人畜伤亡或财产损失,这是仁德的体现,与我国儒家的仁义思想是合拍的。从这一点说,把“武”理解为“武德”更贴切。这也切合古代军事家的战略思想。孙子兵法云:“凡用兵之法,全国为上,破国次之;全军为上,破军次之;是故百战百胜,非善之善者也;不战而屈人之兵,善之善者也。”楚庄王在楚晋之战中,没有听从潘党的话(“筑武军,而收晋尸以为京观”),而是罢兵回国,不能不说是上述思想的体现。其四,谓楚庄王说“止戈为武”是在强调使用武力(武器)(等战争胜利后再收藏武器),是对“武”字造字之初的意义(本义)的科学阐释,不是所谓“俗说文解字”,这不符合实际。事实上,楚庄王是把“武”之构件“止戈”之“止”理解为“停止、止息、制止”的。“武”之本义,应理解为“征伐、动武、威武”。对此,专家早有定论。于省吾释武是这样解释的:“武从戈、从止,本义为征伐示威。征伐者必有行,止即示行也。征伐者必以武器,戈即武器也。”朱振家主编的古代汉语指出:“武下面的止不是停止、制止,而是趾,即足,夸张其足,表示行走。全字像人荷戈而行,以此表示武的概念。”郭锡良、李玲璞主编的古代汉语指出:“武字的意符止,它的形象代表脚步的前进方向,并不是从字义上来表示停止。许慎在解释武字时引用了春秋以后流传的止戈为武的说法,把止理解为制止,这是不符合武字的造字意图的。”其五,春秋以后说“止戈为武”多指“停止使用武力”或“不再使用武力”,例如:(1)唐吴兢贞观政要征伐:“今陛下抚养苍生,将士勇锐,力有余而不取之,所谓止戈为武也。”(2)花月痕47回:“止戈为武,穷寇莫追。”(3)北齐书樊逊传:“然后除其苛令,与其约法,振旅而还,止戈为武。”(4)后汉书光武帝纪下:“退功臣而进文吏,戢弓矢而散牛马斯亦止戈之武焉。”例(1)说的是即使“将士勇锐,力有余”也不使用武力而“取之”;(2)说“穷寇莫追”,是想放对方一马,自然是在强调“停止使用武力是一种武德”;(3)的“振旅而还”,也表明是不再打仗了;(4)的“止戈之武”说的是武臣退下来,由文臣来治理国家,并把武器收藏起22来。也有说“止戈为武”是指先用武力制止暴乱再停止动武的。如:(5)汉书武五子传赞:“是以仓颉作书,止戈为武。圣人以武禁暴整乱,止息干戈,非以为残而兴纵之也。”今人也大都是把“止戈为武”理解为“停止使用武力(武器)”或“不用武力也能取胜”的。(6)武现在的解释是谈武字的真谛,可以诠释为武的最高境界是“止戈为武”,不必动武就能胜的意思。(委外市集甲骨文的乐趣)由此可见,季先生认为楚庄王说“止戈为武”是“强调用武力解除敌人的武装(然后再收藏武器)”,这恐怕误解了楚庄王的话。既然如此,季先生认为“武”(“止戈为武”)体现了战争与和平的辩证法,便站不住了。他把这种辩证法通俗地解释为“用武力解除敌人的武装。于是,刀枪入库,马放南山,可以过和平生活了”,即以战争为手段达到和平的目的。这显然强调的是“战争”与“和平”并重。这是受王力、杨伯峻等大家的观点的影响所致。我们觉得“止戈为武”强调的应是“(维护)和平”的思想或精神。需要补充的是,对“止戈为武”的释义,也有持“二元论”的:成语词典:“本指平定暴乱,止息干戈,才算是真正的武功。后亦指不用武力而使对方屈服,才是真正的武功。”持这种观点的还有以下词典:古今汉语成语词典,颜毓书主编的万条成语词典,中华成语典故大辞典历史事件卷。上述词典中的两种观点是对立的。第一种观点以动(干)戈为手段达到止戈之目的,才是真正的武功与季先生的看法完全相同。我们觉得“止戈为武”从楚庄王起都是指的后一种观点,即“停止或不使用武器(武力)就能取得战争的胜利(或使敌人屈服),才